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社會(huì)學(xué)是從哲學(xué)中脫胎、從社會(huì)哲學(xué)中換骨而來(lái)。在從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中,在革命的洪流中,接受了哲學(xué)訓(xùn)練的學(xué)者們認(rèn)識(shí)到,僅依靠哲學(xué)的思維,很難對(duì)新出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋、也很難對(duì)新出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題提出解決之道,必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì),對(duì)社會(huì)進(jìn)行研究,從社會(huì)中尋找答案。

社會(huì)學(xué)是工業(yè)社會(huì)的經(jīng)世致用之學(xué)。而社會(huì)學(xué)的想象力是一種心智品質(zhì),可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性,從而使他們看清世事。

這一過(guò)程中，社會(huì)學(xué)形成了一些比較成熟而又各不相同的理論和方法。這些社會(huì)學(xué)理論既是當(dāng)今社會(huì)學(xué)的主要構(gòu)成，也是社會(huì)學(xué)想象力的一大體現(xiàn)。

其中，功能主義、沖突論、交換理論和符號(hào)互動(dòng)論是四種最主要的社會(huì)學(xué)理論視角。了解了這四種視角，我們也就能窺見(jiàn)社會(huì)學(xué)的大致面貌。

具有社會(huì)學(xué)想象力的人能夠看清更廣闊的歷史舞臺(tái),發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)架。社會(huì)學(xué)的想象力使我們看到,一些看起來(lái)僅屬個(gè)體的行為,一些看起來(lái)實(shí)在平常不過(guò)的事情,當(dāng)把它們放到特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中時(shí),卻成為社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事實(shí)。

吉登斯(Anthony Giddens)在談到社會(huì)學(xué)的想象力時(shí),曾舉了一個(gè)喝咖啡的例子。喝咖啡這個(gè)在人們?nèi)粘Ｉ钪性倨胀ú贿^(guò)的行為,社會(huì)學(xué)能夠?qū)λf(shuō)什么呢?

咖啡并不只是一種讓人提振精神的物質(zhì)

作為日常社會(huì)活動(dòng)的一部分,咖啡還具有象征價(jià)值。有時(shí)候,與喝咖啡相關(guān)的儀式比喝本身(消費(fèi)活動(dòng))更為重要。早上喝咖啡在許多西方人的日常生活中標(biāo)志著一天的開(kāi)始。在人們與其他人一起喝咖啡時(shí),喝咖啡更多地表現(xiàn)為一種社會(huì)儀式。舉一反三,中國(guó)人喝茶、喝酒也是這樣。俗話(huà)說(shuō),酒逢知己千杯少,說(shuō)的就是喝酒與社會(huì)交往的關(guān)系。

喝咖啡為什么不被認(rèn)為是吸毒？

咖啡含有咖啡因,對(duì)大腦有刺激性作用。許多人喝咖啡是為了提神,熬過(guò)難捱的時(shí)光。不過(guò),人們并不把嗜好喝咖啡的人看成是吸毒的人。但是,如果你只是要咖啡因,情況就不同了,社會(huì)將這種行為定義為吸毒。大多數(shù)社會(huì)并不容許人們吸毒。不過(guò),也有社會(huì)容許人們消費(fèi)大麻甚至可卡因,卻反對(duì)人們消費(fèi)咖啡因。為什么會(huì)這樣呢?這正是社會(huì)學(xué)家有興趣探討的社會(huì)事實(shí)。

喝咖啡即卷入全球復(fù)雜的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系

咖啡生產(chǎn)地大多數(shù)是貧窮國(guó)家,而消費(fèi)地大多數(shù)在一些富裕國(guó)家。在國(guó)際貿(mào)易中,咖啡是僅次于石油的最有價(jià)值的商品,是許多國(guó)家最大的外匯來(lái)源?？Х鹊纳a(chǎn)、加工、運(yùn)輸和銷(xiāo)售,為許多人提供了就業(yè)機(jī)會(huì),也為國(guó)家之間的交往提供了機(jī)會(huì)。在全球緊密相連的時(shí)代,沒(méi)有一個(gè)社會(huì)能夠置身事外,研究全球化的貿(mào)易,也是社會(huì)學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

