第二章 吠陀天啟
第四節(jié) 種姓制度成長(zhǎng)史
一提到印度，我們就立刻會(huì)聯(lián)想到“種姓制度”。這一綿延數(shù)千年，滲透到印度社會(huì)方方面面的等級(jí)制度是談?wù)撚《冉^對(duì)繞不過(guò)去的話題。
我們都知道，印度人從高到低被分為四大種姓：第一種姓婆羅門(mén)掌管祭祀，壟斷教育；第二種姓剎帝利擔(dān)任王公和武士，負(fù)責(zé)征戰(zhàn)和管理；第三種姓吠舍包括農(nóng)民、牧民和商人，從事物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)；第四種姓首陀羅為奴仆，其義務(wù)是為上述三個(gè)種姓服務(wù)；除此以外，還有不被納入種姓中的“賤民”，他們從事清掃、埋葬等最不潔的工作，處于社會(huì)的最底層。在這一制度中，各種姓之間不能通婚，而高種姓對(duì)低種姓的歧視與壓迫則是常態(tài)。
早在兩千多年前，“王侯將相寧有種乎”的平等觀念在中國(guó)就已深入人心，所以我們中國(guó)人可能很難想象，在另一個(gè)文明古國(guó)印度，竟會(huì)有如此不人性、不公平的制度存在。那么，種姓制度為什么會(huì)出現(xiàn)在印度呢？
可以先來(lái)看一看印度神話對(duì)此的解釋：在印度最早的典籍《梨俱吠陀》中，有一則神話講到四大種姓的起源——
宇宙之初有一原初巨人，
“婆羅門(mén)誕生于他的口中，
剎帝利誕生于他的手臂上，
吠舍誕生在他的大腿旁，
而首陀羅則從他的雙腳下出現(xiàn)。”
四大種姓起源神話
很明顯，這是一個(gè)由婆羅門(mén)階層（吠陀的編纂者）為鞏固自身地位而編造的神話故事，完全不可信。那么，在這個(gè)神話的背后，種姓制度形成的真實(shí)歷史是怎么樣的呢？為什么偏偏在印度會(huì)出現(xiàn)這樣一種奇特而殘酷的社會(huì)制度呢？
本文準(zhǔn)備追本溯源，從三千多年前游蕩在東歐中亞草原上的的雅利安人（又可稱(chēng)印歐人）開(kāi)始講起，通過(guò)三個(gè)階段的歷史劃分，梳理種姓制度的成長(zhǎng)史。
1. 第一階段——雅利安人的共同傳統(tǒng)
相信大家都知道西方哲學(xué)名著《理想國(guó)》。在這本書(shū)里，柏拉圖提出了一個(gè) “哲學(xué)王”統(tǒng)治下的理想社會(huì)結(jié)構(gòu)：處于頂端的是以“理性”著稱(chēng)的學(xué)者，他們從公義出發(fā)支配著國(guó)家權(quán)力；處于第二層的是以“勇敢”著稱(chēng)的武士，他們對(duì)內(nèi)維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，對(duì)外抵御敵人入侵；而大多數(shù)平民則處于社會(huì)底層，他們從事生產(chǎn)勞動(dòng)，滿足整個(gè)國(guó)家的物質(zhì)需求。柏拉圖說(shuō)道：“當(dāng)這三個(gè)等級(jí)各司其職而不互相干擾之時(shí)，一個(gè)充滿正義的國(guó)家便建成了?！?/p>
如果我們穿越到約三千年前的印度次大陸的西北部地區(qū)，會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)，這里竟散布著多個(gè)近似“理想國(guó)”的部落：婆羅門(mén)祭司學(xué)者位于社會(huì)頂層，剎帝利王公武士其次；而吠舍（其詞根“vis”意為“大眾”）則充當(dāng)農(nóng)牧民、手工業(yè)者和商人，為社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)力。
古希臘哲人的構(gòu)想和古印度社會(huì)的現(xiàn)實(shí)之間竟如此相似，這應(yīng)該并不是一個(gè)巧合。實(shí)際上，在古伊朗的最早典籍《阿維斯陀》中，也記載了類(lèi)似的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這暗示著我們，這種社會(huì)階層三分法很可能源于雅利安人的傳統(tǒng)。
