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Ly023-08-11 11:00 Posted on 

理論是什么

理論是大家看社會(huì)的工具。有的理論是顯微鏡，有的是望遠(yuǎn)鏡，有的是顏色各異的墨鏡。不同的理論提供我們不同的視角，但是沒(méi)有哪個(gè)理論能看穿社會(huì)的本質(zhì)。又或者說(shuō)，社會(huì)并沒(méi)有一個(gè)唯一的“本質(zhì)”。

或許所有的討論最終只是盲人摸象，但理論越多，我們的工具就越多，視角也就越豐富。

今天要介紹社會(huì)學(xué)里的三大理論框架。理論框架是我們思考的事物思考方式。它包括了一組理論、立場(chǎng)和方法，構(gòu)建了我們對(duì)各種事物的觀點(diǎn)。

在社會(huì)學(xué)中，理論框架至關(guān)重要。理論框架指導(dǎo)著社會(huì)學(xué)家去思考和做研究。

宏觀與微觀/三種理論框架

社會(huì)學(xué)分宏觀和微觀視角。宏觀社會(huì)學(xué)關(guān)注宏觀結(jié)構(gòu)。“什么推動(dòng)了現(xiàn)代化和資本主義？什么推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型？”社會(huì)學(xué)古典大家基本都在回答這個(gè)問(wèn)題。宏觀的結(jié)構(gòu)問(wèn)題還有“種族怎么影響教育？”

微觀社會(huì)學(xué)關(guān)注個(gè)體之間的互動(dòng)，比如：“一個(gè)社群的成員是如何建立身份認(rèn)同的？”

宏觀和微觀總是相互聯(lián)系的。如一個(gè)群體的文化可能有最宏觀的影響。如我最近很喜歡的一個(gè)理論就是Liu Hailong的粉絲民族主義。作者說(shuō)在互聯(lián)網(wǎng)“粉絲出征”的年代，我們的民族主義也飯圈化了。

社會(huì)學(xué)主要理論框架有三種：

結(jié)構(gòu)功能主義、沖突理論和符號(hào)互動(dòng)主義。

結(jié)構(gòu)功能主義

結(jié)構(gòu)功能主義是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃米爾·涂爾干創(chuàng)立的。涂爾干將社會(huì)想象成一種有機(jī)的整體，由不同的部分共同協(xié)作，以保持其活力和健康。

結(jié)構(gòu)功能主義的基本觀點(diǎn)有：

社會(huì)被視為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，其各個(gè)部分共同協(xié)作以促進(jìn)穩(wěn)定和社會(huì)秩序。社會(huì)的這些“部分”是社會(huì)結(jié)構(gòu)，各個(gè)部分都有相對(duì)穩(wěn)定的運(yùn)行模式。

不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)有不同的社會(huì)功能。社會(huì)功能又分兩種：顯性功能和隱性功能。顯性功能是社會(huì)結(jié)構(gòu)的明顯功能，而隱性功能則更隱蔽。

舉例說(shuō)明，學(xué)校的顯性功能是傳授知識(shí) ，但隱性功能則是把孩子培養(yǎng)成順從、聽(tīng)話的勞動(dòng)力。

就像是人會(huì)生病一樣，社會(huì)結(jié)構(gòu)有可能也會(huì)出錯(cuò)，出現(xiàn)所謂“社會(huì)功能障礙”。如AI促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但新的技術(shù)和勞動(dòng)力之間總有沖突。失業(yè)率已經(jīng)很高了，AI又會(huì)讓更多人失業(yè)。這就引出了結(jié)構(gòu)功能主義的種種問(wèn)題。

結(jié)構(gòu)功能主義相對(duì)來(lái)說(shuō)是最“常識(shí)”性的認(rèn)識(shí)世界的視角。它重視強(qiáng)調(diào)社會(huì)各個(gè)結(jié)構(gòu)之間的功能互補(bǔ)和穩(wěn)定，所以它在本質(zhì)上排斥社會(huì)變革。這樣的視角也經(jīng)常是“利益既得者”和“管理者”的視角，所以結(jié)構(gòu)功能主義往往只想維持現(xiàn)有結(jié)構(gòu)，而看不見(jiàn)普遍中的蹊蹺，不去反思本身結(jié)構(gòu)里面的權(quán)力問(wèn)題。

