印度的種姓制度大致分為四個等級：婆羅門、剎帝利、吠舍與首陀羅，還有“不可接觸的”賤民階級。不同種姓人群的口音、職業(yè)與長相完全不同。
很多人曾好奇，種姓作為一種社會階級象征，會寫在印度人的身份證件上嗎？為什么沒有低種姓的人去冒充高種姓呢？再進一步講，在印度教種姓制度治下，是否有人實現(xiàn)了“種姓躍升”呢？
先回到生活，如果兩個印度人在路上碰見，他們能一眼認(rèn)出對方的種姓嗎？通常，人們可以通過外貌、職業(yè)、口音與生活習(xí)慣來分辨對方的種姓。而外貌則是最為直觀的一種分辨方式。許多人認(rèn)為，高種姓的人都是白皮膚高鼻梁，而低種姓的人大多皮膚黝黑、身材矮小。但是，這種印象是否準(zhǔn)確呢？大多數(shù)情況可能是這樣，但在南印度地區(qū)，可不能用外貌分辨種姓。歷史上，古代印度從未形成一個涵蓋全境的中央集權(quán)國家，而南印度地區(qū)在很長一段時間里都有著與北印度地區(qū)不同的發(fā)展軌跡。由于人種的原因，南印度地區(qū)的人群大多屬于達羅毗荼人（Dravidian peoples），通常膚色較深。而達羅毗荼人在印度化之前，也有著自己的種姓制度。聞名世界的印度數(shù)學(xué)家斯里尼瓦瑟·拉馬努金（Srī?ivāsa Rāmā?ujan Aiya?kār）出生于英屬印度治下南印度泰米爾納德邦的城鎮(zhèn)埃羅德（Erode）。拉馬努金留下了許多尚未被證明的公式，從而啟發(fā)了幾位菲爾茲獎獲得者。他是一名貨真價實的婆羅門，而他的長相恐怕與人們印象中的婆羅門相去甚遠。來源/Oberwolfach Photo Collection無獨有偶，北印度的穆斯林群體也有著自己的種姓制度。出圈的印度電影《誤殺瞞天記》中的心狠手辣女警長由印度國寶級演員塔布（Tabu Hashmi）扮演。塔布的姓“Hashmi”意味著她是海得拉巴的穆斯林（Hyderabadi Muslims），這個群體是前王子階級（erstwhile princely state）。因此，所謂高種姓群體不會從事演員的工作的說法也是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/span>而以《三傻大鬧寶萊塢》《摔跤吧！爸爸》火遍全球的阿米爾·汗（Aamir Khan）也是一個很好的例證?！癒han”一詞就是中文語境中的“汗”，許多中亞國家的伊斯蘭國家君主都稱“汗”。印度的穆斯林中的高種姓叫阿什拉夫（Ashraf），其中又細分為四個種姓：“賽義德”“謝赫”“莫臥兒”“帕坦”。阿米爾·汗的父系家族是帕坦，而他的母系家族則為最高種姓賽義德。阿米爾·汗毫無疑問屬于阿什拉夫種姓。因此，兩個印度人如果在街上遇見，并不能簡單以膚色與外貌來區(qū)分對方的種姓高低，那通過什么方法可以判斷呢？正如上文所說，拉馬努金是一名純正的婆羅門。他在英國期間過度投入研究工作，健康急劇惡化。究其原因，除了壓力加劇外，第一次世界大戰(zhàn)時導(dǎo)致的蔬菜稀缺可能是更嚴(yán)重的問題。為什么他吃不到蔬菜會導(dǎo)致健康惡化呢？印度的婆羅門必須吃素，而他也從小到大踐行了這一飲食習(xí)慣。哪怕到了英國，拉馬努金也依然無法改變這一生活方式，在一定程度上導(dǎo)致了他的早逝。因此，如果一個低種姓的人想要冒充高種姓，他必須得熟練學(xué)習(xí)高種姓人復(fù)雜的生活行為方式。例如，他的飲食習(xí)慣是全素嗎？他的衣著打扮是高種姓嗎？他是否有三五成群的仆人簇?fù)?？這對于普通的低種姓人群來說，冒充高種姓是一種經(jīng)濟上非常不劃算的行為，在實際操作中也是困難重重。就算通過學(xué)習(xí)與模仿，低種姓人群想冒充高種姓騙過他人也明顯是天方夜譚。因為，種姓承載的是一整套生活方式。恒河邊為日出祈禱的祭司，是婆羅門的工作。來源/《圖行世界 印度 眾神眷顧之地》印度種姓制度（Caste system）是在印度普遍存在的一種社會體系。深受印度影響的南亞其他地區(qū)，如巴基斯坦、孟加拉國、尼泊爾與斯里蘭卡也有種姓制度的遺存。種姓制度以婆羅門為中心，劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體，即種姓。