一、風水
風水是一門自然科學與應(yīng)用科學的統(tǒng)一。風水一詞，源于東晉郭璞所著的《葬書》一書：“葬者，乘生氣也。氣乘風則散，遇水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水?！彼?，風水也稱乘生氣術(shù)。古代風水是帝王之術(shù)，一直被禁于深宮之中。直到唐禧宗年間，因黃巢之亂，掌地理靈臺事的國師楊筠松，為避戰(zhàn)亂隱居于江西贛州，才將風水術(shù)帶向民間。
《辭典》將風水解釋成“是一種迷信”，這種解釋是錯誤的、片面的。風水的作用，屬一種自然現(xiàn)象，只是現(xiàn)代科技還無法對其進行完全的解釋。我們知道，地震、水災(zāi)等自然災(zāi)害，許多動物就有預(yù)先感知的能力。如地震前有豬、狗、雞等家禽動物亂叫亂跑的現(xiàn)象；水災(zāi)前有螞蟻搬家、一些水生蟲上岸的現(xiàn)象；人也有第六感知的能力，在遇到家庭災(zāi)害之前，會產(chǎn)生煩燥不安，眼跳心跳等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象用現(xiàn)代的科學仍然無法解釋。眾多的富貴之家，大多數(shù)都有其風水寶地，這也是客觀存在的。當代風水在師李定信先生指出：“風水不是迷信，它是科學的，是客觀存在的！”
二、風水的流派
風水的流派眾多，從大的方面來分，主要有江西的形巒派和福建的理氣派。以不同的理氣方法來分，目前比較流行的主要有三合、三元、玄空、翻卦九星、命理風水等。這些派別又有眾多的分支，如玄空派就分出六十多個小派別。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國現(xiàn)存的風水流派，共有296種之多。明清以來，很多儒生考場官場失意，轉(zhuǎn)而學習風水，掛楊公之名，著書立說。這些風水著作，流傳于世，形成各自的理論體系，眾說不一，所以造成目前的混亂局面。而許多派別，將風水冠以玄學、符咒、數(shù)字等作為主要內(nèi)容，大量增加了人為的東西，使風水術(shù)失去了其符合客觀自然的一面，也難怪《辭海》將風水解釋成“是一種迷信”。
三、三合風水簡介
舉世公認，楊公所創(chuàng)的三合派目前仍然是風水界的主流，用三合的理論勘察陰陽宅的占70%以上。三合也有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是目前贛州最為流行的風水術(shù)，其創(chuàng)始人為風水鼻祖楊筠松，主張用天盤雙山配十二長生消砂納水，代表作有《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》、《青囊奧語》等，世稱楊公九經(jīng)。三合新法的創(chuàng)始人為楊公之徒裔、宋代明師賴布衣，他在羅經(jīng)上增添了人盤，使羅經(jīng)天、地、人三才合一。其格龍立向納水等仍然用三合古法，但主張用二十八宿五行配合人盤雙山消砂，代表作有《催官篇》等。向上三合為明清風水大混亂時期，沒落儒生王徹瑩和尚和趙九真所創(chuàng)，將風水術(shù)的龍、穴、砂、水、向五要素，用立向作為最終的統(tǒng)一，并從向上起長生，反而把最關(guān)禍福的龍、水降為次要地位。其代表作主要有《地理五訣》、《地理原真》等。
什么是三合？三合指的是金木水火四局的生、旺、墓三合，也就是地支三合。如木生于亥，旺于卯，墓于未。三合風水講究的是父母三般卦，要求龍的入首、坐度、水口三卦合一，如水口是四大局的金局水口，來龍入首是金龍，就要求穴的坐度一定得控制在金龍的坐度之內(nèi)。而羅盤上每個地支之下，都有含有金木水火四大局屬性，如子字，在某些度數(shù)內(nèi)，屬金龍，某些度數(shù)內(nèi)又屬火龍，所以一個字就有不同的理氣方法，不同的龍局其十二長生宮完全不一樣，并非某些學術(shù)認為的那樣，子字就一定是水局。