以貧困和失業(yè)為例，結(jié)構(gòu)功能主義的觀點(diǎn)可能會(huì)認(rèn)為社會(huì)上一定要有人貧窮和失業(yè)。盡管這樣對(duì)個(gè)體有害，但對(duì)社會(huì)“功能”是有益的，因?yàn)樗_保工作相對(duì)于勞動(dòng)力是稀缺的，所以人們一定會(huì)去“搶著”工作。

沖突理論

結(jié)構(gòu)功能主義往往打著“科學(xué)”、“中立”的外衣，但其實(shí)是站在既有制度的既得利益者的視角出發(fā)的。沖突理論也屬于宏觀理論，但是卻站在權(quán)力下位者的立場(chǎng)。

沖突理論大聲質(zhì)問(wèn)：“我們社會(huì)是在運(yùn)行，但是是為了誰(shuí)運(yùn)行的？” 

沖突理論看重不同群體之間的制度性壓迫。沖突理論揭露社會(huì)里的矛盾以及種種被已有體制固定下來(lái)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。沖突理論的學(xué)者看好社會(huì)變革，并醉心研究變革背后的群體沖突。

我們最熟悉不過(guò)的就是卡爾·馬克思提出的階級(jí)沖突理論。

基于擁有生產(chǎn)資料（如工廠和原材料）與否，我們的社會(huì)分成資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)。工人或無(wú)產(chǎn)階級(jí)擁有的唯一的自由就是出售自己的勞動(dòng)力。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是揭露經(jīng)濟(jì)學(xué)里的權(quán)力和政治。

沖突理論里還有種族沖突理論和性別沖突理論，如今的演變過(guò)程下還有殘障理論和環(huán)境理論。之后會(huì)一一介紹。

符號(hào)互動(dòng)主義

上述兩種都是宏觀社會(huì)學(xué)理論框架。結(jié)構(gòu)功能主義關(guān)注結(jié)構(gòu)之間如何協(xié)作實(shí)現(xiàn)和諧，沖突理論則關(guān)注不平等和沖突。個(gè)體在宏觀分析面前顯得模糊而無(wú)力，但符號(hào)互動(dòng)主義告訴我們?cè)俅蟮纳鐣?huì)制度和框架都是在個(gè)體的互動(dòng)中形成的。

符號(hào)互動(dòng)主義是微觀的社會(huì)學(xué)理論框架。符號(hào)是人類(lèi)理解世界的載體，最好理解的例子是語(yǔ)言。而符號(hào)在互動(dòng)之間才有意義的，如blablabla沒(méi)有意義。 但如果我告訴你blablabla是見(jiàn)樹(shù)又見(jiàn)林讀者的暗語(yǔ)，意思是我愛(ài)社會(huì)學(xué)，之后blablabla就有且僅有在我們這個(gè)小群體之間有意義了。

符號(hào)互動(dòng)主義代表人物是德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯。韋伯認(rèn)為社會(huì)學(xué)需要關(guān)注個(gè)體的社會(huì)情境以及Ta們賦予這些情境的意義。社會(huì)是個(gè)人日常社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物。

不存在唯一“真理”，現(xiàn)實(shí)是由人們的互動(dòng)所創(chuàng)造的。所以符號(hào)學(xué)創(chuàng)始人之一索緒爾說(shuō)“語(yǔ)言是武斷的?！?狗叫狗，桌子叫桌子，徐冰的天書(shū)是藝術(shù)，沒(méi)有讀過(guò)公眾號(hào)的人不懂blablabla。所以巴特勒說(shuō)性別是一種反復(fù)的操演，性別不過(guò)是文化的互動(dòng)，固定符號(hào)的交換。

寵物還是食物，這取決于我們賦予蛙蛙和狗狗什么文化意義。