喝咖啡也是一種政治

咖啡的種植十分普及,已經(jīng)“品牌化”。喝什么樣的咖啡就變成了消費(fèi)者對(duì)生活方式的選擇。譬如純天然的咖啡、無(wú)咖啡因的咖啡、咖啡“公平貿(mào)易”等等。人們喝咖啡可以到特色咖啡廳,也可以到“星巴克”連鎖店。喝咖啡的人們可聯(lián)合抵制來(lái)自某些國(guó)家的咖啡,也可以支持具有特殊符號(hào)意義的咖啡,如來(lái)自貧困國(guó)家的咖啡。對(duì)于這些社會(huì)事實(shí),社會(huì)學(xué)家也有興趣,譬如對(duì)遙遠(yuǎn)事物的關(guān)注如何改變了人們對(duì)新事物的認(rèn)知?

喝咖啡的行動(dòng)隱含了某種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展史

與人們熟悉的茶、香蕉、土豆和白糖一樣,咖啡成為一般消費(fèi)品是18世紀(jì)晚期以后的事。雖然咖啡源于中東,西方人對(duì)咖啡的消費(fèi)卻是殖民擴(kuò)張時(shí)期才開(kāi)始的。那么,西方人到底怎樣看待咖啡?過(guò)去和今天的看法有什么不同?咖啡與世界貿(mào)易的發(fā)展有著怎樣的關(guān)系?這也是社會(huì)學(xué)家感興趣的社會(huì)事實(shí)。

社會(huì)學(xué)的功能主義視角來(lái)源于對(duì)社會(huì)和生物有機(jī)體的類(lèi)比。以人為例子，人的四肢和五臟六腑都是個(gè)體器官，卻是生命存在的必須，對(duì)生命的存在做出了自己的貢獻(xiàn)。有機(jī)體論認(rèn)為，生命并非簡(jiǎn)單地等于器官之和。生命就是生命，是一個(gè)整體。社會(huì)亦如此，社會(huì)的組成部分（如家庭、企業(yè)、社區(qū)、政府）都是社會(huì)的器官，對(duì)社會(huì)整體發(fā)揮著作用。

功能主義強(qiáng)調(diào)道德共識(shí)在維持社會(huì)穩(wěn)定和秩序中的重要性。在功能主義看來(lái)，社會(huì)大多數(shù)成員分享著共同的價(jià)值觀(guān)和道德。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，社會(huì)才能處于均衡和穩(wěn)定狀態(tài)，這也是社會(huì)的常態(tài)。在孔德和涂爾干那里，他們都強(qiáng)調(diào)社會(huì)的協(xié)調(diào)一致和共同的意識(shí)。

基于這樣的社會(huì)觀(guān)，社會(huì)學(xué)家們致力于研究社會(huì)各部分之間及其與社會(huì)整體之間的相互關(guān)系。功能主義的起源盡管可以追溯到孔德和涂爾干，但使功能主義成為顯學(xué)的是人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基，尤其是他對(duì)原始部落社會(huì)的研究集中地體現(xiàn)了他的功能主義思想。

功能主義的集大成者則是20世紀(jì)上半葉的帕森斯，他把整個(gè)社會(huì)作為一個(gè)大系統(tǒng)，將社會(huì)各個(gè)部分進(jìn)行分類(lèi)，構(gòu)成社會(huì)的功能模塊，探討作為系統(tǒng)的社會(huì)與各功能模塊之間的關(guān)系，還有模塊之間的關(guān)系。

