| 菩提心 | 2002年第1期 |
對(duì)“忘記”機(jī)理的解析
——兼論顯意識(shí)與潛意識(shí)的關(guān)系
景易
“忘記”作為一種心理現(xiàn)象，幾乎人人經(jīng)常遇到，而且實(shí)有其切身感受。然而，它作為普通心理學(xué)必不可少的一項(xiàng)重要研究?jī)?nèi)容，迄今為止，就對(duì)這一現(xiàn)象所作出的定義以及對(duì)相關(guān)問(wèn)題的解釋而言，卻實(shí)在不盡人意。它不僅不夠徹底，甚至與理相悖，實(shí)因其不能自圓其說(shuō)而難以服人。只是因?yàn)楹苌儆腥擞枰陨罹炕蚴嵌嘤惺韬龆茨芤鹑藗兊淖⒁舛?。因此，很有必要在分辨普通心理學(xué)對(duì)這一問(wèn)題現(xiàn)成定說(shuō)的基礎(chǔ)上，再?gòu)臍夤W(xué)的角度予以解析，以使之更加明晰，更加科學(xué)，更加接近真理。
那么，普通心理學(xué)對(duì)“忘記”這一現(xiàn)象到底是怎樣定義的呢?就其具體的表述方式來(lái)看，明顯不同，似乎各說(shuō)不一，然而，深究其言說(shuō)之本意，卻實(shí)在別無(wú)二致。通行的說(shuō)法是：“經(jīng)歷的事物不再存留在記憶中。”①換言之，大腦曾經(jīng)記得的東西現(xiàn)已丟失。至于究竟丟失到何處，未見(jiàn)其有個(gè)究竟的說(shuō)是。一旦涉及到造成“忘記”的原因，一般多歸結(jié)為“記憶磨損”。何物在磨?無(wú)非是歲月時(shí)光的流失。具體地說(shuō)，也就是由于曾記得的東西長(zhǎng)期擱置于腦后久不再見(jiàn)所致。同時(shí)又認(rèn)為，通過(guò)回憶可以使已經(jīng)忘記的東西重新記起。這樣一來(lái)，便形成一個(gè)“記憶——磨損——忘記——回憶——再現(xiàn)——重記”的思維活動(dòng)模式，進(jìn)而以此為據(jù)以期指導(dǎo)人們?cè)O(shè)法利用各種方式的回憶來(lái)加強(qiáng)記憶，避免“忘記”。
普通心理學(xué)對(duì)“忘記”所作出的上述定義，以及對(duì)與其相關(guān)問(wèn)題所構(gòu)建的這一思維模式，人們似乎已經(jīng)習(xí)已為常且普遍認(rèn)可。但是，如果對(duì)此加以認(rèn)真思索和仔細(xì)考查，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是其理論本身還是付諸應(yīng)用，都實(shí)有不少問(wèn)題。固然這些說(shuō)法對(duì)這類(lèi)現(xiàn)象有時(shí)可以作出某種程度上的一定解釋?zhuān)行r(shí)候?qū)ν?lèi)事情卻顯得無(wú)能為力，很是棘手。就此而言，對(duì)經(jīng)歷的事物長(zhǎng)期擱置未必是造成“忘記”的根本原因。何以此說(shuō)?事實(shí)如此，比如，人生所遇，凡屬觸及心靈的各種事情，擱置再久也很難從記憶中消失；相反，有些事情，尤其是屬于日常生中的諸多瑣事，實(shí)未久置卻又每每“忘記”。這一點(diǎn)，恐怕無(wú)一例外地幾乎被每一個(gè)人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。就記憶的恢復(fù)而言，既然“忘記”的定義明言往事在記憶里已“不再存留”，那么又何以能在腦海里再度產(chǎn)生?這豈不自相矛盾。事實(shí)上，生活中實(shí)有不少盡力回憶而仍然記不起來(lái)的事情或是元需回憶卻突然閃現(xiàn)的情況經(jīng)常發(fā)生。顯而易見(jiàn)，這里既有“磨”而不“損”的記憶，也有不“磨”而“損”的忘記。如是觀之，普通心理學(xué)不僅賦于“忘記”的這一定義因其實(shí)不確切而很難確立，而且有關(guān)“忘記”的邏輯模式，充其量也只是個(gè)大概而已。因?yàn)樗鼈冊(cè)诶碚撋弦恢背尸F(xiàn)為一種糊里糊涂和不明不白的狀態(tài)，所以很難成為一個(gè)足以指導(dǎo)實(shí)踐并體現(xiàn)為普遍規(guī)律的理論依據(jù)。
之所以如此，如果從氣功學(xué)的角度來(lái)看，其根本致因則在于：人們對(duì)這一問(wèn)題的研究與認(rèn)識(shí)僅局限在人的顯意識(shí)中兜圈子，而未能從人體大腦所固有的整體性本質(zhì)功能出發(fā)去探索認(rèn)識(shí)“忘記”這一意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制和思維規(guī)律。氣功學(xué)認(rèn)為，凡屬人的心理活動(dòng)無(wú)一不表現(xiàn)為人的大腦對(duì)客觀世界的反映過(guò)程。但是，人體大腦的這一功能卻分為兩個(gè)層次：一個(gè)是顯意識(shí)，一個(gè)是潛意識(shí)，而且兩者在對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的深度與廣度，以及對(duì)“記憶”與“忘記”的具體表現(xiàn)也大不相同。