據(jù)學(xué)者推測(cè)，公元前兩千年左右，當(dāng)雅利安人還在中亞?wèn)|歐草原上游蕩時(shí)，部落中的從事宗教活動(dòng)的祭司和專(zhuān)職戰(zhàn)斗的武士就從大多數(shù)牧民中分離了出來(lái)，取得了更高的社會(huì)地位。后來(lái)隨著部落的遷徙，這一傳統(tǒng)被帶到了歐洲、伊朗和印度。
雅利安人（又稱(chēng)印歐人）的遷徙路線
因此，在雅利安人尚未進(jìn)入印度次大陸之前，即在前吠陀時(shí)代（公元前1500年之前），部落內(nèi)部就存在著各司其職的三個(gè)階層。這種階層劃分很可能與血統(tǒng)無(wú)關(guān)，而是在同一種族內(nèi)部的職業(yè)劃分。我們可以把這稱(chēng)為種姓制度的第一階段，或嬰幼兒期。
2. 第二階段——四大種姓的確立
既然這種文化傳統(tǒng)為雅利安人所共有，那為什么只有在印度發(fā)展出了成熟的種姓制度呢？這就要講到幾支雅利安人的不同際遇了。
公元前的第二個(gè)千年，當(dāng)雅利安人遷入歐洲腹地時(shí)，那里還是一片地廣人稀的大陸，而進(jìn)入伊朗的雅利安人所看到的更是一片荒無(wú)人煙的高原。與之相比，他們進(jìn)入印度次大陸的“堂兄弟”則大不相同。
從《梨俱吠陀》的記載，我們可以推測(cè)，當(dāng)時(shí)的次大陸北部已經(jīng)住著不少居民（在書(shū)中被稱(chēng)為“達(dá)薩”），其中一大部分可能是創(chuàng)造了印度河流域文明的哈拉帕人的后裔。這些原住民深諳農(nóng)事，長(zhǎng)于建筑，對(duì)新闖進(jìn)來(lái)的不速之客并不歡迎。正是在與這些原住民的對(duì)抗中，催生出了印度特色的種姓制度。
憑借軍事技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，以及游牧民族的尚武精神，在進(jìn)入次大陸后的幾百年里，雅利安人逐漸征服了原住民（參見(jiàn)小史2.2）。于是，如何處理緊張的種族關(guān)系成為了時(shí)代主題。驕傲的雅利安人最后選擇了一種“簡(jiǎn)單粗暴”的解決辦法：將人數(shù)眾多的原住民降為奴仆。雖然當(dāng)時(shí)的一些原住民很可能在經(jīng)濟(jì)上更為先進(jìn)，但因?yàn)槲淞μ幱诹觿?shì)，所以只得對(duì)雅利安人俯首聽(tīng)命。
雅利安人最早發(fā)明了有輻條的輪子和馬拉戰(zhàn)車(chē)，在軍事對(duì)抗中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。（圖為科納克太陽(yáng)神廟的車(chē)輪裝飾）
這一新的社會(huì)制度被直接稱(chēng)為“瓦爾那”（Varna，即“膚色”）。顧名思義，原住民相對(duì)較深的膚色，被雅利安人視為劣等的標(biāo)志。他們被稱(chēng)為首陀羅，地位低于所有雅利安階層。
而且，為了確保首陀羅不起異心，雅利安人將他們隔絕于教育之外。比如在后來(lái)的印度教法典里，雅利安人的三個(gè)階層（或稱(chēng)種姓）被統(tǒng)稱(chēng)為“再生族”，擁有學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典的權(quán)利。而首陀羅則不能。對(duì)于那些偷聽(tīng)吠陀的首陀羅，甚至可以“往他的耳朵里灌融化的鉛水”。
同時(shí)，雅利安人內(nèi)部的各階層也開(kāi)始固化。隨著進(jìn)入次大陸后雅利安社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高，人口增長(zhǎng)、農(nóng)業(yè)開(kāi)墾以及戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪帶來(lái)了前所未有的財(cái)富積累，從而加速了部落內(nèi)部的階層分化，逐漸形成婆羅門(mén)和剎帝利聯(lián)手統(tǒng)治大眾的局面。