功能主義作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要流派曾幾乎統(tǒng)領(lǐng)過(guò)社會(huì)學(xué)，尤其是在帕森斯時(shí)代。如今看來(lái)，功能主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的一致性和協(xié)調(diào)性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了部分有助于整體的整合，忽視了其他重要事實(shí)，使其解釋能力受到很大制約。當(dāng)社會(huì)內(nèi)部處于不平靜狀態(tài)時(shí)，功能主義幾乎沒(méi)有解釋力。

與功能主義不同，重視社會(huì)一致、和諧、平衡之外其他重要事實(shí)的一個(gè)流派是沖突范式。沖突論強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)內(nèi)部的不一致、不協(xié)調(diào)、分化與沖突。

在沖突論者看來(lái)，社會(huì)的資源是有限的。圍繞資源的爭(zhēng)奪始終是社會(huì)的主旋律，絕大多數(shù)社會(huì)絕非像功能主義者描述的那樣處于和諧和均衡狀態(tài)，構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)組成部分也絕非是一個(gè)整體，社會(huì)的基本狀態(tài)就是沖突。沖突論者也認(rèn)為社會(huì)存在秩序，只是不像功能主義者描述的那樣是社會(huì)的自然狀況，而是社會(huì)沖突的后果。

基于這樣的社會(huì)觀(guān),沖突論者從馬克思那里繼承了階級(jí)對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)，主要研究問(wèn)題集中在權(quán)力、不平等和斗爭(zhēng)，注重考察社會(huì)強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)群體之間的緊張狀態(tài)，并試圖理解統(tǒng)治關(guān)系是如何建立和維持的。

譬如達(dá)倫多夫在繼承壓制與沖突觀(guān)念的同時(shí)，提出了社會(huì)的兩面性：秩序與沖突。達(dá)倫多夫否定了帕森斯的功能主義，認(rèn)為把社會(huì)看做是歌舞升平的和諧體系只是烏托邦式的夢(mèng)想。當(dāng)然，社會(huì)也不是只有沖突這一幅面孔。社會(huì)實(shí)際有兩面，一面是和諧，另一面是沖突。

在承認(rèn)社會(huì)秩序的同時(shí)，達(dá)倫多夫提出，沖突也是社會(huì)的常態(tài)，變遷無(wú)時(shí)無(wú)處不在、沖突無(wú)時(shí)無(wú)處不在，這是因?yàn)槊總€(gè)社會(huì)都是一部分人壓制另一部分人，形成這種格局的基礎(chǔ)是權(quán)力分配的不均和角色的強(qiáng)制性安排。

沖突論的內(nèi)部也有不一致，只是都強(qiáng)調(diào)沖突視角。功能主義內(nèi)部雖然也存在不同觀(guān)點(diǎn)和視角，但在沖突論中，這種差異性更加突出。例如，達(dá)倫多夫和柯林斯對(duì)沖突就有不同的理解，達(dá)倫多夫關(guān)注的是制度性的角色強(qiáng)制安排和權(quán)力的分配不均，柯林斯關(guān)注的則是個(gè)體互動(dòng)中的強(qiáng)制與反強(qiáng)制。

再舉一個(gè)例子，科塞是帕森斯的學(xué)生，他雖然站在沖突論的立場(chǎng)上，卻沒(méi)有忘記功能主義。他的《沖突的功能》是用功能主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)討論沖突，認(rèn)為沖突具有緩解社會(huì)矛盾的“安全閥”作用，也能夠促進(jìn)社會(huì)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，與達(dá)倫多夫的沖突觀(guān)點(diǎn)直接對(duì)立。因此，與其將沖突論理解為一個(gè)具有理論共識(shí)的學(xué)派，不如將其理解為關(guān)注共同主題的多種學(xué)派。

在帕森斯之后，針對(duì)功能主義理論的不僅有沖突論，還有交換理論。

我們知道沖突論既有針對(duì)制度、宏觀(guān)社會(huì)的分析，也有針對(duì)個(gè)體層次社會(huì)現(xiàn)象的討論。交換理論強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人類(lèi)行為和心理動(dòng)機(jī)的研究，批判只重視宏觀(guān)社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、抽象社會(huì)的功能主義，倡導(dǎo)在個(gè)體層次研究社會(huì)的基本現(xiàn)象，提出社會(huì)的交換行為是最好的研究對(duì)象。

