要弄清這個(gè)問(wèn)題，即辨別隴龍與支龍，還是要從乘生氣說(shuō)起，

乘生氣是內(nèi)乘龍氣，外聚堂氣?！对釙?shū)》說(shuō)的“外氣所以聚內(nèi)氣”。靠的就是明堂周?chē)牧_城，即是環(huán)繞明堂的山脈，或稱峰巒。重重密布，出水口要交牙封閉，所謂“水口交牙，內(nèi)局寬”，才可以外氣聚內(nèi)氣。相應(yīng)的，即羅城內(nèi)所有的陰陽(yáng)宅，都不可以高出羅城以及水口左右砂。

明白了“外氣所以聚內(nèi)氣”的道理，識(shí)別隴龍和支龍，就不會(huì)眩目惑心了。

前面《葬書(shū)》說(shuō)了：“支葬其巔，隴葬其麓?！逼降佚堃嵩谏巾敚降佚堃嵩谏侥_下。平原龍點(diǎn)穴要點(diǎn)在頭上，山地龍點(diǎn)穴要點(diǎn)在山腳。據(jù)此，所屬明堂內(nèi)的龍脈，其山頂包括陰陽(yáng)宅在內(nèi)，其高度沒(méi)有超出羅城及水口左右砂的，就稱為支龍。因而“支葬其巔”。反之，所屬龍脈的高度，超出了羅城及水口左右砂的，就稱為隴龍，因而“卜隴如腳”。

四、龍的駁換與過(guò)峽

龍的剝換與過(guò)峽，是《葬書(shū)》說(shuō)的“行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物”的生氣運(yùn)動(dòng)變化的表現(xiàn)形態(tài)。也即生氣內(nèi)在五土和水對(duì)立面的斗爭(zhēng)——統(tǒng)一——斗爭(zhēng)的往復(fù)過(guò)程的反映，是《葬書(shū)》說(shuō)的“土行氣行，物因以生”的生物過(guò)程。

所謂剝換，就是運(yùn)動(dòng)變化的含義。剝，是剝奪或去皮的意思。換，是調(diào)換，更改的意思。剝換，就是生氣內(nèi)在運(yùn)動(dòng)變化的量與質(zhì)的互變過(guò)程。楊筠松稱為大變小或小變大，廖禹釋為粗變細(xì)或細(xì)變粗。其實(shí)剝換的范疇，包括了龍運(yùn)動(dòng)變化的方向……等等。如《葬書(shū)》說(shuō)的，若水之波，若馬之馳，尖齊高聳，方圓秀麗。以及勢(shì)如戈矛，勢(shì)如驚蛇，形為燕巢和童、斷、石、過(guò)、獨(dú)五不宜葬等是。都屬于龍的剝換形態(tài)。

所謂過(guò)峽，在這里峽的含義是兩座山相連，而不是緊靠，中間連接部分就稱為峽。就是從這座山，經(jīng)過(guò)連接部份而度過(guò)到彼山。就稱為過(guò)峽。這是古人對(duì)龍的剝換的特殊狀態(tài)而命名的，其實(shí)它仍屬于龍的剝換范疇。即屬于生氣運(yùn)動(dòng)變化形態(tài)之一。在這里我們可以理解為龍脈的大剝換狀態(tài)。

古人對(duì)過(guò)峽的要求是“峰腰鶴膝”，即兩頭大，中間小。從此座山由大變小而下降，謂之束氣。中間之玄曲屈活潑如蛇行而度彼山。彼山則由小變大而高展，謂之展氣。就表明生氣的運(yùn)動(dòng)變化旺盛而有力。

