歡迎您來(lái)到中華文明始祖?zhèn)}頡故里南樂(lè)縣參觀游覽倉(cāng)頡陵廟。下面首先向您簡(jiǎn)單的介紹一下南樂(lè)縣的基本情況。南樂(lè)縣地處華北平原的中部，河南省的東北邊緣，冀、魯、豫三省交界處，它的北面和西面分別與河北省的大名縣魏縣相鄰，東面與山東省的莘縣相接，總面積624平方公里，耕地面積58萬(wàn)畝，其中共轄12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，322個(gè)行政村，總?cè)丝谟?9萬(wàn)余人。
說(shuō)南樂(lè)縣歷史悠久，那是一點(diǎn)都不為過(guò)，因?yàn)樵缭诹Ф嗄暌郧暗难錾匚幕瘯r(shí)期，就有人類(lèi)在此繁衍生息并且創(chuàng)造了燦爛的遠(yuǎn)古文明。如今的倉(cāng)頡遺址就是這一古老文明的歷史見(jiàn)證。我們的倉(cāng)頡陵廟始建于東漢永興二年（公元154年），距今已有1800余年的歷史了。其中宋景德元年九月，宋代名臣寇準(zhǔn)拜謁倉(cāng)頡廟，揮筆提下了“盤(pán)古斯文地，開(kāi)天圣人家”的千古名句?？梢哉f(shuō)在這漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，倉(cāng)頡陵廟也是幾經(jīng)興哀，逐漸在明朝未期，形成了規(guī)模宏大，建筑雄偉的古建筑群。鼎盛時(shí)期的倉(cāng)頡廟內(nèi)碑刻林立，古木參天。然而令人婉惜的是，由于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與文革期間的破壞，險(xiǎn)些讓我們的倉(cāng)頡陵廟變成一片廢墟。
為進(jìn)一步弘揚(yáng)倉(cāng)頡文化，保護(hù)好這一珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。2000年，南樂(lè)縣委、縣政府專(zhuān)門(mén)聘請(qǐng)國(guó)家級(jí)專(zhuān)家組對(duì)倉(cāng)頡陵廟進(jìn)行重新論證、規(guī)化和設(shè)計(jì)，在倉(cāng)頡陵遺址的基礎(chǔ)上，先后投資600余萬(wàn)元，進(jìn)行了復(fù)建和擴(kuò)建工程?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)在我們的倉(cāng)頡陵廟又恢復(fù)了往日的輝煌。
廟
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓：我們現(xiàn)在所處的位置是倉(cāng)頡廟的頭門(mén)，您現(xiàn)在看到的這三個(gè)流光大字“倉(cāng)頡廟”，就是宋代書(shū)法大師朱熹所書(shū)，在它的兩側(cè)，原來(lái)還有兩幅牌匾，上有“文宗”、“字祖”四個(gè)字。為清康熙年間曲阜貢生孔尚義所題，孔尚義時(shí)任南樂(lè)縣丞，他的哥哥孔尚任是著名文學(xué)家，著有《桃花扇》。此外，這頭門(mén)還被稱(chēng)之為“朝天門(mén)”是據(jù)《春秋元命包》一書(shū)中記載，“倉(cāng)頡造字、其功朝天”而得名。由此可見(jiàn)古人對(duì)倉(cāng)頡造創(chuàng)文字的功績(jī)，給予了極高的評(píng)價(jià)。
漢字展廳（西廂房）
我們使用的漢字既是世界上最古老的文字之一，又是至今碩果僅存的一種方塊表意文字，中國(guó)社會(huì)早在幾千年前就進(jìn)入了文明時(shí)代，漢字的發(fā)展毫無(wú)疑問(wèn)是起了重大促進(jìn)作用。
