一、緣起
《黃帝內(nèi)經(jīng)》為中醫(yī)經(jīng)典中的經(jīng)典，為歷代醫(yī)家必讀之書(shū)。但是由于其文辭佶屈聱牙，文理古奧晦澀，加上在流傳過(guò)程中或有脫落，或有錯(cuò)簡(jiǎn)，或有訛誤，以至于經(jīng)旨難明。時(shí)至今日，很多的中醫(yī)從業(yè)者更是對(duì)《內(nèi)經(jīng)》望而卻步，雖然言必稱“經(jīng)曰”，但卻未必通讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，更難說(shuō)深耕《內(nèi)經(jīng)》了。
我自師從馮獻(xiàn)周先生學(xué)習(xí)五運(yùn)六氣以來(lái)，尊師命研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，依照師父的要求，每年必讀一遍《內(nèi)經(jīng)》。說(shuō)來(lái)慚愧，跟師四年多，卻未曾通讀《內(nèi)經(jīng)》，每年必讀一遍也僅限于關(guān)于五運(yùn)六氣理論的“七篇大論”以及“四氣調(diào)神論”、“陰陽(yáng)應(yīng)象大論”諸篇，卻也未曾達(dá)到爛熟于心的境地，只不過(guò)有所印象而已。
兩年前在網(wǎng)上看到關(guān)于《玄隱遺秘》的只言片語(yǔ)，有“全本”、“珍本”、“道家版”《黃帝內(nèi)經(jīng)》之稱，于是懷著極大的興趣買了一本回來(lái)。但是也僅僅翻看了幾頁(yè)，便被一堆繁體字、象形文字給嚇住了，于是《玄隱遺秘》終究被我藏于“金匱”，準(zhǔn)備傳于后世了。在接下來(lái)的兩年時(shí)間里，道家版的各種經(jīng)典冒出來(lái)，讓我對(duì)“道家版”這幾個(gè)字產(chǎn)生了懷疑。我信奉道教，也一直是研究學(xué)習(xí)道家的內(nèi)容，但凡稱“道家版”即為精品或者上品的思想，我確實(shí)不敢茍同。因此《玄隱遺秘》一書(shū)也就一直未曾翻閱。
今年初，整理藏書(shū)，《玄隱遺秘》再次映入眼簾，試著再次閱讀，同時(shí)網(wǎng)上查閱相關(guān)資料，對(duì)此書(shū)評(píng)價(jià)頗高，由于從眾心理，決定還是讀一讀。大概四月前后，聽(tīng)聞徐文兵老師將出版的《《重補(bǔ)廣校黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》大量參考了《玄隱遺秘》，于是有了訂購(gòu)一本的打算，但等此書(shū)出版，首先定價(jià)八百多，我有點(diǎn)退卻了，再看此書(shū)為四色豎排版，于是我給這套書(shū)的定位是：這是一套用于收藏的書(shū)，而不是用來(lái)閱讀的書(shū)。這書(shū)太精美了，但是對(duì)我來(lái)說(shuō)不實(shí)用，很重要的一個(gè)原因是我字太丑了，這么精美的書(shū)，我閱讀過(guò)程進(jìn)行批注影響這本書(shū)的顏值，在價(jià)格高昂和不適合閱讀的情況下，決定不考慮訂購(gòu)徐文兵老師的《《重補(bǔ)廣校黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》。
但是我又希望能夠去了解通行本《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《玄隱遺秘》到底有什么區(qū)別，于是萌生了一個(gè)想法，別人可以補(bǔ)注，我也是兩個(gè)肩膀抗一個(gè)腦袋，同樣也可以做這件事。當(dāng)然，現(xiàn)在還完全達(dá)不到“補(bǔ)注”的水平，無(wú)論訓(xùn)詁和考據(jù)的能力都不是我所具備，所以決定自己整理一本便讀本，以便于隨時(shí)翻閱。