吠陀時(shí)代晚期，祭祀作為一種宗教活動(dòng)，被抬升到了國(guó)家治理手段的高度。作為最有學(xué)識(shí)的階層，擔(dān)任祭司的婆羅門(mén)設(shè)計(jì)了盛大的王祭（rajasuya）。在這個(gè)儀式上，國(guó)王（剎帝利）被宣告為“眾神的伙伴”，他繼承了戰(zhàn)神因陀羅的一些能力，從而能在戰(zhàn)場(chǎng)上帶領(lǐng)臣民取得勝利。王祭以及其他大大小小的祭祀活動(dòng)授予國(guó)王統(tǒng)治的合法性，也向大眾展示了婆羅門(mén)的獨(dú)特才能。作為回報(bào)，剎帝利王公則用硬實(shí)力支持婆羅門(mén)在種姓體系中的顯赫地位，“婆羅門(mén)至上”成為共識(shí)。
王祭場(chǎng)面（《摩訶婆羅多》插圖）
就這樣，雅利安人內(nèi)部的三個(gè)階層間差異日漸增大，終于從“職業(yè)區(qū)分”演變成了“血統(tǒng)上的隔離”。因此，就有了我們所熟悉的四大種姓。
大約在同一時(shí)期，在四大種姓之外，還出現(xiàn)了賤民階層。最早的賤民是首陀羅中那些從事屠宰、制革、埋葬、清掃污穢等職業(yè)的人，這些職業(yè)被認(rèn)為是最不潔的，乃至褻瀆神靈，所以，從事這些工作的人也就被認(rèn)為是不潔者。上層種姓由此編造出“玷污說(shuō)”，即應(yīng)避免與這些賤民接觸，以免自身受到污染。這些賤民處在社會(huì)金字塔的最低端，在生活的方方面面都倍受歧視。
簡(jiǎn)而言之，在吠陀時(shí)期（約公元前1500-500年），形成了四大種姓（瓦爾那）加賤民的基本結(jié)構(gòu)，這就是種姓制度發(fā)展的第二階段，或生長(zhǎng)發(fā)育期。
3. 第三階段——從瓦爾那到阇提
種姓制度第三階段的發(fā)展可以從兩個(gè)詞的轉(zhuǎn)換看出來(lái)。吠陀時(shí)代之后，“阇提”（Jati）逐漸代替了“瓦爾那”，成為了種姓的代名詞。這個(gè)新詞匯意為“生而如此”。相比瓦爾那所對(duì)應(yīng)的籠統(tǒng)的四大種姓，阇提所指代的是數(shù)千個(gè)細(xì)分出來(lái)的亞種姓，每個(gè)對(duì)應(yīng)一個(gè)地區(qū)性的內(nèi)婚制的世襲的職業(yè)集團(tuán)。
在本書(shū)第三章中，大家會(huì)看到，吠陀時(shí)代結(jié)束后，印度很快進(jìn)入了一個(gè)快速城市化的階段。尤其是在恒河流域，生產(chǎn)力的發(fā)展催生出了許多新職業(yè)的出現(xiàn)，勞動(dòng)日益專(zhuān)門(mén)化、專(zhuān)業(yè)化。例如，佛本生故事（Jataka）中記載，在當(dāng)時(shí)的城市附近，涌現(xiàn)出了一些專(zhuān)屬某一行業(yè)的村鎮(zhèn)，例如木匠村、鐵匠鎮(zhèn)。這些村鎮(zhèn)以?xún)?nèi)部合作的方式進(jìn)行生產(chǎn)，向城市輸出制成品，并換回其他生活必需品。為了盡量壟斷某一職業(yè)，這些村鎮(zhèn)漸漸形成一個(gè)個(gè)封閉集團(tuán)，不與外界通婚，以便將其行業(yè)的手藝世代相傳。久而久之，每一個(gè)村鎮(zhèn)就形成了一個(gè)“阇提”，這個(gè)村鎮(zhèn)中的嬰兒一出生，其終生的職業(yè)就已經(jīng)注定了。
甘地的姓氏GANDHI即其阇提名，意為“香水商人”（吠舍種姓）
據(jù)學(xué)者推測(cè)，這種同一職業(yè)的從業(yè)者逐漸演變成內(nèi)婚制社群的現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)成為了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。無(wú)論種姓高低，每一個(gè)人都最終被歸為某一“阇提”的一員，上千個(gè)不同的阇提在印度次大陸上出現(xiàn)了。
同屬一阇提的成員一定也屬于同一瓦爾那，因此我們可以認(rèn)為阇提制（或稱(chēng)亞種姓）是瓦爾那制的進(jìn)一步細(xì)化。種姓制度變得比以前更加復(fù)雜了。