種姓制度涵蓋印度社會絕大多數(shù)的群體，并與印度的社會體系、宇宙觀、宗教與人際關(guān)系息息相關(guān)，可以說是傳統(tǒng)印度最重要的社會制度與規(guī)范。圖中金字塔自上而下分別代表四個種姓：婆羅門（祭司）、剎帝利（武士）、吠舍（商人）和首陀羅（農(nóng)民），這也反映了這四個等級獲取資源與機會的由高至低。左下角代表阿迪瓦西，他們是南亞的土著人群。為了自決和政治文化自治，他們反對統(tǒng)治者剝奪他們祖先的土地和自然資源。右下角代表達利特（賤民）。在種姓隔離制度下，達利特被迫從事奴役和債役農(nóng)業(yè)勞動，從事有損尊嚴(yán)的衛(wèi)生工作，比如清潔工作。由于他們從事被認(rèn)為是精神污染的工作，伴隨而來的是被貼上了不可觸碰的標(biāo)簽，因此他們時刻都在與極端的暴力和歧視作斗爭。來源/ counter currents種姓（caste）一詞源自拉丁語的castus，原為“純潔”之意。15世紀(jì)，葡萄牙人在印度建立貿(mào)易據(jù)點后，首先將“caste”一詞用于印度的傳統(tǒng)制度之上。在印度，與種姓相應(yīng)的詞匯是阇提（梵語：????），其帶有“社群”與“次社群”的意思，反映了體系中聚落、定居群體與彼此分工的含義，與種姓原指的“部落”或“種族”意思大相徑庭。因此，學(xué)者認(rèn)為，種姓（caste）的概念往往反映西方文化對印度的主要看法?，F(xiàn)實中，種姓不只單指印度的種姓制度，《牛津英語詞典》定義為“一種在社群內(nèi)有嚴(yán)格的社會區(qū)分之體系”。在中文里，“種姓”一詞既指印度教經(jīng)典所敘述的瓦爾那（Var?a），也指實際生活中運作的種姓制度（Jati）。想要了解種姓制度的來龍去脈，得從印度古代歷史說起。歷史上，印度種姓制度是外部侵略帶來的制度。公元前1500年左右，雅利安人入侵印度，勝利的征服者成為高階種姓的人，而原始的古印度文明的繼承者反倒變成了低階的種姓。最初，種姓制度并非要劃分階級及人的高低貴賤，而是要確保本身雅利安人的執(zhí)政權(quán)，并保證各種工作都有一定的人數(shù)。瓦爾那（????）是婆羅門教（Brahmanism）經(jīng)典中解釋種姓制度的分類架構(gòu)，其內(nèi)涵主要見于《摩奴法典》（Manusm?ti，婆羅門教授倫理規(guī)范的法論）與《瞿曇》（NyāyaSūtra，又稱《正理經(jīng)》）等早期婆羅門教經(jīng)。瓦爾那是后世種姓制度的基石，區(qū)分了四種階層，并明確規(guī)范彼此的義務(wù)與權(quán)利。隨著歷史發(fā)展，四個瓦爾那的地位與職業(yè)逐漸固定下來。然而在實際社會中，種姓并非依據(jù)該理論的規(guī)范劃分，因此不能將瓦爾那與種姓制度畫上等號。即使如此，瓦爾那理論仍被應(yīng)用在近代的實際社會之中，成為許多種姓抬升自身地位的論述手段，因此仍然有其解釋上的效力與合理性。具體來看，“四個瓦爾那”分別是婆羅門、剎帝利、吠舍與首陀羅，也就是我們通常所說的“四個種姓”。婆羅門是最高等的瓦爾那，也是整個階序的核心。根據(jù)《摩奴法典》規(guī)定，婆羅門為祭司，從事教授吠陀經(jīng)、司祭與接受奉獻的工作。8世紀(jì)后，祭司逐漸不受重視，潔凈逐漸成為婆羅門最主要的特征。此外，婆羅門享有許多特權(quán)，如不可處罰、不用交稅、不可殺害、可領(lǐng)回部分充公遺失物等。剎帝利是次一等的瓦爾那，《梵書》（brāhma?a，古印度宗教文獻）稱其具有與婆羅門共享“管轄一切生命”的權(quán)利。剎帝利是戰(zhàn)士和統(tǒng)治者，掌握實際的政治與軍事權(quán)力，但被排除在完整的司祭過程之外，因此不具有宗教上的權(quán)力。此外，其負(fù)有保護婆羅門之責(zé)。吠舍是第三等的瓦爾那，他們一般是農(nóng)民或牧民，其任務(wù)是生產(chǎn)食物，并向前兩個階級提供各種祭品?！饿臅摇芬?guī)定，吠舍可從事農(nóng)耕、畜牧與放貸的工作。