在廣袤的蒙古草原上，薩滿似乎早已消亡，卻又無(wú)處不在。看那，頂端有幸福旗桿，周圍插滿柳枝和吉祥彩色布條的敖包依然那樣醒目，而每一條河，每一座山甚至每一塊頭都是神靈的化身。茫茫草原上，只因?yàn)樾闹杏兴_滿的印記，我便覺(jué)有莫大的安慰與無(wú)窮的力量，我便不再孤單。
蒙古族的原始信仰
“薩滿”一詞源自阿爾泰語(yǔ)系一通古斯語(yǔ)族，意為瘋狂不安、因興奮而狂舞的人。滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、錫伯族和赫哲族都稱他們的神職人員為“薩滿”(Saman)，蒙古人則稱自己的神職人員為“博”(Boo)。
薩滿，有學(xué)者認(rèn)為，它是一種信仰，學(xué)術(shù)界普遍稱之為薩滿教；也有，學(xué)者認(rèn)為，將其稱之為薩滿文化更貼切一些。它影響人們的生活面很廣，卻沒(méi)有“經(jīng)典”留存，以供人們學(xué)習(xí)、傳播，更沒(méi)有廟宇寺院來(lái)培養(yǎng)神職人員或貯藏經(jīng)書。比起佛教“有經(jīng)書、有基地（廟宇）、有官方支持”的強(qiáng)大力量，薩滿無(wú)處不在，卻又深藏民間。它更像蒙古人的游牧生活，來(lái)去無(wú)蹤影，與大自然緊密地融合在一起。
“薩滿”一詞被歐洲學(xué)者們?cè)?7世紀(jì)到西伯利亞旅行探險(xiǎn)時(shí)記錄下來(lái)，逐漸成為今天的學(xué)術(shù)名詞。歐洲人對(duì)它的神秘性表現(xiàn)出極大的興趣，后來(lái)在許多地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了類似的現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的考察記錄與研究爭(zhēng)論，學(xué)術(shù)界依據(jù)地域形態(tài)對(duì)薩滿做出了廣義和狹義的劃分。狹義的主要是指以西伯利亞為中心的東北亞地區(qū)各民族，特別是通古斯民族中所流傳的民間信仰。廣義的主要是指東起西白令海峽，西至斯堪的那維亞半島以及北美、澳大利亞、北極愛(ài)斯基摩人在內(nèi)的所有原始巫術(shù)。即使是狹義的薩滿，它所涵蓋的地區(qū)也包括了今天的蒙古國(guó)、俄羅斯的西伯利亞地區(qū)和中國(guó)境內(nèi)尤其是北方民族所在的地區(qū)。
薩滿教是建立在萬(wàn)物有靈基礎(chǔ)上的一種自然信仰形態(tài)，是一種自然的多神信仰。在中國(guó)范圍內(nèi)，保持或曾經(jīng)信仰過(guò)薩滿教的民族有蒙古族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族、裕固族、滿族等。他們崇拜的神很多，包括天地日月星辰，風(fēng)雷雨雪江河，火樹山虎熊鷹……其中，天神是崇敬的首位，在游牧文明中經(jīng)常提到的“長(zhǎng)生天”即是?！伴L(zhǎng)生天”是一切“騰格里”天神中的至上神，主宰著世界和人的生活。蒙古族長(zhǎng)期保留著祭祀天、地、圣山、圣湖的習(xí)俗。
薩滿教是因其神職人員——“薩滿”而得名的。在自然崇拜與圖騰崇拜之后，又產(chǎn)生了祖先崇拜?！八_滿”成了人與神之間的使者，是保佑人畜平安、免除災(zāi)難的祖先神靈的代表。男女都可以成為“薩滿”，有時(shí)氏族酋長(zhǎng)本身就是“薩滿”。男性“薩滿”被稱為“博”，女性“薩滿”被稱為“烏都干”。作法時(shí)，他們身著薩滿服，手執(zhí)薩滿鼓、精靈偶像等，唱頌并舞蹈。蒙古“薩滿”是溝通神靈和人之間的中介，是神的代言人，除災(zāi)滅患、占卜問(wèn)相、祈禱祭祀，在人們心中有著崇高的威望。
融入靈魂深處
初到草原的人有時(shí)會(huì)問(wèn)：蒙古包和敖包是一回事嗎？答案是：蒙古包是人居住之處，而敖包則是祭神的場(chǎng)所。敖包，蒙古語(yǔ)，直譯是“堆”，但其真實(shí)的含義及起源都與薩滿教息息相關(guān)。
