?“時(shí)有常位”是五運(yùn)六氣的重要觀點(diǎn)，是對(duì)自然客觀及其生命活動(dòng)的基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)。自然是動(dòng)態(tài)的，生命是活動(dòng)的，“時(shí)有常位”的生命關(guān)聯(lián)性，不是機(jī)械、線性、單向、靜態(tài)的。
天氣地氣各主其時(shí)，主運(yùn)主氣各守其位，有勝有復(fù)各因其機(jī)。“氣無必也”，也是有規(guī)律可循的，不離其時(shí)，熱在夏寒在冬，春多風(fēng)，秋易燥，這是一定的，但微甚、勝復(fù)、標(biāo)本氣化等對(duì)生命影響的實(shí)際情況，則因客運(yùn)客氣而不同。
“時(shí)有常位”，一年的初之氣始于大寒，為厥陰風(fēng)木主氣；二之氣始于春分，為少陰君火主氣；三之氣始于小滿，為少陽相火主氣；四之氣始于大暑，為太陰濕土主氣；五之氣始于秋分，為陽明燥金主氣；終之氣始于小雪，為太陽寒水主氣。
生命順應(yīng)“時(shí)有常位”，春生夏長秋收冬藏，化成了與時(shí)相應(yīng)的升降出入節(jié)律。
生命本質(zhì)在生命之應(yīng)，生命之應(yīng)的本質(zhì)在順應(yīng)自然，順應(yīng)自然的根本在“時(shí)有常位”的陰陽五行規(guī)律。
五行者，五種基本的多維時(shí)空動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)性的規(guī)律，既包含了生命體表里內(nèi)外的聯(lián)系，如五藏之間、皮毛筋骨、五官七竅的聯(lián)系，又包含了生命與宇宙星辰、日月運(yùn)行、天地氣化、社會(huì)狀況的聯(lián)系。
在五行的統(tǒng)一下，外在時(shí)空方位、天地氣化寒熱、社會(huì)勞逸苦樂，與內(nèi)在的五藏六腑、經(jīng)絡(luò)氣血，皮肉脈筋骨等，有機(jī)聯(lián)系起來，構(gòu)成了以陰陽為根本的五個(gè)生命體系，使天人相應(yīng)的中醫(yī)學(xué)理論，具有了可操作性。
相生相克是五行的基本規(guī)律，其作用指向和秩序，相生有我生、生我的不同，相克有所勝、所不勝的區(qū)分。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六節(jié)藏象論論》：“蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。帝曰：非常而變奈何？岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感于邪，則死矣。故非其時(shí)則微，當(dāng)其時(shí)則甚也。”
五行有其常，有其變，生克相襲則常，不襲則變。襲，因襲、沿襲之意，生克有序、有時(shí)、有度是謂襲，無序、違時(shí)、失度是不襲。不襲者，非常也，五藏關(guān)系逆亂。非常之變，因所勝、所不勝，疾病有輕重不同。
“時(shí)有常位”，順之守常，五藏生克應(yīng)時(shí)而動(dòng)，動(dòng)有其序，動(dòng)有其度，生命則安。明·張景岳《類經(jīng)·疾病類》：“四時(shí)之氣，順之則安，逆之則病?！?/span>
順之者，晝寤夜寐，春捂秋凍，夏涼冬暖，無過無不及，生克有其時(shí)，不逆春生夏長秋收冬藏之氣，固有調(diào)節(jié)發(fā)揮作用，順應(yīng)自然。逆反者，寒溫失度，逆于生樂，反其時(shí)而行之，生克失其時(shí)，危害固有調(diào)節(jié)，不能順應(yīng)自然。
逆者，當(dāng)生時(shí)不生，當(dāng)長時(shí)不長，當(dāng)收時(shí)不收，當(dāng)藏時(shí)不藏。人之飲食起居，悖自然規(guī)律，當(dāng)睡時(shí)不睡，當(dāng)食時(shí)不食，春夏養(yǎng)陽而貪涼，秋冬養(yǎng)陰而過暖，就會(huì)傷害健康。
生命應(yīng)該是文化的主要問題。表面上大家都知道，西方文化、形態(tài)醫(yī)學(xué)也重視，什么生命科學(xué)、生物工程。但若以宇宙日月為客觀，天地氣交氣化為條件，活生生的人為實(shí)在來認(rèn)識(shí)文化，來看待人們的觀念行為，大家不一定知道什么是生命，西方文化、形態(tài)醫(yī)學(xué)所重視的并不是客觀自然的生命。
生命是自然的，實(shí)驗(yàn)室里沒有，形態(tài)理論中不存在。以物為本的顯微鏡邏輯，先在地把自然客觀，把活生生的人排斥在外，有了顯微鏡邏輯把關(guān)，自然就進(jìn)不了文化，活生生的人就不是醫(yī)學(xué)的實(shí)際對(duì)象。