所謂顯意識(shí)，其本質(zhì)功能具體表現(xiàn)為人以其眼、耳、鼻、舌、身的直接感觸去認(rèn)識(shí)外部世界那些可以直觀且與自己的社會(huì)生活密切相關(guān)的各種事物。道家將這一認(rèn)識(shí)層次的思維狀態(tài)稱之為“識(shí)神”，而佛家則稱之為“意識(shí)”。由于社會(huì)生活豐富多樣，復(fù)雜紛動(dòng)，加之人們習(xí)見(jiàn)成性且受各種欲望的驅(qū)使，往往使之呈現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)，且以自己一時(shí)的實(shí)際需要為轉(zhuǎn)移。盡管人們的社會(huì)生活大致有序，每一個(gè)人都在按部就班地實(shí)現(xiàn)著自己的目標(biāo)追求，但由于年齡、心性、習(xí)慣、職業(yè)、環(huán)境上的差別卻使其表現(xiàn)得相當(dāng)復(fù)雜。同時(shí)，難免受到來(lái)自社會(huì)方方面面的影響，從而使其思想行為不僅易動(dòng)多變，而且常有主次、輕重、緩急、先后之分。這不僅使人的思維狀態(tài)呈現(xiàn)為有序與無(wú)序的相雜且具有放射性的特點(diǎn)，而且因其互相干擾而致使對(duì)那些曾經(jīng)有所記憶而又暫不急需實(shí)屬于次要的諸多小事每每“忘記”。
所謂潛意識(shí)，其本質(zhì)功能則具體表現(xiàn)為人以其原本具足的自性之靈明去體悟統(tǒng)轄宇宙萬(wàn)物的大道之理，自然也包括人類(lèi)社會(huì)。道家將行施這一認(rèn)識(shí)功能的東西稱為“元神”，而佛家又將它細(xì)分為兩個(gè)層次：一日“潛識(shí)”，二日“藏識(shí)”，即所謂的第七識(shí)和第八識(shí)，亦稱為“么那識(shí)”和“阿賴耶識(shí)”。通俗地說(shuō)，也就是佛門(mén)常言“人人皆具”的那個(gè)“佛性”。它與人的顯意識(shí)思維方式恰恰相反，無(wú)須五百感知，必須內(nèi)省體悟，因而不僅往往呈現(xiàn)為一種靜態(tài)，而且只有通過(guò)“靜——定——慧”的途徑方可顯示并發(fā)揮其認(rèn)識(shí)功能。因其常受到無(wú)始以來(lái)社會(huì)生活習(xí)染所形成的各種習(xí)見(jiàn)執(zhí)著的包裹而不輕易顯露，所以往往被人們誤認(rèn)為是子虛烏有。其實(shí)，它不僅深蘊(yùn)著生命有史以來(lái)的各種經(jīng)歷，而且與宇宙萬(wàn)有的信息相互融通。就此而言，它實(shí)為“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”的萬(wàn)有信息總庫(kù)，不僅與“忘記”無(wú)緣，而且使“記憶”永存。
兩種意識(shí)，各有特征。如果說(shuō)顯意識(shí)總是以“分別智”而使其認(rèn)識(shí)的范圍僅局限于人類(lèi)社會(huì)及其相關(guān)的物理世界，且多基于人們的欲望與享受的追求，那么潛意識(shí)則是以其“平等慧”而必然通過(guò)整體統(tǒng)觀的思維方式使認(rèn)識(shí)的對(duì)象集中地表現(xiàn)為“萬(wàn)物本一”和“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的天體宇宙盡其所有萬(wàn)物萬(wàn)象的本質(zhì)，旨在開(kāi)啟人所固有的靈慧以謀求“常樂(lè)我凈”的天人合一。因?yàn)閮烧叩男再|(zhì)有別，進(jìn)行認(rèn)識(shí)的途徑不一，所以不可能同時(shí)顯現(xiàn)，而只能各自獨(dú)立地發(fā)揮作用。也就是說(shuō)，當(dāng)顯意識(shí)工作時(shí)，潛意識(shí)則隱，而欲使?jié)撘庾R(shí)工作，只有靜定其顯意識(shí)才有可能啟動(dòng)它的認(rèn)識(shí)功能。盡管如此，但兩者畢竟都屬于人體大腦思維功能不可缺少的當(dāng)然組成部分，且往往以動(dòng)靜相佐，相反相成的關(guān)系共同構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的意識(shí)整體。兩者恰似水與水波的關(guān)系一樣，其本質(zhì)無(wú)疑別無(wú)二致，僅只是表現(xiàn)形式不同而已?；谌魏问挛锕灿械?#8220;動(dòng)則易失，靜則常住”的一般規(guī)律，。作為呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)思維的顯意識(shí)，對(duì)其“記憶”則必然會(huì)有所丟失而產(chǎn)生“忘記”；而作為呈現(xiàn)靜態(tài)思維的潛意識(shí)，對(duì)其“記憶”則必然會(huì)刻骨銘心毫無(wú)遺失。