漢字是中華民族的通用書(shū)面語(yǔ)言，不僅我國(guó)有十三億人口使用著漢字，而且隨著中國(guó)際地位的日益提高和中外政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的日益擴(kuò)大，在世界上其他國(guó)家和地區(qū)，也有越來(lái)越多的外國(guó)朋友在學(xué)習(xí)著漢字，因而漢字是世界上使用最多的文字。
我們的漢字展廳就詳細(xì)地展現(xiàn)了中華漢字的起源、發(fā)展演變歷程以及相關(guān)知識(shí)等。
漢字的起源
文字的使用是人類(lèi)文明一大進(jìn)步，漢字的象形文字為特征的而在人類(lèi)語(yǔ)言中獨(dú)樹(shù)一幟。
遠(yuǎn)在黃帝以前的燧人氏、神農(nóng)氏等古帝王之時(shí)，這些古部族由于“教民”的需要，在口頭語(yǔ)言之外，又有了符號(hào)——八卦和記號(hào)，結(jié)繩作為記一補(bǔ)充。產(chǎn)生了借助記號(hào)符號(hào)來(lái)加強(qiáng)記憶和積累知識(shí)的方法，這只是文字形成的探索和前驅(qū)階段。以結(jié)繩的大小數(shù)目及結(jié)與結(jié)的距離記下所表達(dá)的事物，因而只有結(jié)繩者本人知道，而不能廣泛傳播，而“八卦”的八組符號(hào)，雖可以變化無(wú)窮，只能是哲理的想象發(fā)揮，雖包羅萬(wàn)象，但不是語(yǔ)言的記錄。因此在先民的長(zhǎng)期探索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，“后世圣人易之以書(shū)契”，發(fā)明了文字，這個(gè)“圣人”就是黃帝時(shí)期的倉(cāng)頡。
上古黃帝時(shí)期距今年5000多年，這時(shí)已完成了由母系氏族社會(huì)向父系我族社會(huì)的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，雖然古人關(guān)于倉(cāng)頡造字眾口一辭，但是，漢字的發(fā)明和流傳決不是一人之力和一時(shí)之功所能完成的，而是古代智者長(zhǎng)期探索和汰劣選優(yōu)，經(jīng)過(guò)規(guī)范化后才為廣大民眾所接受的結(jié)果，而漢字的發(fā)明者倉(cāng)頡是眾多的漢字的發(fā)明做出貢獻(xiàn)的“圣者”的代表和象征。
倉(cāng)頡造字說(shuō)
倉(cāng)頡，號(hào)史皇氏，相傳他四目靈光，仰觀日月星辰之象，山川萬(wàn)物之形，俯察鳥(niǎo)獸蟲(chóng)跡而創(chuàng)造出了古文字。在他造字成功的那一天“天為雨粟，鬼為夜哭”，真可謂驚天泣鬼神地。后世尊倉(cāng)頡為字圣，俗稱(chēng)造字圣人，斯文鼻祖。
相傳倉(cāng)頡創(chuàng)造的文字繁多，不可勝數(shù)，只能象谷米一樣用斗量。一斗一斗量下去，正好是十斗，即一石。于是有歌謠曰：“倉(cāng)頡造字一石谷，傳給孔子正八斗，剩下兩斗不外傳，留給僧道畫(huà)咒符?！眰}(cāng)頡一生創(chuàng)造了很多的文字，現(xiàn)僅發(fā)現(xiàn)遺存有二十八字：
漢字的演變
中國(guó)在黃帝時(shí)代已經(jīng)有了文字，這種說(shuō)法。由于墟甲骨文的出現(xiàn)，得到了有力的支持與證明，迄今為止，已知流傳最早的文字是商代甲骨文，甲骨文為后世的漢字的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。之后的青銅銘文（金文），雖有字?jǐn)?shù)的增加，但形體并無(wú)大的變化，春秋以后“文字異形”，秦統(tǒng)一全國(guó)后，以大篆為基礎(chǔ)制定同小篆作為標(biāo)準(zhǔn)字體，通令全國(guó)使用。秦末程邈整理出更簡(jiǎn)便的字體隸書(shū)，并作為日用文字在全國(guó)廣為流傳。