實(shí)驗(yàn)室、顯微鏡邏輯中所謂的生命，是物質(zhì)形態(tài)，是肉體結(jié)構(gòu)，不是多維時(shí)空動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)性的活生生的人。
人的生命之應(yīng)有固有調(diào)節(jié)，也有隨機(jī)調(diào)節(jié)，是活生生的人適應(yīng)的“時(shí)有常位，氣無必也”的自然規(guī)律，形成的補(bǔ)不足損有余、維護(hù)生命之和的因應(yīng)調(diào)節(jié)。
“時(shí)有常位，氣無必也”是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·至真要大論》在論述五運(yùn)六氣的勝復(fù)之動(dòng)時(shí)提出來的，不僅包含了宇宙天地之氣的時(shí)空之位，還包含了六氣司天在泉的勝復(fù)態(tài)勢：“初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終氣，地氣主之，復(fù)之常也。有勝則復(fù)，無勝則否。”
時(shí)有常位，人順應(yīng)之，春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。氣無必也，人適應(yīng)之，寒加衣，熱就涼，一日三餐飲食有節(jié)，該睡覺時(shí)睡覺，該起床時(shí)起床。
未渴而飲，先寒而衣，不過勞，不過逸，情志不過激，生命之應(yīng)保持隨機(jī)調(diào)節(jié)的靈動(dòng)性，適應(yīng)“氣無必也”的天地自然，此即“圣人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂”也。
“時(shí)有常位”，氣有常時(shí)，春溫夏熱，秋涼冬寒。常時(shí)之氣，人養(yǎng)慎，適之、和之，就能健康。人不養(yǎng)慎，“喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固”，若邪氣內(nèi)伏，乘機(jī)發(fā)作，生命的危害更大。
外感發(fā)病，與自然之氣息息相關(guān)，風(fēng)寒暑濕燥火影響生命之應(yīng)，因應(yīng)調(diào)節(jié)不能和之，就會(huì)發(fā)生類似于風(fēng)寒暑濕燥火的病變，這就是中醫(yī)的外感疾病。
外感疾病，有即時(shí)發(fā)生，也有過時(shí)發(fā)生。即時(shí)發(fā)生，稱之為時(shí)邪、時(shí)病，清·雷少逸著有《時(shí)病論》。瘟疫之類的流行病，有過時(shí)發(fā)病的，稱之為伏邪，如伏暑。
伏邪，指感受外邪之后，不即時(shí)發(fā)病，而是在體內(nèi)藏伏下來，過時(shí)發(fā)病。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)伏邪早有認(rèn)識(shí)。如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論》：“冬傷于寒，春必溫??；春傷于風(fēng)，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽。”
再如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·生氣通天論》：“因于露風(fēng)，乃生寒熱。是以春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄，夏傷于暑，秋為瘧。秋傷于濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥。冬傷于寒，春必溫病。”
夏天傷暑，夏天不病，伏于體內(nèi)，到秋天，就可能發(fā)為“瘧”。冬天傷寒，冬天不發(fā)病，伏于體內(nèi)，到春天，就可能發(fā)為“溫病”。
《溫病條辨·上焦篇·伏暑》36條：“長夏受濕，過夏而發(fā)者，名曰伏暑。霜未降而發(fā)者少輕，霜既降而發(fā)者則重，冬日發(fā)者尤重。子午丑未之年，為多也?！?/span>
2003年癸未年，非典；2009年己丑年，禽流感；2020年庚子年，新冠肺炎，就合于“子午丑未之年，為多也”的認(rèn)識(shí)。
伏邪，是邪氣入侵，伏而不發(fā)，伺機(jī)發(fā)生的一種外感疾病。與伏邪類似的，還有留邪。留邪，是外感病邪當(dāng)時(shí)發(fā)病，因用藥不當(dāng)，或調(diào)養(yǎng)失宜，損害了正氣抗邪力，病邪留伏形成的反反復(fù)復(fù)的一種外感疾病，如過敏性鼻炎，變異性哮喘。
伏邪之病，多急且重，多傳變。留邪之病，形成窠臼，多緩且頑，難以根治。
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