既然如此，那么，經(jīng)常顯意識(shí)“忘記”而“不再存留”于其中卻又實(shí)屬曾經(jīng)親歷的那些事物究竟跑到哪兒去了呢?無(wú)論是從我國(guó)先哲們對(duì)氣功理論的總結(jié)出發(fā)，還是從千百年來(lái)氣功實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，所謂被顯意識(shí)“忘記”的事物，其實(shí)并沒(méi)有在大腦中丟失，而只是由于受到外界環(huán)境諸多事物的“攪拌”使之逐漸“沉淀”，進(jìn)而轉(zhuǎn)移到人的潛意識(shí)之中，且被暫時(shí)封存。只是因?yàn)槿藗兞?xí)慣于僅從顯意識(shí)出發(fā)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，自然不識(shí)其真象往往誤認(rèn)為“忘記”。事實(shí)上，正是由于被顯意識(shí)“忘記”的事物的確還依然存在于大腦之中，才使人們通過(guò)回憶而使之有得到再現(xiàn)的可能。至于這種可能會(huì)不會(huì)實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度如何，則完全取決于人們運(yùn)用潛意識(shí)進(jìn)行靜態(tài)思維的實(shí)際本領(lǐng)，也就是一個(gè)人在氣功修煉上所達(dá)到的具體水平。這是因?yàn)?，任何回憶的有效?shí)現(xiàn)只有在心平氣和、冷靜聚思和凝神冥思的情況下才能達(dá)成。而這一點(diǎn)也正是氣功修煉的基本要求。
但是，這是必須指出，通過(guò)靜態(tài)思維方式將已被顯意識(shí)“忘記”而實(shí)際上“沉淀”并轉(zhuǎn)移到潛意識(shí)中的原有印象重新復(fù)歸，絕不意味著潛意識(shí)中因此而就失去了曾“沉淀”于其中的那種“記憶”。這正象計(jì)算機(jī)的軟件一樣，在根據(jù)個(gè)人需要調(diào)出欲用的有關(guān)資料之后，并不影響其原版的“記憶”庫(kù)存，或是象洗印照片一樣，曾經(jīng)洗印出來(lái)的照片可以丟失，但還可以利用底版再洗。正是在這個(gè)意義上，氣功學(xué)原則上不承認(rèn)“忘記”，而只是把它視為一種特殊的記憶庫(kù)存。
綜上所述，可以明顯看出，人體大腦的思維是一種極其復(fù)雜的活動(dòng)。它在反映客觀世界的問(wèn)題上，除了以其五官感知進(jìn)行認(rèn)識(shí)的這一層面外，還有其非五官感知深層認(rèn)識(shí)方式。這就是自本世紀(jì)五、六十年代興起的人本心理學(xué)派的專(zhuān)家們所說(shuō)的有待認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)的人體潛能。就“忘記”在這兩個(gè)層面的具體表現(xiàn)而言，正如高文達(dá)喇嘛所說(shuō)：“一般作用的記憶，只占吾人通常意識(shí)的一小部分而已，而我們的下意識(shí)記憶，卻記錄并保存著以往的每一種印象和經(jīng)歷，只是并非清醒的心意識(shí)所能追憶罷了。”因此，只要通過(guò)氣功修煉“制心一處”；啟用其靜態(tài)的潛意識(shí)思維，才可得下意識(shí)的內(nèi)容引入分別意識(shí)的境域之中，因而打開(kāi)了無(wú)限的潛意識(shí)記憶倉(cāng)庫(kù)——?jiǎng)e說(shuō)是使得生命在這個(gè)宇宙之間成為可能的每一種意識(shí)的以往記錄。這倉(cāng)庫(kù)里還貯藏著我們前生前世的記錄，保存著我們民族、人類(lèi)及人類(lèi)前身的以往記錄。對(duì)“忘記”機(jī)理的解析——兼論顯意識(shí)與潛意識(shí)的關(guān)系 景易
注釋?zhuān)?br> ①中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第1189頁(yè)；
?、谏徎ㄉ?，徐進(jìn)夫譯：《西藏度亡經(jīng)》，宗教文化出版社1995年版，第l頁(yè)。
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