中國(guó)文字由小篆轉(zhuǎn)變成為隸書(shū)是中國(guó)文字發(fā)展史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，結(jié)束了古文字階段，進(jìn)入更為定型階段，接近了現(xiàn)在所使用的文字。東漢末年鐘繇創(chuàng)立真書(shū)（楷書(shū)），至此漢字的演化已臻完善，但楷書(shū)又經(jīng)魏晉南北朝的不斷變化，到隋唐時(shí)才基本定型。在漢初和魏晉時(shí)期還出現(xiàn)了輔助書(shū)體即：草書(shū)和行書(shū)。中國(guó)文字在進(jìn)入楷書(shū)階段后，字形不斷簡(jiǎn)化，但字體變化不大，做為我國(guó)四大發(fā)明的印刷術(shù)，就是以楷書(shū)作為印書(shū)的主要字體。在宋代刻印的書(shū)籍中，楷書(shū)被美術(shù)化，使得更加規(guī)范和美觀，稱(chēng)為“宋體字”，后來(lái)還模仿宋體而加以變化的叫做“仿宋體”。我們今天閱讀的書(shū)籍、報(bào)刊上所用的字，大致上是這一種網(wǎng)絡(luò)的楷書(shū)變體。
甲骨文
甲骨文是漢字書(shū)體之一，也是現(xiàn)存中國(guó)最古老的一種成熟文字。高朝人用龜骨、獸骨占卜后把占卜時(shí)間，占卜者名字、所占卜的事情用力刻在卜兆的旁邊，有的還把過(guò)若干日后的吉兇應(yīng)驗(yàn)也刻上去。學(xué)者稱(chēng)這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。
中國(guó)古漢字一種書(shū)體的名字。古代秒銅為金，故鑄刻在青銅器上的文字叫金文。在青銅器上鑄銘文從商代中期開(kāi)始流行，到周代達(dá)到高峰。商周是青銅器時(shí)代，青銅器的禮品以鼎為代表，樂(lè)器以鐘為代表，鐘鼎成了國(guó)家政權(quán)的象征，由于鑄金文應(yīng)用年代上至商代的早期，下至秦滅六國(guó)約一千二百多年。
篆書(shū)分大篆和小篆。
大篆又有籀文、籀篆、籀書(shū)、史書(shū)之稱(chēng)。周宣王時(shí)，大史籀作《大篆》十五篇，因其為籀所作，故世稱(chēng)“籀文”。
小篆又名秦篆，為秦朝丞相李斯所創(chuàng)。秦始皇滅六國(guó)，統(tǒng)一華夏，亦統(tǒng)一文字。
小篆較之大篆，形體筆畫(huà)均已省簡(jiǎn)，而字?jǐn)?shù)日增，這是應(yīng)時(shí)代的要求所致。從古文到大篆，從大篆到小篆的文字變革，在中國(guó)文字史上具有劃時(shí)代的意義，占有重要地位。
隸書(shū)也叫“隸字”，是在篆書(shū)基礎(chǔ)上，為適應(yīng)書(shū)寫(xiě)便捷的需要產(chǎn)生的字體。就小級(jí)加以簡(jiǎn)化，把小篆勻圓的線條變成平直方正的筆畫(huà)，書(shū)寫(xiě)效果略微寬扁，橫畫(huà)長(zhǎng)而直畫(huà)短。隸書(shū)相傳為秦末程邈在獄中所整理，當(dāng)時(shí)在下層小官吏、工匠、奴隸中較為流行，所以稱(chēng)為“隸書(shū)”，它起源于秦，東漢達(dá)到頂峰，隸書(shū)取小篆成為主要字體，小篆成為主要用來(lái)刻印章，銘金文的古字體。
草書(shū)為書(shū)寫(xiě)便捷而產(chǎn)生的一種字體，始于漢初。當(dāng)時(shí)通用的是“草隸”即潦草的隸書(shū)。后來(lái)逐漸發(fā)展，形成一種具有藝術(shù)價(jià)值的“章草”，字體具隸書(shū)形式、字字區(qū)別、不相糾連，此時(shí)草書(shū)就有了比較規(guī)整，嚴(yán)格的形體，可以用在一些官方場(chǎng)合。在楷書(shū)產(chǎn)生后，草書(shū)在楷書(shū)的基礎(chǔ)下進(jìn)一步發(fā)展，漢末張芝變革“章草”不但筆劃之間可以勾連，上下之間了可連寫(xiě)，隸書(shū)某些特征消失，形成了另一種類(lèi)型草書(shū)稱(chēng)為“今草”。唐代張旭、懷素又發(fā)展筆勢(shì)連綿回繞、字形變化繁多的“狂草”。