值得一提的是，由于三合古法、新法主要通過心傳口授的方式傳播，流傳的區(qū)域有限，目前只限于江西贛南和閩、奧等部分地區(qū)。而向上三合則通過書本，特別是李非編譯的《地理五訣》一書在市面上大量傳播，其書又冠以楊公之名，因此流傳廣泛，危害極大。
四、十二長生是事物發(fā)展的客觀規(guī)律
唯物辯證者認為，事物不是永恒的，都有生老病死的客觀規(guī)律。就是一塊石頭，它從地球內(nèi)部的巖漿狀態(tài)，通過火山噴發(fā)到地面上，經(jīng)過千百萬年的風化、雨水腐蝕，也會走向消亡的過程。而楊公所創(chuàng)的十二長生，恰恰反映了事物發(fā)展的這一客觀規(guī)律。胎代表了事物的初期階段，此事的事物陰陽不分，如人初受孕的幾個星期，還無法形成基本的形態(tài)；養(yǎng)也屬于事物的初期階段，此時雖然已經(jīng)有了形體，卻仍然陰陽不明，就如婦人養(yǎng)胎之時，需要特別的護理，但已經(jīng)有了開始接受外部信息的部分能力；長生代表了事物的誕生的初期，此時陰陽已明，生機勃勃，開始大量接受外部信息，具有向前發(fā)展的無限動力；沐浴是事物發(fā)展的年幼時期，它具有兩面性，一方面是有接受來自外部良好信息，使自己向好的方面發(fā)展的動力，另一方面也容易受到外部不良信息的攻擊，使其夭折；臨官就如人之少年時期，在此階段會獲得大量的信息知識，從而為將來走向社會作必要的社會經(jīng)驗和知識的積累，但還不能獨立；冠帶是事物發(fā)展的青年時期，一方面仍然接受信息經(jīng)驗，另一方面已經(jīng)能獨立于世界；帝旺為事物的壯年階段，此時可以通過其創(chuàng)造、變化，為人類改造自然所利用，是事物發(fā)展的頂峰時期；衰是事物發(fā)展走向衰弱的過程，如人之中老年時期，雖然仍然能創(chuàng)造財富，卻漸力所不支；病屬老年后期，已經(jīng)不能勞動創(chuàng)造，走向滅亡的趨勢已經(jīng)不可挽回，但仍屬于活性物質(zhì)；死不難理解，是事物已經(jīng)走向死亡，但仍然存在一定形體，如椅子散架，已經(jīng)不能利用，但仍然具有椅子的形體；墓是事物已經(jīng)走向死亡后的最后階段，雖然仍然有一定的形體，卻陰陽漸消，走向混沌消亡；絕是事物已經(jīng)走向徹底的滅亡，不具備任何形態(tài)，更沒有了陰陽之分，處于空亡狀態(tài)。
所有的事物，大到一座房子，小到一張椅子，一輛汽車，一條公路，不管事物是否具有生命的形體，還是全無生命跡象的東西，凡被人類所利用的或者未被人類所利用的物質(zhì)，都離不開事物發(fā)展的這一客觀過程。而楊公風水恰恰利用這一客觀規(guī)律，利用天盤雙山和龍的五行屬性，配以十二長生，用以消砂納水，將龍、穴、砂、水表現(xiàn)得淋漓盡致，為人類造福！
五、陰陽五行學說
風水術(shù)，不外乎“陰陽五行”四字，龍、穴、砂、水各具陰陽和五行，尋龍，就是對龍的陰陽和五行進行的識別過程。
陰陽五行學說就是易學哲學關(guān)于物質(zhì)性質(zhì)和運動變化規(guī)律的學說。所謂陰陽，用現(xiàn)代哲學理論來解釋，就是矛盾的對立統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽這對基本矛盾的對立統(tǒng)一乃是整個宇宙的普遍規(guī)律。陰陽學說從宏觀上來認識事物的普遍性和客觀性，認為世界由陰陽二氣交感而生，太極生兩儀，兩儀生四象，進而生萬物，就是陰陽二氣對立統(tǒng)一相互作用的結(jié)果。陰陽是相互依賴而存在的，都以對方為自己存在的條件，世界上沒有絕對的陰和絕對的陽。陰陽又是可以互相轉(zhuǎn)化的，陽極必陰，陰極必陽。五行是中國先民用宏觀的視角認識世界的產(chǎn)物，認為世界萬物是由金木水火土五種基本物質(zhì)組成，而五種基本物質(zhì)的相生相克產(chǎn)生包羅萬象的所有事物。五行相生相克、相互制約的關(guān)系十分復(fù)雜，它是風水術(shù)推演事物變化的重要依據(jù)，是預(yù)測風水的根本基礎(chǔ)。
