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很多國家和地區(qū)都在積極推動旅游業(yè)，認為旅游業(yè)是發(fā)展經(jīng)濟的一個“捷徑”。確實，如果有好的自然或人文歷史資源，善加利用，發(fā)展旅游業(yè)，可以推動本地經(jīng)濟的發(fā)展，增加大家的收入。
雖然發(fā)展旅游業(yè)有很多好處，但“天下沒有免費的午餐”，發(fā)展旅游業(yè)也有成本，或者說代價，甚至是弊端。
比如，發(fā)展旅游業(yè)，會抬高物價，干擾本地民眾的正常生活。如果運營不當，還會破壞那些自然或人文資源。旅游業(yè)還會讓本地生活過分商業(yè)化，破壞當?shù)氐膶嶓w經(jīng)濟。
而且，旅游業(yè)的基礎(chǔ)比較脆弱，是一種可有可無的“奢侈型消費”，很容易受整體經(jīng)濟形勢的影響——經(jīng)濟發(fā)展慢了，大家首先壓縮的，就是旅游等“奢侈型消費”，所以，過分依賴旅游業(yè)，會讓本地經(jīng)濟變脆弱。
不過，這些都是旅游業(yè)的外在弊端。所謂“外在”，就是說不屬于旅游業(yè)本身，而是外部的問題。如果操作得當，外在弊端是可以避免或者緩解的。難以解決的，是旅游業(yè)的內(nèi)在弊端。旅游業(yè)的這個內(nèi)在弊端，不但難以解決，還往往被人忽視。
這個弊端是什么呢？
從蒙古國和我國的內(nèi)蒙古自治區(qū)說起。
蒙古國和我國的內(nèi)蒙古自治區(qū)都很重視旅游業(yè)，而且，他們有同樣的旅游資源。人文歷史方面是蒙元帝國，自然環(huán)境方面是游牧草原。旅游資源相通，這兩個地方的“旅游項目”因此也差不多。追憶成吉思汗、忽必烈等蒙元帝國的光輝歷史；獨特的游牧草原生活方式：住蒙古包、吃烤羊肉、在草原上騎馬等等。
雖然表面上看差不多，但蒙古國和我國的內(nèi)蒙古自治區(qū)，是否能順利地“共享”旅游資源呢？并不能。不但不能，實際上，在蒙古國和我國內(nèi)蒙古自治區(qū)之間，對旅游資源，有種種明爭暗奪和深刻的矛盾。主要有幾個“矛盾點”。
第一，蒙古國自認是蒙元帝國的正宗繼承人，或者說，是全世界蒙古人的中心?，F(xiàn)實情況卻比較尷尬。經(jīng)濟實力不用說了，內(nèi)蒙古打一折都比蒙古國強得多。即使是蒙古族人口的數(shù)量，雙方都相差很大。
蒙古國全國人口總數(shù)340萬，其中有15%的哈薩克族，也就是說蒙古族人口是289萬左右。中國全國蒙古族總數(shù)將近600萬人，是蒙古國的兩倍。內(nèi)蒙古自治區(qū)的蒙古族人口，也超過400萬人，明顯多于蒙古國。
所以，蒙古國認為自己是全世界蒙古族的中心，實在很勉強。蒙古國自認是蒙古族的正根，但各方面的實力卻實在拉胯。這就讓蒙古國在發(fā)展“蒙古旅游”時難以擺脫別扭的心態(tài)。
第二，從歷史上看，蒙元帝國雖然地域遼闊，但都城是今天的北京。因此，距離北京更近的內(nèi)蒙古，才是蒙元帝國的核心地帶。而蒙古國——也就是外蒙古，即使從歷史上看，也不是蒙元帝國的“中心”和“正根”。
因此，蒙古國和中國的內(nèi)蒙古，到底誰的“蒙古歷史資源”更豐富、更正宗、更和歷史一脈相承？對這些問題，雙方是互不服氣互相看不起的。
第三，也是最重要的。蒙古國稱中國為“漢國”，也就是說，蒙古國給自己的定位是純粹的蒙古族人的國家。他們很強調(diào)自己不同于中國的獨立地位。而中國內(nèi)部的蒙古族，則認同中國多民族統(tǒng)一國家的定位。
這種認識上的分歧，在內(nèi)外兩個蒙古族的歷史記憶中充分表現(xiàn)出來。
蒙古國對歷史的記憶，就是成吉思汗帶領(lǐng)蒙古人創(chuàng)立偉大帝國的故事。因此，在烏蘭巴托的成吉思汗雕像，只有蒙古元素，既沒有其他民族的，更沒有漢族的。
中國國內(nèi)的蒙古族，對歷史的記憶，則是統(tǒng)一的多民族國家。位于鄂爾多斯的成吉思汗雕像，是包括了漢族、蒙古族等多民族形象的群像。
在元上都的忽必烈雕像，同樣體現(xiàn)了多民族一體，而不是只是蒙古族一家。
可見，雖然內(nèi)外蒙古繼承的是同一個歷史文化遺產(chǎn)，但因為現(xiàn)實政治的影響，在確定旅游資源時，雙方的歷史敘述大不相同。蒙古國強調(diào)的是“蒙古族的歷史”，中國內(nèi)蒙古地區(qū)強調(diào)的則是“多民族統(tǒng)一國家的歷史”。