交換是人類(lèi)的普遍行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此有廣泛的涉獵，基于亞當(dāng)·斯密的傳統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為，在自由和競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中，人們總是在尋求物質(zhì)利益和效用的最大化。社會(huì)學(xué)家卻看到了社會(huì)交換的非功利主義一面，在同樣的議題譬如價(jià)值、最優(yōu)原則、投資、獎(jiǎng)勵(lì)、代價(jià)、公平和正義之下，社會(huì)學(xué)家發(fā)展了兩種不同取向的交換分析策略：從個(gè)體層次出發(fā)來(lái)解釋個(gè)體行為和從人際（微觀(guān)結(jié)構(gòu)）層次出發(fā)來(lái)解釋宏觀(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)。

個(gè)體層次的代表人物如霍曼斯。他從代價(jià)與報(bào)酬的角度提出了一組個(gè)體行動(dòng)命題，如成功命題、刺激命題、價(jià)值命題、剝奪與滿(mǎn)足命題、攻擊與贊同命題。

以攻擊與贊同命題為例，霍曼斯認(rèn)為，一方面，當(dāng)個(gè)體的行動(dòng)沒(méi)有得到期待的獎(jiǎng)賞或受到了未曾預(yù)料的懲罰時(shí)，個(gè)體就可能產(chǎn)生憤怒情緒，從而出現(xiàn)攻擊性行為，另一方面，當(dāng)個(gè)體的行動(dòng)得到預(yù)期的獎(jiǎng)賞，甚至超過(guò)預(yù)期，或沒(méi)有受到預(yù)期的懲罰時(shí)，個(gè)體就會(huì)感到高興，就會(huì)贊同這種行為。

霍曼斯指出，利己主義、趨利避害是人類(lèi)行為的基本原則。由于每個(gè)人都想在交換中獲取最大利益，結(jié)果使交換行為本身變成一種相對(duì)的得與失。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，投資大小與獲利多少基本上是公平的。

人際層次的代表人物如布勞。他從社會(huì)結(jié)構(gòu)原則出發(fā)考察人與人之間的交換過(guò)程。與霍曼斯不同，布勞從描述交換過(guò)程及其在微觀(guān)層次的影響開(kāi)始，試圖通過(guò)群體層次的分析來(lái)解釋宏觀(guān)社會(huì)層次的結(jié)構(gòu)和制度。他認(rèn)為，社會(huì)的交換是建立在信任基礎(chǔ)上的，基本的交換關(guān)系往往發(fā)生在關(guān)系密切的群體中。社會(huì)交換是人的自愿行為，目的非常清楚，即通過(guò)交換活動(dòng)來(lái)獲取回報(bào)。

功能主義、沖突論、交換理論都是用客觀(guān)立場(chǎng)看待社會(huì)現(xiàn)象，即使交換理論中的霍曼斯試圖從個(gè)體層次來(lái)分析人的行為，也仍然把行為、體系、制度看成是客觀(guān)存在。符號(hào)互動(dòng)論則完全從主觀(guān)立場(chǎng)出發(fā)來(lái)討論人際交往，研究日常生活中人如何使交往產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性意義。

符號(hào)互動(dòng)論起源于對(duì)符號(hào)如語(yǔ)言意義的關(guān)注。庫(kù)利提出，人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)是通過(guò)觀(guān)察他人對(duì)自己的反應(yīng)而獲得的，這就是“鏡中我”。米德認(rèn)為，人在從他人感知自己的過(guò)程中，語(yǔ)言是重要的符號(hào)。語(yǔ)言使人獲得自覺(jué)，并使人獲得“鏡中我”。因此，互動(dòng)過(guò)程依賴(lài)的是對(duì)符號(hào)意義的共享。由此拓展開(kāi)來(lái)，人類(lèi)社會(huì)的交往，在本質(zhì)上是運(yùn)用符號(hào)體系的活動(dòng)。