除此，附帶要提出的，幾乎所有中國(guó)風(fēng)水的形法書(shū)，都說(shuō)測(cè)定龍的剝換方位，在過(guò)峽處下羅經(jīng)（羅盤(pán)）。這是沒(méi)有通過(guò)風(fēng)水實(shí)踐的大錯(cuò)誤。因?yàn)檫^(guò)峽不是直線形的，而是曲屈不定形，絕對(duì)找不到放羅盤(pán)的正確點(diǎn)。正確放羅盤(pán)的地點(diǎn)，應(yīng)該在龍運(yùn)動(dòng)變化變換方位的轉(zhuǎn)折點(diǎn)放羅盤(pán)。在“過(guò)狹處”是無(wú)法放羅盤(pán)的。

五、龍的入首

通常說(shuō)的“入首一節(jié)”。本來(lái)是指龍剝換到頭的最后一節(jié)龍。《葬書(shū)》說(shuō)：“界水所以止來(lái)龍”。就是說(shuō)明龍的到頭是在三叉水交界處。但是由于點(diǎn)穴應(yīng)點(diǎn)在龍盡氣鐘處，因而所謂入首一節(jié)，就應(yīng)該自穴場(chǎng)中心至入首龍的峰頂，才稱為入首一節(jié)龍。這是指?jìng)€(gè)體陰宅和個(gè)體陽(yáng)宅而言。

在群體陰宅（公墓區(qū)）或群體陽(yáng)宅（鄉(xiāng)村、集市、城鎮(zhèn)等）而言，就不以穴場(chǎng)中心及陽(yáng)宅基地為準(zhǔn)的。而是從龍盡界水至龍身最后駁換的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，稱為群龍聚會(huì)中，各該龍的入首一節(jié)龍。

六、龍的形體

祖山，無(wú)論是太祖山或少祖山，都是穴場(chǎng)生氣的供應(yīng)站，《葬書(shū)》說(shuō)的“原其所始，乘其所止”。原其所始，就是原自祖山，因而太祖山或少祖山，就是原其所始的母山，其形體貴于高聳，五土四備。支脈繁衍，峰巒方圓秀麗。

龍?bào)w，指的是從祖山開(kāi)始，至龍盡界水止的整個(gè)龍的運(yùn)動(dòng)變化形態(tài)。它是生氣內(nèi)在五土和水對(duì)立而、斗爭(zhēng)、統(tǒng)一、斗爭(zhēng)而生物過(guò)程的表現(xiàn)形態(tài)。因而貴于飽滿，體現(xiàn)生氣充沛。貴于郁草茂林，體現(xiàn)生物能力的強(qiáng)盛，貴于端壯秀麗，體現(xiàn)內(nèi)在生氣素質(zhì)純正。

它如行龍，貴于若水之波，若馬之馳。剝換，貴于分支多而有迎有送，過(guò)峽的蜂腰鶴膝，落穴的禽伏獸蹲，龍盤(pán)虎踞……等等，都是高貴的龍的形體所要求的。

至于古人說(shuō)的金魚(yú)、蝦須、蟬翼……等，在地球表面是找不到的，是無(wú)中生有，故弄玄虛?？v然世界有如此的寶地，也不會(huì)有許多，非但與乘生氣不發(fā)生關(guān)系，而且也不可能，即不利于建筑陽(yáng)宅和陰宅。

七、其  它

中國(guó)風(fēng)水論形法的書(shū)，也是很多的，如若在古書(shū)上面去學(xué)龍法，將會(huì)弄暈頭腦。以淺見(jiàn)，具備了上述的龍法知識(shí)，就是足夠了。如徐繼善所述的，大干小干，大支小支，支中有干，干中有支，有誰(shuí)到山上能分別干與支呢？

又如繆希雍《葬經(jīng)翼·原勢(shì)篇》說(shuō)：“夫山者，宣也，其氣剛。川者，流也，其氣柔。”有誰(shuí)能說(shuō)明山是如何宣？其氣如何的剛？水是如何的柔呢？

