這是韓非的一個(gè)觀點(diǎn)，意思是，現(xiàn)在臣子多標(biāo)榜自己個(gè)人的智巧來(lái)而否定國(guó)家的法度！韓非認(rèn)為這就是用智巧來(lái)肯定奸邪，用私心來(lái)詆毀法制、標(biāo)榜智巧的做法。對(duì)于這樣的行為，做國(guó)君的理應(yīng)予以禁止，這同時(shí)也是做君主的原則。
這方面，韓非予以詳加闡述?！讹椥啊防?，韓非首先舉例說：當(dāng)年魏國(guó)開始彰明立法、從事法令建設(shè)之時(shí)，可以做到有功者必賞，有罪者必罰，于是魏國(guó)遂強(qiáng)盛得可以匡正天下，威勢(shì)亦達(dá)到了四鄰諸侯；可等到魏國(guó)后來(lái)法令懈怠，賞賜混亂之時(shí)，國(guó)家便隨之日益衰弱了。趙國(guó)也是，開始彰明國(guó)律、從事軍隊(duì)建設(shè)的時(shí)侯，人多兵強(qiáng)，趙國(guó)遂攻占了齊、燕等國(guó)的土地；可等到趙國(guó)法律懈怠，執(zhí)政者軟弱，國(guó)家遂也就日益衰弱了。燕國(guó)，曾經(jīng)也是彰明奉法，重視法制決策，以致于燕國(guó)竟然東向把齊國(guó)都作了自己的郡縣、南向則完全占領(lǐng)了中山的國(guó)土；可等到其法制荒廢，政府決策不能暢行之時(shí)，群臣只謀私利，國(guó)君又聽信讒言，于是國(guó)家兵力削弱，土地削減，燕國(guó)從此也就受制于他國(guó)了。所以說：嚴(yán)明法制，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大；輕忽法制，國(guó)家必會(huì)弱小。
韓非又引用諺語(yǔ)說，“家有常業(yè)，雖饑不餓；國(guó)有常法，雖危不亡”。嚴(yán)明法制使國(guó)家的強(qiáng)弱對(duì)比如此的分明，而當(dāng)代的國(guó)君卻不知道實(shí)行，這樣的國(guó)家如果亡了，那真是活該！國(guó)君治國(guó)如果舍棄了固定的法制而只順從于個(gè)人的意志，那么底下做臣子的，就必會(huì)粉飾自己的智能；而一旦當(dāng)做臣子的粉飾了自己的智能，那么國(guó)家的法律禁令則就站不住腳了。這樣，隨心所欲的亂象就會(huì)盛行，以法治國(guó)的原則也將會(huì)被廢棄了。比如當(dāng)初舜派官吏去治理洪水，早于治水命令而搶先立功的臣子，舜把他們都?xì)⒘耍欢碓跁?huì)稽山上治水之時(shí)，接受諸侯國(guó)君的朝見，一日防風(fēng)氏遲到了，禹便殺了他。由此看來(lái)，先于命令的，舜殺了他，而后于命令的，禹仍然還是殺了他！可見，古代賢君治國(guó)，首先重視的是依法辦事。這就好比鏡子如果保持了清亮而不受干擾，那么美丑就會(huì)因此而顯示出來(lái)；衡器如果保持平正而不受干擾，則輕重就會(huì)因此而衡量出來(lái)。反過來(lái)如果搖動(dòng)了鏡子，那則就不能保持明亮了；搖動(dòng)了衡器，當(dāng)然也就不能保持平正了。此兩個(gè)例子說的就是“法”！所以先王把道作為常規(guī)，而把法作為根本。法制嚴(yán)明，國(guó)君的名位就會(huì)尊貴；法制混亂，則國(guó)君的名位就喪失。
故而凡是那些智能高強(qiáng)的人，有依據(jù)就行動(dòng)，沒有依據(jù)就停止。懸掛衡器才知道平與不平，設(shè)置圓規(guī)才知道圓或不圓，這是萬(wàn)全之道。因?yàn)槊骶苣苁拱傩沼玫纴?lái)整傷自己，所以明君治國(guó)省力而有功。而昏君治國(guó)，丟掉規(guī)矩而單憑技巧、放棄法治而僅憑私智；臣民則以智巧粉飾自己，凡此種種，都是不懂得道的緣故，其后果必將是勞而無(wú)功。假如形成了這種局面，那么有功的人就會(huì)越來(lái)越少；奸臣則會(huì)越來(lái)越得到進(jìn)用而有才能的臣子亦終將盡遭斥退；君主迷惑而不知進(jìn)退，百姓聚集也不知道前路在何方。而這正是國(guó)君治理國(guó)家廢法令、輕功勞、重名聲、聽請(qǐng)托等的種種過失了……
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