《玄隱遺秘》據(jù)說(shuō)為商·容成公所編纂輯錄，編成后便在道家法脈太乙一脈傳承，至于三申道人已經(jīng)傳承九十代，苦于找不到衣缽傳人，便將之公諸于眾?！缎[遺秘》由《九真要》、《九常記》、《太乙版黃帝內(nèi)經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱《太乙》）、《陰陽(yáng)大論》、《龜書(shū)》五部分組成。其中《太乙版黃帝內(nèi)經(jīng)》包含《陰陽(yáng)》、《太無(wú)》、《太合》、《太乙》、《太初》、《太始》、《太易》、《太素》、《太無(wú)》、《太微》、《太樸》、《太華》、《太常》、《太昊》、《太玄》、《太沖》、《太虛》、《太黃》，凡十八篇，按照順序以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未為序，各篇目?jī)?nèi)同樣以天干地支為序。
我們熟知的通行本《黃帝內(nèi)經(jīng)》幾乎所有內(nèi)容都在《太乙》中，其中關(guān)于五運(yùn)六氣的七篇大論則在《陰陽(yáng)大論》中，《陰陽(yáng)大論》又包含甲甲·陰陽(yáng)兆、甲乙·大要旨、甲丙·天元紀(jì)、甲丁·五運(yùn)行、甲戊·六微旨、甲己·氣交變、甲庚·五常政、甲辛·六恒化、甲壬·六元紀(jì)、甲癸·歲正紀(jì)、甲子·化正變、甲丑·至眞要、甲寅·時(shí)治要，凡十二篇，除“甲甲·陰陽(yáng)兆”和“甲乙·大要旨”兩篇外，都見(jiàn)于通行本的“運(yùn)氣七篇大論”中。
由于《太乙》中除了大的篇名外，各小節(jié)沒(méi)有篇名，所以在整理便讀本過(guò)程中，以通行本的編次為為序，逐篇整理。整理要點(diǎn)如下：
（1）黑色字體部分為通行本和《太乙》均有者；紅色字體部分不見(jiàn)于通行本，但見(jiàn)于《太乙》；綠色字體部分但見(jiàn)于通行本，但并非所有但見(jiàn)于通行本不見(jiàn)于《太乙》者皆錄入，凡錄入者，必為有助于閱讀和理解文義。
（2）藍(lán)色小字為鄙人注音，或者根據(jù)查閱的資料的注釋，僅作為參考；
（3）《太乙》中存在大量象形文字，一律根據(jù)三申道人公布的象形文字對(duì)照表，采用讀音一致且接近文義的字代替，比如比如
（4）“痰”，《玄隱遺秘》原文為病字頭下加水火，可以理解為“痰”為水火相雜而成之，因《康熙字典》沒(méi)有收這個(gè)字，所以一律使用“痰”代替。
（5）整理是一件極耗精神和時(shí)間的事情，因在下水平有限，錯(cuò)誤疏忽在所難免。對(duì)內(nèi)容有懷疑之處，請(qǐng)務(wù)必以《玄隱遺秘》和通行本《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文為準(zhǔn)，也可以參考徐文兵先生的《重補(bǔ)廣校黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》。
談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題，其實(shí)有點(diǎn)妄言了。通過(guò)近三個(gè)月的閱讀整理，算是完完整整的通讀了一遍《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》，這也算是一點(diǎn)收獲，雖然讀完又都忘得差不多了。