楊公風水術(shù)以陰陽和五行結(jié)合先后天八卦的理論為立論基礎(chǔ)，認為龍、穴、砂、水各具陰陽五行，并緊緊抓住它們之間的關(guān)系，配合龍水之十二長生來理氣。并以地球為中心，圍繞太陽系中的金、木、水、火、土五大行星和月亮等七大星體（也稱七政）與地球之間的關(guān)系，以及一年四季事物的生長變化規(guī)律來作為風水術(shù)理氣的主要依據(jù)。所以說，楊公三合風水術(shù)是符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律的。
值得一提的是，五行的種類繁多，使用一直非?；靵y。主要有方位五行，納音五行，洪范五行，三合五行，四生五行，宿度五行等，根據(jù)統(tǒng)計，各類易學所用的五行種類達七十多種。每一派別的立論觀點不同，所用的五行就不同。然而，目前很多風水派別卻混合而用，致使風水學術(shù)一片混亂，相互指責。
六、向上三合的幾大誤區(qū)
目前閩浙等地主要使用的是向上三合風水術(shù)。不能否認以《地理五訣》、《地理原真》為主的向上三合風水術(shù)對推廣楊公風水所起的重大作用，也不能否認其在某些方面的科學性和實用性，如對四大水口的論述等。但向上三合風水術(shù)存在著四大誤區(qū)，主要有：一是強調(diào)龍穴砂水向五大要素同時，卻將立向作為總結(jié)，把最關(guān)禍福的龍降為次要地為，并創(chuàng)立了所謂的向訣和向上五行，以向分四局龍水配合為依據(jù)，從向上起長生，曲解了楊公《青囊奧語》的“坤壬乙”決。同時將楊公之《玉石經(jīng)》中的“生來會旺，聰明之子方生；旺去迎生，富貴之期聚至。冠帶失齠齡之男，臨官喪成材之子”的納水決生搬硬套，運用到立向上來，于是就產(chǎn)生了所謂的冠帶不立向和臨官不立向的理論。二是“諸水盡從天上去”之說。眾所周知，羅盤二十四山的八干四維，所代表的是天的系統(tǒng)，而十二地支代表了地的系統(tǒng)。地球表面水的循環(huán)，就是空氣中所含的水蒸氣（也就是水的“胎”的狀態(tài)）通過冷空氣冷卻后，形成雨水從天空下降到地面，然后再由地表流歸大海。楊公在其《玉石經(jīng)——真天機賦》中明確提到：“天干位上宜來，須防流破，地支位上宜去，切忌朝歸”。所以，諸水盡從天上去的理論是站不住腳的，是不符合水循環(huán)的客觀規(guī)律的。三是理論體系的混亂。風水門派的理論是不能相互滲雜的，但向上三合風水術(shù)卻將翻卦九星、納甲派等風水術(shù)的理論強行搬到三合風水術(shù)中來，如所謂的三吉六秀、黃泉、天馬、貴人、祿山等，混合是非。正宗三合法依龍而立，二十四山中，每一個字都有金木水火土五行存在,不同屬性的龍水，就有不同的三吉六秀貴人祿山等，并不是向上三合所言的死格局。四是創(chuàng)立所謂的“十二水口”和“七十二局”吉兇斷法，將風水術(shù)龐大的理論體系用簡單的語言格式化。認為某字位宜某水來某水去，某山秀麗便主出某人等，完全不理會該字某度的五行屬性，把風水術(shù)視為兒童游戲，成為死記硬背的東西。
向上三合風水術(shù)與楊公風水術(shù)對比，兩者偶合的機率是40%左右，有一定的驗證率。但其危害性卻仍然普遍存在，如某些墓地，龍穴砂水皆好，卻見不著其起作用，反而產(chǎn)生大小事情不斷甚至災(zāi)禍，這就是向上三合風水術(shù)的理氣錯誤在作怪
