何朝宗是明代德化馳名中外的瓷塑藝術(shù)大師,他善于繼承吸收泥塑,木雕,石刻等其它各種相關(guān)藝術(shù)的創(chuàng)作手法,并結(jié)合到自己的藝術(shù)創(chuàng)作中.他的瓷塑作品,充分發(fā)揮了中國傳統(tǒng)的”傳神寫意”的雕塑手法,注重作品整體與局部的統(tǒng)一,形與神的統(tǒng)一,材質(zhì)與內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,從而形成了獨(dú)樹一幟的”何派”瓷塑藝術(shù)風(fēng)格.他的作品被譽(yù)為”東方藝術(shù)”,”世上獨(dú)一無二珍品”,有著”天下共寶之”的美譽(yù).
何朝宗瓷塑的藝術(shù)特征主要有以下幾個(gè)方面:
一、整體與局部的統(tǒng)一
在一件優(yōu)秀的雕塑作品中,外部的大形總是越明確,越單純,越概括越好,而從內(nèi)部看卻又是越有變化,越豐富越好,如果光有大形的明確,而無豐富的細(xì)節(jié),就會顯得空洞;如果光是各種跳動(dòng)繁瑣的細(xì)節(jié),而沒有明確,單純的大型,就會顯得零亂松散.這就需要雕塑家既要有細(xì)部刻畫能力更要有整體造型的意識和能力.只有把握住了整體與局部的關(guān)系,才能更好地傳達(dá)出作品的思想內(nèi)涵.
中國古代的雕塑,不論是佛像或是陵墓前的石人,石馬或是怪獸,凡是氣韻生動(dòng)的,整體與局部的關(guān)系均是高度統(tǒng)一的.在何朝宗的瓷雕作品中,整體與局部的關(guān)系把握的恰到好處.例如:瓷雕<達(dá)摩渡海>>整體造型簡潔概括,整件雕塑由幾塊外形單純,概括,飽滿有力的基本形組成,從不同角度看一條輪廓線都是外弧線,能使人強(qiáng)烈地感受到由內(nèi)向迸發(fā)的力量.讓我們充分感受到達(dá)摩無窮的智慧與力量,以及戰(zhàn)勝一切困難的信心與決心。
在細(xì)節(jié)的刻畫上,何朝宗在繼承中國傳統(tǒng)雕塑的風(fēng)格的同時(shí)加以突破創(chuàng)新,更加注重細(xì)節(jié)的微妙變化.例如在衣紋的處理上線條更加深秀洗練,圓勁有力,立體感更強(qiáng),變化更豐富.但這些豐富細(xì)節(jié)的表現(xiàn)均被統(tǒng)一在一個(gè)單純的整體里,整體與局部的關(guān)系達(dá)到了統(tǒng)一,使作品更具有藝術(shù)感染力,顯示了何朝宗深厚的藝術(shù)功底。
二、形與神的統(tǒng)一
中國畫論,書論都對藝術(shù)作品中”形”與”神”的關(guān)系大量的論述,東晉顧愷之繪畫思想的核心就是”以形寫神,形神兼?zhèn)?以神為主”.中國的傳統(tǒng)雕塑也同樣具有這樣的藝術(shù)特征:所有的造型手段和表現(xiàn)手段,都是聯(lián)系在一起的,都是為了題材的表現(xiàn),為了形象的塑造而存在的,都必須能夠更強(qiáng)烈,更集中地顯示作品的思想內(nèi)容,離開了題材,形象和思想內(nèi)容,一切造型和表現(xiàn)手段,一切形式因素,也就失去了自己存在的價(jià)值,因此在”神”的塑造上可以不必拘泥于事物原來的面目,可適當(dāng)?shù)目鋸堊冃?但又不完全脫離現(xiàn)實(shí).何朝宗也同樣繼承了中國寫意式的雕塑風(fēng)格,在注重寫實(shí),突出表現(xiàn)對象的基礎(chǔ)上,運(yùn)用奈張的手法進(jìn)行提煉,概括以進(jìn)一步加強(qiáng)形象的藝術(shù)感染力.例如<達(dá)摩渡海>>中達(dá)摩的頭顱,作者顯然有意識降底了五官的位置,加高加大了頭顱的尺寸與體積.五官位置的下移,使達(dá)摩更具有威嚴(yán)感,達(dá)摩龐大的凸起而又光潔的頭顱里仿佛充滿了無窮的智慧與力量.在衣紋上的塑造上也同樣采用了夸張的手法,何朝宗將雙手拱起形成的衣紋塑造的更加鼓起,更加飽滿有力,加強(qiáng)了力量感,而裙角則處理的飄逸,如行云流水一般,從而與飽滿有力的衣紋形成了鮮明的對比,把達(dá)摩自信堅(jiān)毅的性格和追求自由超脫的精神表現(xiàn)得淋漓盡致。