《太乙》總計(jì)一百七三篇，其中與《黃帝內(nèi)經(jīng)》相對(duì)應(yīng)的近九十余篇，僅占一半?！短摇废鄬?duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，內(nèi)容更加豐富。在整理過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，很多地方，《太乙》論述更加詳細(xì)，比如：《五臟生成篇》，通行本但言：“心之合脈也，其榮色也，其主腎也。肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。腎之合骨也，其榮發(fā)也，其主脾也。”相對(duì)應(yīng)的《太乙》相關(guān)內(nèi)容見(jiàn)于《玄隱遺秘·黃帝內(nèi)經(jīng)·太初·戊甲》篇：“肝之合筋也，莫可怒之，怒則傷之，傷則筋縱爪枯。以其內(nèi)榮筋而外榮爪，其爲(wèi)清養(yǎng)血脈也。心之合脈也，莫可燥之，燥則血流激搏。心?虛之，虛則其色敗。以其內(nèi)營(yíng)血而外榮色也，其內(nèi)生之。脾之合肉也，莫可憂之，憂則傷之，傷則肉消肌痿，以其內(nèi)給養(yǎng)，而外主肌肉也，思則甚之。其外榮唇也，其內(nèi)傷血。肺之合膚也，莫可風(fēng)動(dòng)之，風(fēng)動(dòng)之則傷，傷則皮毛枯。以其外榮毛，其內(nèi)榮陽(yáng)也，悲則甚之，燥則虛之，哀則竭之。腎之合骨也，莫可寒之，寒之則傷，傷則精竭骨痿須發(fā)枯。以其內(nèi)榮精髓，外榮發(fā)須也。”
又比如《靈蘭祕(mì)典論篇》，通行本但云：“心者，君主之官也，神明出焉；肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。”《玄隱遺秘·黃帝內(nèi)經(jīng)·太乙·丁丙》則更為詳細(xì)：“心者，君主之官也。神明出乎陽(yáng)，清靜根之。營(yíng)命出乎陰，辟闔收放本之。陽(yáng)動(dòng)圓，行于臓腑，陰?kù)o方，回二循環(huán)。故心者，陽(yáng)中之少陰，二陽(yáng)互動(dòng)而推行。一陰迂回而收斂，故爲(wèi)維生之主宰焉。動(dòng)乎其爲(wèi)成之原矣。辟闔不息，動(dòng)運(yùn)常和，血污乎忥，始爲(wèi)病。”
在不少篇目，開(kāi)頭或者結(jié)尾較通行本多出一些綱領(lǐng)性的文字，或者頗有道家特色的文字。比如《四氣調(diào)神大論篇》開(kāi)篇曰：“道不遠(yuǎn)人而人自遠(yuǎn)。治道亦圜，環(huán)而無(wú)端，天肇地獵，陰奉陽(yáng)華，此非常焉。”又如《生氣通天論篇》開(kāi)頭謂：“道附于物，形異而常，弗移于大小細(xì)微，氣化無(wú)窮，非質(zhì)而莫之能致。故天地物一爾，人豈有異乎？天光下施，地氣上應(yīng)，化物交牝，生炁通天。天氣一，施而自專，地氣純，應(yīng)物自勤。交徹變氣，運(yùn)之爲(wèi)時(shí)，此三者合之而生者，爲(wèi)之生氣。天地氣皆一也，而應(yīng)有所異。異者，氣薄厚也。變者，易寒熱也。薄厚者，極高下所出也。寒熱者，屢親疎有距也。故其兆五，東傾風(fēng)，南傾暑，西傾燥，北傾寒，中傾濕。”再如《陰陽(yáng)別論篇》末曰：“常者，五行之炁，應(yīng)天運(yùn)而主化生物者也。五運(yùn)相應(yīng)，周而不息，合相生成。承運(yùn)以治，然四時(shí)五運(yùn)，六氣用焉。六氣者，風(fēng)火暑濕燥寒也，其本五行之氣淫而生，故謂六淫。其于五氣也，又一陰陽(yáng)也。五氣爲(wèi)陽(yáng)，六淫爲(wèi)陰。陰陽(yáng)之動(dòng)，盛衰虛實(shí)，太過(guò)不及之所注耳。故經(jīng)曰，不知年之所加、氣之盛衰、虛實(shí)之紀(jì)因，不可以爲(wèi)工矣。”
以上僅是差異之一鱗半爪，更深層次的差異，鄙人研究不深，不敢妄言。這些不同點(diǎn)，或許對(duì)我們理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》會(huì)有諸多幫助。
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