并且吠舍是唯一擁有經(jīng)商能力的階級。處于“吠舍”等級的商人。來源/江樂興 《一本讓你愛不釋手的印度簡史》首陀羅是最低等的瓦爾那，他們是沒有人身自由的奴仆，負(fù)責(zé)提供各種服務(wù)。這個種姓由農(nóng)民、高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓（占人口50%）。而在四個瓦爾那之外，還有所謂的“不可接觸的”賤民階層。印度的賤民多由罪犯、戰(zhàn)俘或是跨種姓婚姻者及其后裔組成。因為他們的身份世代相傳，不能受教育、不可穿鞋、也幾乎沒有社會地位，只被允許從事非?；鶎拥墓ぷ?，例如清潔穢物或喪葬。《梨俱吠陀·原人歌》中的瓦爾那等級表現(xiàn)為：婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至于賤民，則被排除在原人的身體之外。因此，跨種姓的婚姻是被不允許的。種姓制度中一個非常重要的特征就是內(nèi)婚制（endogamy）。印度人的婚姻必須門當(dāng)戶對，雙方要屬于相同的種姓。如果低種姓與高種姓結(jié)合，二者子女的種姓情況不同，無疑都是巨大的階層跌落。近現(xiàn)代以來，不同領(lǐng)域的學(xué)者對種姓制度研究頗深，提出了許多假說。文字學(xué)家喬治·杜梅吉爾提出了社會三功能假設(shè)（Trifunctional hypothesis），指史前的原始印歐社會設(shè)想的一種三重觀念體系，即祭司、戰(zhàn)士和平民（農(nóng)民或商人），分別對應(yīng)于圣禮、軍事和經(jīng)濟的三種功能。這種假設(shè)下，瓦爾那階序并非依由上而下排列的順序，而是由一系列的二分關(guān)系所構(gòu)成：先是首陀羅被排除在外，其他三個瓦爾那構(gòu)成一組，即再生族；再生族排除吠舍，由婆羅門與剎帝利構(gòu)成擁有“統(tǒng)治一切生物權(quán)力”的一組；最后婆羅門獨自擁有三種特權(quán)，即傳授吠陀經(jīng)、司祭與接受奉獻。瓦爾那階序的分類關(guān)系示意圖，來源/維基百科20世紀(jì)80年代，法國人類學(xué)家路易·杜蒙（Louis Dumont）提出了“階序人”（Homo Hierarchicus）的概念。他主要研究種姓制度的人類學(xué)與社會學(xué)，提出潔凈與不潔凈以及“階序”這兩個概念。杜蒙認(rèn)為，種姓制度的意識形態(tài)在根本上與我們的平等社會觀念背道而馳，不能僅限于將種姓制度理解為“社會階層”（Social stratification）的一種形式。由上可知，印度種姓在制度上極為根深蒂固，在各個方面都對各個階層做了嚴(yán)格的限制，給印度留下了難以磨滅的烙印。印度獨立后，事態(tài)似乎有了一些好轉(zhuǎn)。印度獨立以后，印度政府聲稱廢除了種姓制度，印度憲法明文規(guī)定不準(zhǔn)階級歧視。印度憲法第15條規(guī)定：“任何人不得因種姓、宗教、出生地而受歧視”。第17條明文規(guī)定廢除“不可接觸制”（即賤民）。印度政府為了保證低種姓人和賤民的教育和求職權(quán)力，還實施了著名的“保留政策”。這個政策不僅為低種姓與賤民人群保留了在議會兩院一定比例的席位，還在所有政府機構(gòu)和國有企業(yè)中為他們保留高達27%的名額。另外，還給低種姓出生的學(xué)生一定比例的升學(xué)名額。但種姓制度真的不存在了嗎？答案是否定的。種姓制度對今天的印度社會，特別是印度農(nóng)村仍然保留著巨大的影響。印度貧民窟中的窮人。來源/紀(jì)錄片《真實貧民窟》截圖從一方面看，種姓制度仍然在人民生活的方方面面占據(jù)重要地位。種姓層級最高的婆羅門不及人口的4％，卻占有七成的司法權(quán)及接近半數(shù)的國會席次。由于賤民被視為不可接觸，因此四個瓦爾那的人嚴(yán)禁觸碰到其他賤民的身體，賤民走過的足跡都要清理撫平，甚至連影子都不可以交疊，以免玷污他人。至今，賤民毫無社會地位，亦飽受歧視，在天災(zāi)時也得不到最基本的援助。