與功能主義和沖突論不同，符號(hào)互動(dòng)論者并不認(rèn)為社會(huì)是一種控制力量。符號(hào)互動(dòng)論者認(rèn)為人在社會(huì)中具有行動(dòng)的自由，并總是處在創(chuàng)造和改變自己生活世界的過(guò)程中。對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究需要回到互動(dòng)的動(dòng)機(jī)、目的，以及賦予與理解符號(hào)意義的方式上。只有理解了這樣的過(guò)程，才能解釋更加宏觀(guān)的社會(huì)現(xiàn)象。

非常有意思的是，符號(hào)互動(dòng)論的研究始終局限在個(gè)體和小群體層次，基本上忽視社會(huì)宏觀(guān)因素及其與個(gè)體互動(dòng)之間的關(guān)系。

舉一個(gè)例子，戈夫曼引用莎士比亞的臺(tái)詞，把人生比作一個(gè)舞臺(tái)，把社會(huì)比作劇場(chǎng)，每個(gè)人都有前臺(tái)表演和后臺(tái)的自我。在與他人的交往中，個(gè)體有意地提供和漫不經(jīng)心地顯示一些符號(hào)，讓他人從中獲得對(duì)自己的印象，這就是“印象管理”。通過(guò)建構(gòu)劇場(chǎng)、編制腳本和印象管理，在互動(dòng)中，符號(hào)就被賦予了特殊的意義。

當(dāng)然，社會(huì)學(xué)的內(nèi)容遠(yuǎn)不止以上四種理論視角。總的來(lái)說(shuō)，社會(huì)學(xué)研究的大都是伴隨在我們周?chē)娜粘Ｉ鐣?huì)現(xiàn)象，有些現(xiàn)象在一般人看來(lái)簡(jiǎn)直再平常不過(guò)了，看不出什么意義。恰恰是這些日常生活中容易被人們視而不見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，構(gòu)成了社會(huì)學(xué)研究的基本對(duì)象，構(gòu)成了社會(huì)學(xué)家的基本興趣點(diǎn)，由此發(fā)展出各種各樣的社會(huì)學(xué)理論。這也正是社會(huì)學(xué)的獨(dú)特魅力所在。

在過(guò)去的 100 多年里，中國(guó)社會(huì)發(fā)生的變化甚至遠(yuǎn)勝于過(guò)去的 3000 年。面對(duì)中國(guó)社會(huì)如此復(fù)雜的、劇烈的社會(huì)變遷，人們難免會(huì)產(chǎn)生彷徨甚至恐懼的心理。社會(huì)學(xué)將有助于我們更全面地理解當(dāng)下發(fā)生的一切；更加客觀(guān)地對(duì)待我們的日常生活和工作；在向數(shù)字化社會(huì)邁進(jìn)的進(jìn)程中，更加深切地懂得每個(gè)人擔(dān)負(fù)的歷史使命，并使我們這個(gè)由古老文明孕育和滋養(yǎng)的社會(huì)變得更加成熟和具有包容性。

作為一門(mén)嚴(yán)肅的社會(huì)科學(xué)，社會(huì)學(xué)也有自己的專(zhuān)業(yè)思維模式、研究范式與基本問(wèn)題。那么，社會(huì)學(xué)如何看待、分析自我、教育、工作、家庭、群體等議題？面對(duì)中國(guó)社會(huì)如此復(fù)雜的、劇烈的社會(huì)變遷，社會(huì)學(xué)又將如何幫助我們有效地理解當(dāng)下發(fā)生的一切，更加客觀(guān)地對(duì)待我們的日常生活和工作，承擔(dān)起每個(gè)人擔(dān)負(fù)的歷史使命？今天上午10：00-11：30，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授邱澤奇為您解析社會(huì)學(xué)是什么！

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