風水是一門自然科學與應(yīng)用科學的統(tǒng)一。風水一詞，源于東晉郭璞所著的《葬書》一書：“葬者，乘生氣也。氣乘風則散，遇水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水?！彼?，風水也稱乘生氣術(shù)。古代風水是帝王之術(shù)，一直被禁于深宮之中。直到唐禧宗年間，因黃巢之亂，掌地理靈臺事的國師楊筠松，為避戰(zhàn)亂隱居于江西贛州，才將風水術(shù)帶向民間。
《辭典》將風水解釋成“是一種迷信”，這種解釋是錯誤的、片面的。風水的作用，屬一種自然現(xiàn)象，只是現(xiàn)代科技還無法對其進行完全的解釋。我們知道，地震、水災(zāi)等自然災(zāi)害，許多動物就有預(yù)先感知的能力。如地震前有豬、狗、雞等家禽動物亂叫亂跑的現(xiàn)象；水災(zāi)前有螞蟻搬家、一些水生蟲上岸的現(xiàn)象；人也有第六感知的能力，在遇到家庭災(zāi)害之前，會產(chǎn)生煩燥不安，眼跳心跳等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象用現(xiàn)代的科學仍然無法解釋。眾多的富貴之家，大多數(shù)都有其風水寶地，這也是客觀存在的。當代風水在師李定信先生指出：“風水不是迷信，它是科學的，是客觀存在的！”
二、風水的流派
風水的流派眾多，從大的方面來分，主要有江西的形巒派和福建的理氣派。以不同的理氣方法來分，目前比較流行的主要有三合、三元、玄空、翻卦九星、命理風水等。這些派別又有眾多的分支，如玄空派就分出六十多個小派別。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國現(xiàn)存的風水流派，共有296種之多。明清以來，很多儒生考場官場失意，轉(zhuǎn)而學習風水，掛楊公之名，著書立說。這些風水著作，流傳于世，形成各自的理論體系，眾說不一，所以造成目前的混亂局面。而許多派別，將風水冠以玄學、符咒、數(shù)字等作為主要內(nèi)容，大量增加了人為的東西，使風水術(shù)失去了其符合客觀自然的一面，也難怪《辭海》將風水解釋成“是一種迷信”。
三、三合風水簡介
舉世公認，楊公所創(chuàng)的三合派目前仍然是風水界的主流，用三合的理論勘察陰陽宅的占70%以上。三合也有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是目前贛州最為流行的風水術(shù)，其創(chuàng)始人為風水鼻祖楊筠松，主張用天盤雙山配十二長生消砂納水，代表作有《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》、《青囊奧語》等，世稱楊公九經(jīng)。三合新法的創(chuàng)始人為楊公之徒裔、宋代明師賴布衣，他在羅經(jīng)上增添了人盤，使羅經(jīng)天、地、人三才合一。其格龍立向納水等仍然用三合古法，但主張用二十八宿五行配合人盤雙山消砂，代表作有《催官篇》等。向上三合為明清風水大混亂時期，沒落儒生王徹瑩和尚和趙九真所創(chuàng)，將風水術(shù)的龍、穴、砂、水、向五要素，用立向作為最終的統(tǒng)一，并從向上起長生，反而把最關(guān)禍福的龍、水降為次要地位。其代表作主要有《地理五訣》、《地理原真》等。
什么是三合？三合指的是金木水火四局的生、旺、墓三合，也就是地支三合。如木生于亥，旺于卯，墓于未。三合風水講究的是父母三般卦，要求龍的入首、坐度、水口三卦合一，如水口是四大局的金局水口，來龍入首是金龍，就要求穴的坐度一定得控制在金龍的坐度之內(nèi)。而羅盤上每個地支之下，都有含有金木水火四大局屬性，如子字，在某些度數(shù)內(nèi)，屬金龍，某些度數(shù)內(nèi)又屬火龍，所以一個字就有不同的理氣方法，不同的龍局其十二長生宮完全不一樣，并非某些學術(shù)認為的那樣，子字就一定是水局。