敖包是薩滿教的祭神載體和作法事的場(chǎng)所。它以石塊堆砌而成，頂端有旗桿，周圍插滿柳枝和吉祥彩色布條，象征人們虔誠(chéng)的心意。薩滿教的神職人員在作法事的時(shí)候，尤其在祭祀諸神的時(shí)候，都要在敖包旁進(jìn)行。民眾也會(huì)主動(dòng)聚集到敖包旁，獻(xiàn)上供品，包括酒、水果、點(diǎn)心、肉、布匹等。儀式結(jié)束后，薩滿主持者再分給大家享用“敖包賀西格”（敖包的福分）。祭敖包就是祭天地、祭祖、祭水火等，祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺平安等。
敖包一般分為家族敖包、嘎查（村）敖包、蘇木（鄉(xiāng)）敖包、旗（縣）敖包。也有學(xué)者把敖包分為祭天敖包、部落敖包、將軍敖包、紀(jì)念敖包、呼日胡敖包、翁貢敖包、官方敖包、寺廟敖包、蘇力德敖包、諾彥敖包、村屯敖包、詛咒敖包、歷法敖包、湖泊敖包、標(biāo)記敖包、兒童敖包、牲畜敖包、狩獵敖包、動(dòng)植物敖包、誓約敖包等。最大的敖包在蒙古國(guó)的不爾罕山上，那里是成吉思汗的敖包。蒙古國(guó)每年都有隆重的祭敖包儀式，總統(tǒng)也會(huì)出席儀式，并親自祭拜。
敖包所在的位置多種多樣：路邊的敖包保佑道路暢通；湖邊的敖包祈望圣水長(zhǎng)流；草場(chǎng)邊的敖包保佑水草茂盛……它們無(wú)一例外都在被保護(hù)物的上方，大小不等，但同樣莊嚴(yán)。
去過(guò)蒙古國(guó)的人們都知道，在路邊經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到敖包。凡是路過(guò)者，無(wú)論是哪國(guó)人都會(huì)下車，圍著敖包順時(shí)針轉(zhuǎn)三圈，從附近撿來(lái)石頭添到敖包上，并手持酒、馬奶、牛奶等或是能代表心意的其他敬物，虔誠(chéng)地放在敖包上，在心中默默地許愿、祈禱。完成儀式后，內(nèi)心感到踏實(shí)、平和而滿足。這不僅是入鄉(xiāng)隨俗，亦是一次心靈的凈化。
由于敖包的位置通常很明顯，在當(dāng)?shù)氐闹纫埠芨?，游牧人在辨別方位時(shí)自然會(huì)想到以此為坐標(biāo)，敘述地點(diǎn)時(shí)會(huì)說(shuō)某處在哪個(gè)敖包附近，在哪棵樹的前面，在哪條河的北面等等。久而久之，敖包也就有了標(biāo)志的作用。各部落之間，甚至國(guó)家之間的界樁就以敖包為標(biāo)記。漢語(yǔ)文獻(xiàn)里將之寫作“鄂博”、“鄂包”等。清代的一些地圖上，都標(biāo)畫著作為國(guó)界的敖包。但這是敖包后來(lái)的延伸意義，原始意義上的敖包祭祀依然是具有薩滿教內(nèi)涵的祭祀活動(dòng)。
草原上古老的薩滿教流傳了千百年，它作為蒙古族古老的信仰曾經(jīng)在人們心中有著十分重要的位置。但隨著蒙古社會(huì)的發(fā)展，薩滿教逐漸失去往昔的作用，在佛教進(jìn)入后又與之相持對(duì)立了很長(zhǎng)一段時(shí)間，最終在與藏傳佛教的斗爭(zhēng)中被取而代之。但是薩滿教已深深融入蒙古族人的生活中。
如今，在蒙古人高度集中、民風(fēng)未改的地區(qū)還保留著薩滿教的習(xí)俗；在其他地區(qū)，薩滿依然以變異的形式繼續(xù)存在著，即使在今天我們依然能看見(jiàn)它的痕跡。比如蒙古族的呼麥（一種利用喉嚨發(fā)出多聲部的藝術(shù)形式）、安代舞蹈、蒙醫(yī)正骨、祭敖包以及祭天、山、湖、神樹、神石等習(xí)俗，至今仍然存活在蒙古人和其他信仰薩滿教的民族里。其中蘊(yùn)含的崇尚自然、對(duì)萬(wàn)物有敬畏感等思想在藝術(shù)、哲學(xué)、政治、軍事、民俗、道德、法律、醫(yī)藥衛(wèi)生等方面都有體現(xiàn)。
敬畏者，敬一切，敬自然萬(wàn)物，敬人類自身；而畏，則提醒人們慎于索取、約束自己、遵從天理、善言善行。
薩滿教早已深深地融入蒙古人的靈魂之中，流淌在蒙古人的血液里，也必將伴隨著整個(gè)民族一同走下去。
縱觀歷史，任何一個(gè)成功人士，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的成功背后更是一部心酸的奮斗史。禍福無(wú)門，惟人自召。在人生的旅途中，誰(shuí)都不會(huì)是一帆風(fēng)順，大家羨慕那些成功者，關(guān)注他們頭上的光環(huán)，但很少去了解他們的過(guò)去。他們的孤獨(dú)寂寞奮斗歷程。
聯(lián)系客服