印度仍經(jīng)常發(fā)生賤民因不慎接觸到四個瓦爾那的人而被毆打甚至殺害的事件，而這些動手之人有一部分甚至不必承擔(dān)任何法律責(zé)任。從另一方面看，印度國內(nèi)對于低種姓人群與賤民實施了一種“積極區(qū)別對待”（positive discrimination）的方式，這對因種族、性別等原因遭歧視的群體在就業(yè)等方面給予特別照顧的政策也被稱為積極區(qū)別對待政策（Affirmative action，又譯為平權(quán)政策）。理論上，印度人的身份記錄里不再有任何關(guān)于種姓的記載，可實際情況并不是這樣。在印度，現(xiàn)在依然還有種姓證書。這是一種用于證明屬于哪個種姓的標(biāo)識證明，尤其適用于那些屬于表列種姓（Scheduled Castes，即賤民階級），表列部落（Scheduled Tribes即賤民部落）與特殊落后階級（Special Backward Classes）等等。通過種姓證書，印度的低種姓與賤民人群可以獲得政策優(yōu)惠，但必須得通過明示自己的“低等”身份才可以獲得。表面上，低種姓與賤民人群在一定程度上得到了以前從未有過的優(yōu)待，獲得了以往從未擁有過的權(quán)益。實際上，這只是壓迫低種姓與賤民人群的上層階級為平息眾怒、維護統(tǒng)治的方法。同時，這些舉措不僅傷害了本就是弱勢群體人群的尊嚴(yán)，還明顯違反了反歧視原則。這并非真正的平等，也不是真正的公平。在每個社會中，都存在階級躍升與階級掉落的現(xiàn)象，印度也不例外。根據(jù)印度教經(jīng)典的規(guī)定，種姓制度會限制社會身份的提高。種姓制度作為一個封閉的社會身份等級制度，其所造成的不平等顯而易見。因此，在很大程度上，印度人改善其社會地位的可能性也受到了種姓制度的制約，低種姓人群階級躍升的現(xiàn)象變得極為罕見，甚至還擁有了一個獨特的名稱：“梵化”（Sanskritisation）。20世紀(jì)中期，印度社會學(xué)家、人類學(xué)家M. N. 斯瑞尼瓦斯（M. N. Srinivas）研究稱，種姓等級制度中，較低的種姓或部落通過模仿主流種姓或上層種姓的儀式和實踐來謀求向上流動的這個過程就是“梵化”。現(xiàn)在的印度社會中，種姓和亞種姓的數(shù)量極其繁多。因此，公認(rèn)的最高種姓和最低種姓只占所有人群中很小一部分，大多數(shù)種姓群體的種姓身份處于不確定狀態(tài)。而這種現(xiàn)象對企圖階級躍升的人群來說是一個非常好的機會， “梵化”就是一個最經(jīng)典的例子。邱永輝在《現(xiàn)代印度的種姓制度》中提到：一個種姓的等級地位往往表現(xiàn)在三個方面，即儀式方面、經(jīng)濟方面和政治方面。低種姓可以通過某些非常規(guī)的方式諸如財富積累、宗教運動、“向上婚姻”（高種姓的男子娶相對低種姓的女子為妻）來提升自己種姓的經(jīng)濟地位或政治地位。在他們獲得較好的經(jīng)濟和政治基礎(chǔ)后，他們往往會實施“梵化”過程來提高自己的儀式地位。印度婚禮現(xiàn)場。來源/央視《今日亞洲》截圖- 改換職業(yè)：低種姓人群必須將自己原來所從事“不潔的職業(yè)”改為從事“潔凈的職業(yè)”。
- 改變飲食習(xí)慣：低種姓人群必須放棄葷腥飲食，學(xué)習(xí)高種姓的素食習(xí)慣。
- 改變生活習(xí)俗：低種姓必須遵循高種姓童婚、不許寡婦再嫁、用鮮花祭神等習(xí)俗。
因此，低種姓完成“梵化”、成為高種姓后還需改名換姓，與過往的人生說再見。在種姓制度下，改名換姓也意味著職業(yè)的改變，這也與種姓制度下強烈的職業(yè)鄙視鏈息息相關(guān)。印度主要種姓可以進一步被分為大約3000個種姓和25000個子種姓，每個種族都有其特定職業(yè)。由上可知，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅的職業(yè)完全不一樣。不同種姓從事不同職業(yè)的制度與歷史發(fā)展緊密相關(guān)，這一規(guī)定并不是一開始就出現(xiàn)，而是在不同種姓人群的互動中逐漸形成。