值得一提的是，由于三合古法、新法主要通過心傳口授的方式傳播，流傳的區(qū)域有限，目前只限于江西贛南和閩、奧等部分地區(qū)。而向上三合則通過書本，特別是李非編譯的《地理五訣》一書在市面上大量傳播，其書又冠以楊公之名，因此流傳廣泛，危害極大。
四、十二長生是事物發(fā)展的客觀規(guī)律
唯物辯證者認為，事物不是永恒的，都有生老病死的客觀規(guī)律。就是一塊石頭，它從地球內(nèi)部的巖漿狀態(tài)，通過火山噴發(fā)到地面上，經(jīng)過千百萬年的風化、雨水腐蝕，也會走向消亡的過程。而楊公所創(chuàng)的十二長生，恰恰反映了事物發(fā)展的這一客觀規(guī)律。胎代表了事物的初期階段，此事的事物陰陽不分，如人初受孕的幾個星期，還無法形成基本的形態(tài)；養(yǎng)也屬于事物的初期階段，此時雖然已經(jīng)有了形體，卻仍然陰陽不明，就如婦人養(yǎng)胎之時，需要特別的護理，但已經(jīng)有了開始接受外部信息的部分能力；長生代表了事物的誕生的初期，此時陰陽已明，生機勃勃，開始大量接受外部信息，具有向前發(fā)展的無限動力；沐浴是事物發(fā)展的年幼時期，它具有兩面性，一方面是有接受來自外部良好信息，使自己向好的方面發(fā)展的動力，另一方面也容易受到外部不良信息的攻擊，使其夭折；臨官就如人之少年時期，在此階段會獲得大量的信息知識，從而為將來走向社會作必要的社會經(jīng)驗和知識的積累，但還不能獨立；冠帶是事物發(fā)展的青年時期，一方面仍然接受信息經(jīng)驗，另一方面已經(jīng)能獨立于世界；帝旺為事物的壯年階段，此時可以通過其創(chuàng)造、變化，為人類改造自然所利用，是事物發(fā)展的頂峰時期；衰是事物發(fā)展走向衰弱的過程，如人之中老年時期，雖然仍然能創(chuàng)造財富，卻漸力所不支；病屬老年后期，已經(jīng)不能勞動創(chuàng)造，走向滅亡的趨勢已經(jīng)不可挽回，但仍屬于活性物質(zhì)；死不難理解，是事物已經(jīng)走向死亡，但仍然存在一定形體，如椅子散架，已經(jīng)不能利用，但仍然具有椅子的形體；墓是事物已經(jīng)走向死亡后的最后階段，雖然仍然有一定的形體，卻陰陽漸消，走向混沌消亡；絕是事物已經(jīng)走向徹底的滅亡，不具備任何形態(tài)，更沒有了陰陽之分，處于空亡狀態(tài)。
所有的事物，大到一座房子，小到一張椅子，一輛汽車，一條公路，不管事物是否具有生命的形體，還是全無生命跡象的東西，凡被人類所利用的或者未被人類所利用的物質(zhì)，都離不開事物發(fā)展的這一客觀過程。而楊公風水恰恰利用這一客觀規(guī)律，利用天盤雙山和龍的五行屬性，配以十二長生，用以消砂納水，將龍、穴、砂、水表現(xiàn)得淋漓盡致，為人類造福！
五、陰陽五行學說
風水術(shù)，不外乎“陰陽五行”四字，龍、穴、砂、水各具陰陽和五行，尋龍，就是對龍的陰陽和五行進行的識別過程。
陰陽五行學說就是易學哲學關(guān)于物質(zhì)性質(zhì)和運動變化規(guī)律的學說。所謂陰陽，用現(xiàn)代哲學理論來解釋，就是矛盾的對立統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽這對基本矛盾的對立統(tǒng)一乃是整個宇宙的普遍規(guī)律。陰陽學說從宏觀上來認識事物的普遍性和客觀性，認為世界由陰陽二氣交感而生，太極生兩儀，兩儀生四象，進而生萬物，就是陰陽二氣對立統(tǒng)一相互作用的結(jié)果。陰陽是相互依賴而存在的，都以對方為自己存在的條件，世界上沒有絕對的陰和絕對的陽。陰陽又是可以互相轉(zhuǎn)化的，陽極必陰，陰極必陽。五行是中國先民用宏觀的視角認識世界的產(chǎn)物，認為世界萬物是由金木水火土五種基本物質(zhì)組成，而五種基本物質(zhì)的相生相克產(chǎn)生包羅萬象的所有事物。五行相生相克、相互制約的關(guān)系十分復(fù)雜，它是風水術(shù)推演事物變化的重要依據(jù)，是預(yù)測風水的根本基礎(chǔ)。