三、材料與內(nèi)容和形式的統(tǒng)一
“因材施藝”是何朝宗對材料運(yùn)用的重要原則,可以說對材料充分了解并加以靈活的運(yùn)用是何朝宗瓷塑藝術(shù)風(fēng)格形成的主要原因。
德化蘊(yùn)藏著豐富而優(yōu)質(zhì)的瓷土資源,早在宋代就已生產(chǎn)白瓷,到了明朝,隨著”象牙白”的燒制成功,把德化瓷業(yè)發(fā)展提高到一個(gè)新的高峰.這種聞名國內(nèi)外,獨(dú)樹一格的”象牙白”瓷,其原料加工后顆粒細(xì)度致密,可塑性較強(qiáng),制瓷燒成后以乳白,質(zhì)地堅(jiān)韌瑩潤,細(xì)膩勻潔，素靜淡雅，穩(wěn)重大方，在白色中微閃黃色猶如凝脂，似白玉，或隱約呈現(xiàn)肉紅色，使人一見頓然有靜穆之感．瓷與坯釉結(jié)合緊密，半透明度高，特別是一些細(xì)小輕溥的地方更具材質(zhì)美感．何朝宗就是采用這種＂象牙白＂瓷土為原料進(jìn)行瓷塑創(chuàng)作，他通過長期地探求和實(shí)驗(yàn)，逐步掌握了＂象牙白＂瓷土的材質(zhì)特點(diǎn)，并根據(jù)所塑內(nèi)容的需要，總結(jié)了與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式，從而使作品達(dá)到一種天人合一的境地．
任何材料的運(yùn)用都存在優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)的問題,何朝宗對于”象牙白”材料的優(yōu)點(diǎn)采取了充分運(yùn)用的方法,盡量展現(xiàn)材質(zhì)本身蘊(yùn)含的美感.例如在觀音頭發(fā)的處理上采用了保持發(fā)型不被破壞的基礎(chǔ)上,根據(jù)頭發(fā)的走向一絲不茍地用工具壓制出排列有序,細(xì)如發(fā)絲的線條,燒成后極具美感.這種表現(xiàn)效果與傳統(tǒng)雕塑中頭發(fā)上的塑造效果相比更有毛發(fā)的質(zhì)感.這就是充分利用了德化透明,更有”玉”的美感的特點(diǎn).類似的地方還有像衣領(lǐng),衣袖采用修薄厚度的塑造方法,手與珠子采用手工捏制的方法,這些手法的運(yùn)用均是同樣利用材質(zhì)的優(yōu)點(diǎn),來展示材質(zhì)的美感。
在何朝宗的作品中為了展示”象牙白”瓷材質(zhì)美,作品均不上彩,以”白”取勝.但何朝宗在長期的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了”象牙白”瓷材質(zhì)所存在的缺點(diǎn):白色的瓷塑在光線較差的情況下立體感很差,細(xì)節(jié)往往模糊不清.我們都知道物體在一個(gè)完全黑暗沒有光線的地方是感覺不到立體感的,物體的立體感主要是靠光線在物體表面形成的明暗對比而產(chǎn)生的,對比越強(qiáng)烈立體感越強(qiáng),反之則相反.何朝宗在長期實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了這一原理.針對白色反光強(qiáng),光線在白色瓷塑表現(xiàn)形成的明暗對比不強(qiáng),立體感較差的現(xiàn)象,何朝宗巧妙地運(yùn)用了一些表現(xiàn)手法,增強(qiáng)了瓷塑表現(xiàn)的明暗對比,從而使作品的立體感更強(qiáng)烈了.這些表現(xiàn)手法的采用,以直接促使了何朝宗瓷塑藝術(shù)風(fēng)格的形成.具體的表現(xiàn)手法有以下幾種:
1.增加形體的飽滿度
在頭頂,額頭,胸部等面積較大,沒有太多細(xì)節(jié)可表現(xiàn)的地方.何朝宗采用了最大限度地增加形體的飽滿度,以增加輪廓的外弧度的手法,這樣能在形體表面上最大限度地增加明暗變化與對比度,使形體的立體感增強(qiáng).如<文昌帝君>>中的帽子,腹部等處均采取了這種表現(xiàn)方法。
2.加深線條的深度
在表面有細(xì)節(jié)刻畫的形體上,如衣紋,海浪等地方,何朝宗采用了在不破壞人體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上加深線條深度的手法.加深線條的深度,光線較難照射進(jìn)去,由此形成了陰影,從而產(chǎn)生了較強(qiáng)的明暗對比,立體感大大加強(qiáng)了.如他塑造的衣紋圓勁有力,深而飽滿,不僅起到了裝飾作用和加強(qiáng)衣紋的質(zhì)感.這些衣紋的處理手法也成了德化瓷塑特有的藝術(shù)風(fēng)格。
3. 增加形體的層次感
在<渡海觀音>>中,觀音的頭與頭上的披巾之間采用了透雕的手法,頭與披巾形成了前后的層次關(guān)系,使作品更具真實(shí)感,但最重要的是披巾與頭之間的空隙產(chǎn)生了很明顯的陰影,與觀音臉部的明亮形成了鮮明的對比,這些陰影把觀音恬靜而慈祥的表情完全襯托出來,特別是眼睛與嘴角的細(xì)微變化更清晰可見,更好地表現(xiàn)出了觀音的內(nèi)心世界,從而作品具有了極強(qiáng)的藝術(shù)感染力.這種藝術(shù)的表現(xiàn)手法在中外雕塑作品中是極少見的.”因材施藝”的造物觀在何朝宗的瓷塑作品中得到了完美的體現(xiàn).
何朝宗的瓷塑藝術(shù)成就是偉大的,通過對何朝宗瓷塑藝術(shù)風(fēng)格的分析,是為了我們更好地深入領(lǐng)悟”何派”瓷塑藝術(shù)精神,充分認(rèn)識來自現(xiàn)代陶瓷的各種創(chuàng)作理念的基礎(chǔ)上,兼收并蓄,融會貫通,尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn),才能創(chuàng)造出符合新時(shí)代的陶瓷藝術(shù)形式,才有可能再次創(chuàng)造出具有”德化窯”特色的同時(shí)又能為世界所認(rèn)同的現(xiàn)代瓷塑精品。
何朝宗的作品，格調(diào)高雅，肅穆大方，不施彩色，以單純的雕塑美和胎釉質(zhì)地美而獨(dú)擅瓷壇。如以象牙白胎釉燒制的各種觀音、如來、達(dá)摩等佛像，胎骨勻稱堅(jiān)實(shí)，美如脂玉，質(zhì)感性強(qiáng)，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，被譽(yù)為“國際瓷壇的明珠”、“東方藝術(shù)”的精品?！霸跂|西洋市場上都是熱門貨，各方以高價(jià)爭購；也有一部分華僑攜帶出國，日本及東南亞佛教國家對它格外喜愛”。而有“天下共寶之”、“人爭購之”的贊譽(yù)。歐美各國著名博物館與私人收藏家爭相收藏。如英國大不列顛博物館、維多利亞·阿爾波特博物館、牛津俄羅摩林博物館、倫敦珀西瓦爾·戴維斯基金會與英國S·MARCHANT8cSON公司，丹麥國家博物館、瑞典斯德哥爾摩埃克蘭德科姆美術(shù)館，法國巴黎博物館，美國俄勒岡·波特蘭·克盧美術(shù)館、波士頓美術(shù)博物館以及費(fèi)城、芝加哥等博物館和西歐一些收藏家如H·M奈特，C·C·克里斯托佛，喬林·梅因夫人，法國巴黎沫西·吉曼物和P·J唐納利等人都收藏有何朝宗名款的瓷塑。國內(nèi)北京故宮博物院，臺北故宮博物院，上海市、重慶市、廣東省、福建省等博物館，泉州海外交通史博物館，廈門南普陀寺以及香港攻玉山房等也收藏有何氏的作品