另外，阇提制在封閉職業(yè)社群的同時(shí)，也賦予了種姓制度一定的靈活性，給吸納新成員進(jìn)入印度文明體系提供了一個(gè)方便法門(mén)。數(shù)千年間，無(wú)論是北方游牧入侵者，還是非雅利安的土著領(lǐng)袖，在通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)取得政權(quán)后，都有機(jī)會(huì)作為一個(gè)新的阇提加入剎帝利種姓。他們指使婆羅門(mén)捏造合適的世系，將自己比附為某一雅利安英雄的后代，令自己的種姓地位合法化、永恒化。另外，一些具有商業(yè)才能的群體則被納入吠舍種姓。而首陀羅種姓更是吸納了眾多新阇提的加入，他們大多來(lái)自被征服的民族。當(dāng)然也有一些不幸的弱勢(shì)群體，被迫淪為賤民。
基本上來(lái)說(shuō)，除婆羅門(mén)種姓外，其他各大種姓在歷史長(zhǎng)河中都在不停吸納新民族的加入，種姓制度也從北印度大平原地區(qū)不斷擴(kuò)張，最終幾乎吞噬了整個(gè)次大陸，數(shù)不清的民族和部落都被納入其中。
例：拉杰普特人（RAJPUTS）實(shí)為中亞入侵者的后裔，通過(guò)編造家譜獲得剎帝利的地位
到了公元七世紀(jì)玄奘赴印求法時(shí)，種姓制度已發(fā)展成熟。在《大唐西域記》中，這種瓦爾那制和阇提制的結(jié)合體被玄奘歸納翻譯為“種姓制度”。我們可以看到，這一制度初步成形于同族內(nèi)社會(huì)分工與異族間征服統(tǒng)治的結(jié)合，又因職業(yè)專(zhuān)門(mén)化和不斷吸納新成員而日益具體化、復(fù)雜化，經(jīng)過(guò)一千多年的發(fā)展，終于“成年”了。
結(jié)語(yǔ)
種姓制度之所以擁有頑強(qiáng)的生命力，跨越三千年歷史而長(zhǎng)期存在，宗教和神話的作用固然不能忽視，但最本質(zhì)的原因是它符合次大陸人口構(gòu)成、社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的實(shí)際情況。各種姓雖互相隔離，但又互相依存。
客觀來(lái)看，在歷史上，這種具有一定靈活性的等級(jí)制度，有效地維護(hù)了印度社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)，是保障印度文明長(zhǎng)期延續(xù)的“定海神針”。它根植于印度的國(guó)情，很好的解決了多種族、多文化社會(huì)的治理問(wèn)題，在復(fù)雜與混亂中建立了共識(shí)，成為了種族、民族、語(yǔ)言及文化等各方面都極度多元的印度社會(huì)的最強(qiáng)粘合劑。
另外，在遭受外來(lái)文明（主要是中亞游牧民族）的沖擊時(shí)，種姓制度也表現(xiàn)出了極大的韌性和包容度，外來(lái)者很快被吸納、同化進(jìn)了印度文明之中。
多種族、多文化的印度社會(huì)
但是，另一方面，作為世界上最嚴(yán)密的等級(jí)制度，種姓制度意味著系統(tǒng)性的壓迫與歧視，低種姓人民“屈辱的出生，屈辱的生活，又屈辱的死去”。到了近現(xiàn)代，由于種姓制度嚴(yán)格限制人口流動(dòng)、職業(yè)選擇以及各階層交流，故而成了印度現(xiàn)代化的最大負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重阻礙了這一文明古國(guó)發(fā)展、革新的腳步?？梢哉f(shuō)，種姓制度從其誕生之日起，就與殘酷一詞分不開(kāi)，它是套在印度文明身上的一把沉重的枷鎖。
目前，這一延續(xù)三千年的古老制度早已完成了它的歷史使命。嶄新的時(shí)代來(lái)臨了，印度需要新的社會(huì)模式、新的價(jià)值觀來(lái)爭(zhēng)取新的發(fā)展高度。印度的有識(shí)之士也在致力于消除種姓制度對(duì)印度社會(huì)的殘余影響。
今天，這一制度雖已在法律上被廢除，但在文化中、在印度人的觀念里卻仍是根深蒂固。如何順利完成這一“三千年未有之大變”，是當(dāng)前印度社會(huì)面臨的最大難題。
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