楷書(shū)在字體結(jié)構(gòu)方面與隸書(shū)差不多，但筆畫(huà)的寫(xiě)法改變了，由扁形的隸書(shū)改為基本上呈現(xiàn)方形的楷書(shū)，楷書(shū)也稱(chēng)正書(shū)、真書(shū)，其特點(diǎn)形體方正，筆畫(huà)平直，可作楷模，故得名。是提供人們學(xué)習(xí)和運(yùn)用的正規(guī)書(shū)體。楷書(shū)始于東漢，多少還殘留著隸書(shū)的筆意，在魏晉南北朝時(shí)期又經(jīng)歷了不少變化，到了隋唐之后才基本定型，定型后的楷書(shū)、筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)相當(dāng)精致、嚴(yán)謹(jǐn)，如唐代書(shū)家歐陽(yáng)詢(xún)、柳公權(quán)等楷書(shū)作品至今仍奉為習(xí)字的范例。
行書(shū)
行書(shū)是介于楷書(shū)、草書(shū)這間的一種字體，是楷書(shū)的草化或草書(shū)的楷化，它是為了彌補(bǔ)楷書(shū)的書(shū)寫(xiě)速度太慢和草書(shū)的難于辨認(rèn)而產(chǎn)生的。行書(shū)沒(méi)有嚴(yán)格的書(shū)寫(xiě)規(guī)則，寫(xiě)得接近楷書(shū)的稱(chēng)為行楷，放縱一點(diǎn)草書(shū)味濃的稱(chēng)為行草，行書(shū)書(shū)寫(xiě)比楷快，比草易認(rèn)因此有很高的實(shí)用價(jià)值。行書(shū)大概在魏晉時(shí)代就開(kāi)始在民間流行了，被稱(chēng)為“書(shū)圣”的東晉大書(shū)法家王羲之，創(chuàng)作了大量行書(shū)作品，倍受人們的喜愛(ài)。
魏碑是指南北朝時(shí)期北朝的碑刻書(shū)法作品?，F(xiàn)在的魏碑書(shū)體都是楷書(shū)，因此有時(shí)也把這些楷書(shū)碑刻作品稱(chēng)為“魏楷”。魏碑原本也稱(chēng)北碑，在北朝相繼的各個(gè)王朝中以北魏的立國(guó)時(shí)間最長(zhǎng)，后來(lái)就用“魏碑”來(lái)指稱(chēng)包括東魏、西魏、北齊和北周在內(nèi)的整個(gè)北朝的碑刻書(shū)法作品。這些碑刻作品主要是以“石碑”、“墓志銘”、“摩崖”和“造像記”的形式存在的。
新魏碑字體，俗稱(chēng)新魏體，從古代北魏時(shí)期的碑刻文字中演化發(fā)展而成，與老魏碑字體對(duì)應(yīng)而得其名。
中國(guó)文字源流及體變系統(tǒng)表
八結(jié)刻
卦繩符
甲骨文
仙
人
書(shū)
鐘
鼎金
文文
石
鼓
文
小
篆
隸
書(shū)
飛
白
仰 圣 門(mén)
現(xiàn)在，我們來(lái)到的這一道門(mén)，稱(chēng)為仰圣門(mén)，也稱(chēng)重門(mén)。因跨過(guò)此門(mén)后就可以瞻仰到造字圣人——倉(cāng)頡，因而取名仰圣門(mén)。仰圣門(mén)兩側(cè)有根承拖的石柱，石柱上雕刻的圖案十分精美，它刻于明崇禎四年八月。我們看，在石柱上還有一幅大氣蓬勃的楹聯(lián)。上聯(lián)道“百王景仰治代結(jié)繩扶宇宙”，下聯(lián)為“萬(wàn)圣崇尊文成書(shū)契整乾坤”。石柱另外三面雕刻有蓮花、葵菊、二龍戲珠等圖案，刀法嫻熟，圖案逼真生動(dòng)。據(jù)考古專(zhuān)家講，這些圖案喻有儒、道、佛三教合一的含義。這兩根石柱除有重要的考古價(jià)值外，還具有較高的藝術(shù)價(jià)值，在明代未期的石雕藝術(shù)中，堪稱(chēng)佳品。