還有一個意味深長的現(xiàn)象。在中國北方游牧和農(nóng)耕交界的地帶——包括河北、山西、陜西等省的北部地區(qū)，這里的漢族人，在發(fā)展旅游業(yè)時，往往大量使用蒙古元素，比如蒙古包、烤羊肉、草原游牧風(fēng)情等等。
明明是漢族人，但在選擇和設(shè)計旅游項目時，卻竭力把自己打扮為游牧民族。要知道，歷史上這些地區(qū)的漢族民眾，飽受游牧民族劫掠屠殺之苦。如今“化干戈為玉帛”固然令人高興，但因為游牧風(fēng)情更有特色、更有利于發(fā)展旅游業(yè)，他們就欣然“數(shù)典忘祖”，也令人印象深刻。
發(fā)展旅游業(yè)，吸引游客的重要方法是“獨具特色”。到海邊旅游，就要吃海鮮、下海游泳、海灘曬太陽；到沙漠旅游，就要騎駱駝、滑沙、體驗綠洲風(fēng)情；到九寨溝旅游，就要欣賞原始的森林湖泊風(fēng)光；到北京旅游，當然要去看天安門、故宮、頤和園。這是旅游接待方和游客的共同愿望。
甚至可以說，沒有地方特色，就沒有旅游業(yè)，至少很難搞好旅游業(yè)。事實上，游客常見的抱怨就是各地旅游景點千篇一律、缺乏地方特色。
但是，旅游業(yè)的內(nèi)在弊端，恰恰也就在這個“獨具特色”上。
同樣是依托蒙元帝國和游牧草原的旅游資源，蒙古國卻一定要強調(diào)“蒙古”特色，而刻意拒絕多民族統(tǒng)一國家的歷史記憶。其實，蒙古國內(nèi)有15%的哈薩克族。蒙古國并不是一個純粹的蒙古族國家。但夾在中俄兩大國之間的蒙古國，無論是為了政治需要，還是為了發(fā)展旅游業(yè)，即使不符合歷史真實，他們也必須堅持“純粹蒙古族國家”的歷史記憶和現(xiàn)實定位。
更典型的，則是河北、山西、陜西北部，以及內(nèi)蒙古自治區(qū)中的漢族人。他們明明是漢族人，但為了發(fā)展旅游業(yè)，卻樂于把本地區(qū)裝扮為蒙古游牧文化。不這樣，就沒法打造“獨具特色”，就沒法發(fā)展旅游業(yè)。
事實上，現(xiàn)在國內(nèi)各少數(shù)民族地區(qū)，在發(fā)展旅游業(yè)時，無一不在大力打造“民族特色”“民族風(fēng)情”。南方的眾多少數(shù)民族，經(jīng)過多年的融合發(fā)展，其實已經(jīng)高度漢化。那里的人雖然在戶籍上登記為這個那個的少數(shù)民族，但現(xiàn)實中的生活方式、語言、服裝、風(fēng)俗等等，都已高度漢化，和漢族幾乎沒有區(qū)別。
但是，因為要發(fā)展“少數(shù)民族風(fēng)情”的旅游業(yè)，人們把早已不穿的服裝翻出來、唱起早已沒人唱的民族歌曲、制作自己根本不吃的“民族食品”、把房屋裝扮成富有民族特色的樣子，等等，等等?？傊菃拘押蛷娀约旱拿褡逄匦裕嵝炎约汉推渌?，我們和你們，不是同一個民族。
不僅少數(shù)民族地區(qū)是這樣，所有想要發(fā)展旅游業(yè)的地方，都千方百計、挖空心思地去尋找、設(shè)計本地和其他地方的“不同所在”，要盡量強調(diào)和突出本地區(qū)的不同，而不是不同地區(qū)之間的融合和混同。山區(qū)要搞山區(qū)特色旅游，水鄉(xiāng)要搞水鄉(xiāng)特色旅游，寒冷地區(qū)要搞冰雪旅游，高原地區(qū)要搞出高原特色……
總之，由于旅游業(yè)必然的“獨具特色”的要求，所有發(fā)展旅游業(yè)的地區(qū)，都在有意無意地強化自己的“不同”，都在暗示本地人和游客，本地和其他地方不同。我們和你們，不一樣。
沒有必要過分大驚小怪、危言聳聽，把這些現(xiàn)象上升到國家分化、社會分裂的地步，但是，旅游業(yè)對“獨具特色”的追求，明顯和文化融合、國家整合的趨勢，有不一致之處，也是不可否認的事實。
對國家的長治久安來說，融合多元文化，消弭各地差異，打造文化、政治上的共同體，至關(guān)重要。相反，各地孜孜以求強化自己的“本地特色”，處處強調(diào)“我們”和“你們”的不同，雖然不會立即造成危害，卻一定會在潛移默化之中為政治分裂、社會解體埋下隱患。
旅游業(yè)這個看起來人畜無害的“無煙工業(yè)”，由于必須追求“地方特色”，因此有著內(nèi)在的瓦解國家認同、侵蝕社會整合、逆向文化融合的弊端。這個弊端是旅游業(yè)固有的、內(nèi)在的，很難找到解決辦法。總不能要求旅游業(yè)者說自己這地方毫無特色，和別的地方?jīng)]什么區(qū)別吧。
《重新講述蒙元史》，北京三聯(lián)書店，2016年6月。
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