婆羅門與剎帝利這兩個高種姓共享“統(tǒng)治一切生物的權(quán)力”，但主管祭祀的祭司一定是婆羅門，剎帝利絕不能從事祭祀工作。而掌握權(quán)力的王族剎帝利則掌握實際政事，剎帝利則“不需”插手婆羅門的宗教職權(quán)，且要負(fù)起“保護”與“供養(yǎng)”婆羅門之責(zé)，使其能安心地執(zhí)行司祭職務(wù)。學(xué)者杜蒙認(rèn)為，在此基礎(chǔ)上，瓦爾那巧妙地化解理論與實際生活之間的矛盾，建立起“政教分離”但彼此依賴的關(guān)系。在高級種姓之下，吠舍需要提供各種祭品，因此他們則從事生產(chǎn)食物，以農(nóng)民與商人為職業(yè)。首陀羅則命運更為悲慘，他們完全是高種姓的奴隸，服務(wù)于高種姓的各種需求。從事傭人與工匠等職業(yè)。種姓制度職業(yè)示意圖。來源/唐譯 《歷史百科 圖文版》因此可知，低種姓不能做高種姓的工作，這意味著對高種姓職業(yè)的褻瀆。而高種姓同樣也不能去做低種姓的工作，這意味著對自身種姓的背叛。所以，印度人的職業(yè)鄙視在最初看來頗為無厘頭，但實際上，職業(yè)不只是謀生的手段，更在深層次里反映了某個人的種姓與他所處的階級，這才是關(guān)鍵點。但是，改變種姓的事情真有那么簡單嗎？2018年，《印度時報》（The Times of India）發(fā)表文章稱：一個人的種姓是不可變的，結(jié)婚后也不能改變。印度最高法院的一位法官在審理案件過程中稱：“沒有任何爭議，種姓是由出生決定的，種姓不能與計劃的種姓婚姻改變。毫無疑問，她出生于“阿格瓦爾”（Agarwal，以經(jīng)商有道而盛名）家族，該家庭屬于“一般類別”（general category，即四個瓦爾那），而不是“表列種姓”。僅是因為她的丈夫?qū)儆凇氨砹蟹N姓”，因此不應(yīng)該向她頒發(fā)種姓證書以表明她是“表列種姓”。”這個案例中，一個高種姓的女性為了獲得“表列種姓”的福利，與賤民階級的男性結(jié)婚，而印度最高法院給出了回答：如果出生于高級種姓家庭的女性嫁給“表列種姓”的男性，她將無法獲得“表列種姓”的福利。這真是天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。當(dāng)?shù)头N姓的普通人還在苦苦掙扎在社會的貧困線之上時，高種姓的既得利益者還想通過各種方式來冒領(lǐng)優(yōu)惠待遇。這真是極為諷刺，而這種情況并不是個例。2015年8月，50萬人在總理莫迪的家鄉(xiāng)古吉拉特邦集會，要求采取平權(quán)行動。騷亂導(dǎo)致九人死亡，并導(dǎo)致宵禁和準(zhǔn)軍事部隊的部署。領(lǐng)頭的是當(dāng)?shù)嘏撂貭?/span>（Patels）家族。很少有印度人會稱古吉拉特邦的帕特爾是“落后階級”。該社區(qū)控制著該州的紡織、鉆石和花生油等行業(yè)，成為企業(yè)家精神和貿(mào)易的代名詞。并且，他們在當(dāng)?shù)卣幸灿泻艽笥绊懥?，該州的首席部長與七名內(nèi)閣成員都是該家族成員。令人啼笑皆非的是，帕特爾家族正在尋求平權(quán)行動，為了能使他們被納入一個“落后”的階級指定類別，從而獲得政府福利。傳統(tǒng)上，帕特爾家族重視貿(mào)易而忽略子女教育。所以，他們才想出了這么一個既離譜又自私的方法，期望家族后代能在教育方面獲得優(yōu)惠待遇。從上可知，對印度人來說，冒充別的種姓與改換種姓都是一件非常困難的事情。上述例子因為是極少數(shù)，才得以登上報紙與網(wǎng)絡(luò)，成為轟動一時的新聞。目前來看，印度政府距離所描繪的平等社會，還相差甚遠。邱永輝：《現(xiàn)代印度的種姓制度》，四川人民出版社，1996年。曾琰：《論印度特有的社會流動模式—一“梵化”》，《南亞研究季刊》，2004年第3期。*本文系“國家人文歷史”獨家稿件，歡迎讀者轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈。
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