您看，在仰圣門(mén)這里還立有一塊碑刻，這是刻于清光緒二十八年補(bǔ)修倉(cāng)頡祭田畝數(shù)碑。上面記載了明朝兵部尚書(shū)王越曾經(jīng)記載的倉(cāng)頡陵廟的四至面積。
萬(wàn)古一人殿
穿朝天門(mén)，過(guò)仰圣門(mén)，一座氣勢(shì)磅礴的樓閣，就矗立在您的前方，這就是“萬(wàn)古一人殿”。萬(wàn)古一人殿是倉(cāng)頡廟的主體建筑，是主祭倉(cāng)頡的地方。殿外兩側(cè)的石柱上懸掛的楹聯(lián)，為明代名士王九如題書(shū)，上聯(lián)為“靈龜負(fù)書(shū)泄天地造化之秘功垂萬(wàn)世”，下聯(lián)為“雨粟治字開(kāi)圣賢道德之傳萬(wàn)古一人”。殿內(nèi)神龕供奉著倉(cāng)頡全身坐像，塑像高四米有余，全身金黃，所塑倉(cāng)頡，濃眉四目，方面長(zhǎng)須，冠冕垂旒，長(zhǎng)袍垂地，儼然帝王。倉(cāng)頡，姓侯剛，號(hào)史皇氏，為上古時(shí)期黃帝的史官，上古無(wú)文字，以結(jié)繩紀(jì)事。因倉(cāng)頡生有睿德，四目靈光，觀鳥(niǎo)獸行跡，山川體勢(shì)及萬(wàn)物生長(zhǎng)形態(tài)創(chuàng)造了古文字，后人尊稱(chēng)為字圣。斯斯鼻祖。傳說(shuō)農(nóng)歷正月二十四日是倉(cāng)頡的日生，為了紀(jì)念這位偉大的文化先驅(qū)，在他日生的這一天，方圓百里的群眾都來(lái)這里對(duì)倉(cāng)頡進(jìn)行祭詞。久而久之就形成了地方文化特色的倉(cāng)頡古廟會(huì)。
萬(wàn)古一人殿內(nèi)——壁畫(huà)
拂吉?dú)v史的塵煙，我們仿佛走進(jìn)了混沌未開(kāi)，天地洪荒的上古時(shí)代，那時(shí)人們?cè)诖鬂闪趾Ｉ酱▍材曛g生息繁衍，與各處災(zāi)害抗?fàn)帲^(guò)著刀耕火種，日出而作，日落而忽的生活。在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中人們創(chuàng)造了結(jié)繩記事的方法，后來(lái)隨著整個(gè)氏族部落集團(tuán)的迅速擴(kuò)大，內(nèi)外事件也日漸紛繁復(fù)雜起來(lái)，結(jié)繩記事已遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)勢(shì)的需要，作為黃帝的史官，躊躇滿(mǎn)志的倉(cāng)頡順時(shí)應(yīng)勢(shì)，決心創(chuàng)造一種的記事形式，自此他冥思苦想，跋山涉水，夙興夜寐，仰觀日、月、星、辰之勢(shì)，俯察人、獸、鳥(niǎo)、物之象。反復(fù)描摹繪寫(xiě)，舉一反三，經(jīng)于在他的而暮之年，創(chuàng)造出了我國(guó)的古文字。從此，人類(lèi)結(jié)束了結(jié)繩記事的歷史。漢字的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)歷史走進(jìn)了有文字記載的時(shí)代。相傳倉(cāng)頡造字成功之時(shí)。天為雨粟，鬼為夜哭，驚天地，泣鬼神！神話大師周濯街先生就曾經(jīng)說(shuō)到“倉(cāng)頡是漢字的創(chuàng)始人，是他率先在通向人類(lèi)文明的路口插上第一個(gè)路標(biāo)，在人類(lèi)心靈上點(diǎn)燃了第一盞明燈，是他第一個(gè)滿(mǎn)足了人類(lèi)的精神需要，勢(shì)必會(huì)載入輝煌的史冊(cè)。”