楊公風水術(shù)以陰陽和五行結(jié)合先后天八卦的理論為立論基礎(chǔ)，認為龍、穴、砂、水各具陰陽五行，并緊緊抓住它們之間的關(guān)系，配合龍水之十二長生來理氣。并以地球為中心，圍繞太陽系中的金、木、水、火、土五大行星和月亮等七大星體（也稱七政）與地球之間的關(guān)系，以及一年四季事物的生長變化規(guī)律來作為風水術(shù)理氣的主要依據(jù)。所以說，楊公三合風水術(shù)是符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律的。
值得一提的是，五行的種類繁多，使用一直非?；靵y。主要有方位五行，納音五行，洪范五行，三合五行，四生五行，宿度五行等，根據(jù)統(tǒng)計，各類易學所用的五行種類達七十多種。每一派別的立論觀點不同，所用的五行就不同。然而，目前很多風水派別卻混合而用，致使風水學術(shù)一片混亂，相互指責。
六、向上三合的幾大誤區(qū)
目前閩浙等地主要使用的是向上三合風水術(shù)。不能否認以《地理五訣》、《地理原真》為主的向上三合風水術(shù)對推廣楊公風水所起的重大作用，也不能否認其在某些方面的科學性和實用性，如對四大水口的論述等。但向上三合風水術(shù)存在著四大誤區(qū)，主要有：一是強調(diào)龍穴砂水向五大要素同時，卻將立向作為總結(jié)，把最關(guān)禍福的龍降為次要地為，并創(chuàng)立了所謂的向訣和向上五行，以向分四局龍水配合為依據(jù)，從向上起長生，曲解了楊公《青囊奧語》的“坤壬乙”決。同時將楊公之《玉石經(jīng)》中的“生來會旺，聰明之子方生；旺去迎生，富貴之期聚至。冠帶失齠齡之男，臨官喪成材之子”的納水決生搬硬套，運用到立向上來，于是就產(chǎn)生了所謂的冠帶不立向和臨官不立向的理論。二是“諸水盡從天上去”之說。眾所周知，羅盤二十四山的八干四維，所代表的是天的系統(tǒng)，而十二地支代表了地的系統(tǒng)。地球表面水的循環(huán)，就是空氣中所含的水蒸氣（也就是水的“胎”的狀態(tài)）通過冷空氣冷卻后，形成雨水從天空下降到地面，然后再由地表流歸大海。楊公在其《玉石經(jīng)——真天機賦》中明確提到：“天干位上宜來，須防流破，地支位上宜去，切忌朝歸”。所以，諸水盡從天上去的理論是站不住腳的，是不符合水循環(huán)的客觀規(guī)律的。三是理論體系的混亂。風水門派的理論是不能相互滲雜的，但向上三合風水術(shù)卻將翻卦九星、納甲派等風水術(shù)的理論強行搬到三合風水術(shù)中來，如所謂的三吉六秀、黃泉、天馬、貴人、祿山等，混合是非。正宗三合法依龍而立，二十四山中，每一個字都有金木水火土五行存在,不同屬性的龍水，就有不同的三吉六秀貴人祿山等，并不是向上三合所言的死格局。四是創(chuàng)立所謂的“十二水口”和“七十二局”吉兇斷法，將風水術(shù)龐大的理論體系用簡單的語言格式化。認為某字位宜某水來某水去，某山秀麗便主出某人等，完全不理會該字某度的五行屬性，把風水術(shù)視為兒童游戲，成為死記硬背的東西。
向上三合風水術(shù)與楊公風水術(shù)對比，兩者偶合的機率是40%左右，有一定的驗證率。但其危害性卻仍然普遍存在，如某些墓地，龍穴砂水皆好，卻見不著其起作用，反而產(chǎn)生大小事情不斷甚至災(zāi)禍，這就是向上三合風水術(shù)的理氣錯誤在作怪