六 書(shū) 殿
相傳當(dāng)年倉(cāng)頡創(chuàng)造完成的文字就放在六書(shū)殿中，六書(shū)殿是取中國(guó)文字創(chuàng)造的六種組合方法，即象形、會(huì)意、形聲、指事、假借、轉(zhuǎn)注。
藏 甲 樓
這里是藏甲樓，由于座落在廟宇的最后方，所以又俗稱(chēng)為后樓，藏甲樓的前身是藏經(jīng)樓，是以前廟里的主持收藏經(jīng)書(shū)和經(jīng)卷的地方。但為為什么這里藏經(jīng)樓改為“藏甲樓”呢？這還得從東陵大盜孫殿英說(shuō)起。
孫殿英是我們河南永城人，他小時(shí)候不學(xué)詩(shī)書(shū)，只是學(xué)會(huì)了一些舞槍弄棍的把戲，后來(lái)，仗著家里有幾個(gè)錢(qián)，就買(mǎi)了一個(gè)“大名鎮(zhèn)守史”的官銜，這一做官就免不了要結(jié)交一些達(dá)官貴人、文人雅士。在這一次酒席上因做對(duì)聯(lián)助酒興，讓滿(mǎn)腹空空的孫殿英沒(méi)能對(duì)的出，丟了面子。孫殿英這才開(kāi)始要遍訪周邊文人雅士的故里和名居來(lái)提高自己的文化品學(xué)。于是在民國(guó)十一年（1922年春）來(lái)到了距大名38里的南樂(lè)縣吳村倉(cāng)頡廟。他在當(dāng)時(shí)廟里的主持陪同下來(lái)到了后樓，就是當(dāng)時(shí)的藏經(jīng)樓。孫殿英就問(wèn)主持，倉(cāng)夫子是造字圣人，并非一般圣賢名士。在這里也叫藏經(jīng)樓，是不是顯的有些不妥。主持說(shuō)道：“您說(shuō)應(yīng)該給這藏經(jīng)樓取個(gè)什么名字呢？”當(dāng)時(shí)，甲骨文已經(jīng)在安陽(yáng)殷墟出土振驚全國(guó)，于是孫殿英就想到說(shuō)：“這文字不是最早刻在了龜甲上了嗎？何不取這個(gè)甲字，以此來(lái)紀(jì)念倉(cāng)夫子呢？”眾人一聽(tīng)，確是有些道理，由于叫人把“藏經(jīng)樓”改為“藏甲樓”。
藏甲樓藏有“上古遺像”碑，為明弘治七年刻石，正中刻畫(huà)倉(cāng)頡，王冠垂旒，正襟危生，方面長(zhǎng)須，四目靈光，笑容可掬。兩旁有二待者，一老一少，雙手捧圭，畫(huà)像下方為明太子太保兵部尚書(shū)王越撰寫(xiě)的碑文，由于字面剝蝕嚴(yán)重，致使資料不整。
造書(shū)臺(tái)遺址
前方這座山包，是造書(shū)臺(tái)遺址，相傳當(dāng)年，倉(cāng)頡就是在這里收集和整理古文字。唐代著名邊塞詩(shī)人岑參曾親臨造書(shū)臺(tái)，遙想當(dāng)年倉(cāng)頡造字的情景，發(fā)出了思古之幽情：
野寺荒分晚，寒天古木悲。
空階有鳥(niǎo)跡，猶是造書(shū)時(shí)。
您現(xiàn)在看到的這面碑墻，是社會(huì)各界知名人士來(lái)游覽倉(cāng)頡陵時(shí)，留下的墨寶，請(qǐng)大家欣賞。
大 方 碑
大方碑是倉(cāng)頡廟內(nèi)唯一未動(dòng)其位置的石刻，保存基本完整，右方碑正面陽(yáng)書(shū)“三教之祖”，這四個(gè)斗大楷字，為“太子太保刑部尚書(shū)李養(yǎng)正題”。碑陰鐫刻的是大名府州縣鄉(xiāng)紳出銀碑記和闔郡邑捐銀碑記，碎文記載了明天啟年間以大名府知府向胤賢，為首的本府各縣縣令的修建倉(cāng)頡廟捐獻(xiàn)的銀兩數(shù)額，可是這些地方要員都沒(méi)有如數(shù)交納銀兩，卻立碑記事，以求廣傳其功德。當(dāng)時(shí)主持立碑的南樂(lè)縣令葉挺秀，性格耿直強(qiáng)項(xiàng)，命人將大名知府向胤賢捐銀十兩后加上“未給”二字，其他幾個(gè)縣令捐銀五兩后又加上了“只給一兩”的字樣。碑文充分暴露了封建時(shí)代的官僚、縉紳們的偽君子面目，碑文成為他們卑劣行經(jīng)的見(jiàn)證。方碑外側(cè)鐫到倉(cāng)頡廟周邊各界人士捐銀記，內(nèi)側(cè)為“重修史皇倉(cāng)夫子文廟重門(mén)記”，當(dāng)時(shí)吏部尚書(shū)崔景榮撰文，工部尚書(shū)李從心書(shū)，御史梁天奇篆，記述了修建重門(mén)的經(jīng)過(guò)，并對(duì)倉(cāng)頡其人大加頌揚(yáng)。
左碑斗大楷書(shū)陽(yáng)刻“萬(wàn)圣之宗”四字，右上陰刻“太子少保工部尚書(shū)李從心題”。碑陰刻崇禎八年官府通知，禁止人們?cè)趶R內(nèi)砍伐樹(shù)木，拴示騾馬，碑內(nèi)側(cè)刻，重修史皇對(duì)祖?zhèn)}帝文廟正殿寢閣碑記。
這兩通大方碑是研究倉(cāng)頡廟沿革的重要資料，同時(shí)也是研究有關(guān)諸官秩事的史料。
倉(cāng)頡陵墓
這里就是我們偉大的文明先驅(qū)倉(cāng)頡的陵墓，倉(cāng)頡為了創(chuàng)造文字，付出了畢生的精力，相傳東至潘木（今東海的一個(gè)島嶼），西至流沙（今甘肅一帶），南至角趾（今廣州），北至幽燕（今北京燕山地區(qū)），地區(qū)都留下了倉(cāng)頡的足跡。在他造字成功之后，就回到了自己的故鄉(xiāng)昌意城中，也就是現(xiàn)在的吳村，他去逝后，人們就把他安葬在這里，這就是古人所講的倉(cāng)夫子“生于斯，葬于斯”。
倉(cāng)頡陵墓原為土筑，高6米，直徑10米的圓形土家。始建年代不祥，早在倉(cāng)頡廟。1994年倉(cāng)頡陵得到準(zhǔn)修，陵前重建了漢白玉石坊，石望柱等。同年全國(guó)政協(xié)副主蒿陳俊生到南樂(lè)視察，親自為倉(cāng)頡墓碑題寫(xiě)了“倉(cāng)頡陵”。
時(shí)光荏冉，歲月如梭，倉(cāng)頡的故事被演義成了無(wú)數(shù)個(gè)神話在民間廣為流傳，越來(lái)越多的莘莘學(xué)子文人墨客，深深懷念著自己的文化先驅(qū)，紛紛來(lái)到倉(cāng)頡陵拜祭字圣倉(cāng)頡，尋覓悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明。尤其是在倉(cāng)頡廟會(huì)期間，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人們，以不同的方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)倉(cāng)頡的敬仰之情。
“天地粟，鬼夜哭”的故事
據(jù)《淮南子》記載，倉(cāng)頡造字，是一件驚天動(dòng)地的大事件，黃帝于春末夏初發(fā)布詔令，宣布倉(cāng)頡造字成功，并號(hào)召天下人民共習(xí)之。這一天，天上下了一場(chǎng)不平常的雨，雨中夾雜著無(wú)數(shù)的谷米，后人因此把這天定為谷雨，這就是現(xiàn)在二十四節(jié)氣中“谷雨”這個(gè)節(jié)氣的由來(lái)。也在此時(shí)，人們?cè)谝估锫?tīng)到魔鬼的哭泣呻吟的聲音。真可謂，倉(cāng)頡造字驚天地泣鬼神。
倉(cāng)頡造字，加快和促進(jìn)了人類(lèi)進(jìn)入文明，人們渴求知識(shí)，競(jìng)相讀習(xí)倉(cāng)頡創(chuàng)造的文字，天帝擔(dān)心百姓只顧，忘記種田。因?yàn)榇禾旒磳⑦^(guò)去，誤了農(nóng)時(shí)，田將會(huì)荒涼，所以就下了一場(chǎng)谷子雨，提醒和警示人們別忘了農(nóng)時(shí)。人們掌握了文字，開(kāi)始聰明起來(lái)，一些愚弄百姓的壞人、魔鬼感到惶恐不安，使在黑夜里跑到林外哭泣吟訴。
本文由管士勛提供
聯(lián)系客服