又云：“其川源之襟帶也，回環(huán)重復(fù)，情與之偕，會(huì)為江湖以蓄其氣，嗇為尾癌以固其去?！蔽恼聦?xiě)得堪稱秀麗順雅，讀起來(lái)快口神怡?？墒墙仁切顨庵?，就不用去點(diǎn)穴尋龍了。只要葬在或住在江底或湖底的蓄氣之所，便是萬(wàn)事大吉。

說(shuō)實(shí)在的，憑我四十余年的經(jīng)驗(yàn)，審龍由入首龍逐節(jié)逆而上，審龍至少祖山，就足夠了。其它什么支腳橈棹：高祖，曾祖，太祖，少祖，父母胎息孕育……一概都不要去管它，撰形法書(shū)的古人，他自己也弄不清楚什么是父母兒子。

 

第五節(jié)                           論穴

 

風(fēng)水勘察，主要在點(diǎn)穴，因而點(diǎn)穴是風(fēng)水術(shù)最主要的課題，點(diǎn)穴要中的，必須洞悉生氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，所以要尋龍證穴。

點(diǎn)穴與尋龍是二位一體的，不懂得尋龍證穴，點(diǎn)穴是盲目的。不懂得點(diǎn)穴，尋龍是徒勞而無(wú)功的，尋龍是探索生氣（龍氣）的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，點(diǎn)穴是尋找人們所需的生氣發(fā)生萬(wàn)物的處所。在風(fēng)水陰宅是尋找埋葬死者的葬口，在風(fēng)水陽(yáng)宅是住宅基地或落村，市鎮(zhèn)，都市的選址。

掌握了生氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，點(diǎn)穴工夫就易于反掌了。

近代，特別是自宋代蔡元定誤刪誤釋郭璞《葬書(shū)》后，王伋復(fù)古八宅，胡舜申進(jìn)行風(fēng)水“革新”后，幾乎所有風(fēng)水術(shù)者，都是對(duì)風(fēng)水的門(mén)外漢，其所撰風(fēng)水書(shū)，都是坐在書(shū)齋內(nèi)寫(xiě)的文章，在紙上談兵而已。

一、論生氣（龍氣）的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律

龍的分支繁衍延伸，即龍氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，也即是我國(guó)著名的地質(zhì)學(xué)家李四光發(fā)現(xiàn)的地殼山脈有一定的散布規(guī)律，是客觀存在的自然現(xiàn)象，只要您從事于尋龍證穴工作，在實(shí)踐中一定可以發(fā)現(xiàn)地殼的縐紋即山脈，都是脈脈相連的。偶爾看見(jiàn)沒(méi)有相連接的斷山，它的地紋也是相連接的，而且在地層深處還有石骨相互連接著。所有山脈都是從大山趨向小山，從高峰走向平原。《葬書(shū)》說(shuō)的“過(guò)水所以止來(lái)龍”是郭璞的直觀感應(yīng)，而且也僅僅是說(shuō)“止來(lái)龍”，而沒(méi)有說(shuō)是“止生氣”。生氣是不斷的永恒的運(yùn)動(dòng)變化，任何東西也不可能阻止它。如果阻礙它的運(yùn)動(dòng)變化，世界萬(wàn)物都不可以生存?！对釙?shū)》不是說(shuō)過(guò)“生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物”“土行長(zhǎng)行，物因以生”嗎“？

從我國(guó)的山脈而言，其大方向都是從西或西北往東或南東方向延伸，其中雖有從北到南或從南到北以從某方向和某方延伸的，也正說(shuō)明生氣不是形面上或機(jī)械的運(yùn)動(dòng)變化，而是隨其內(nèi)在土與水的對(duì)立面斗爭(zhēng)——統(tǒng)一的結(jié)果。雖然如此，但它仍然有一條永恒不變的規(guī)律，那就是從大山趨向小山，從高峰走向平原。即是生氣的運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性。

其次生氣還有一個(gè)永恒不變的規(guī)律。

郭璞《葬書(shū)》說(shuō)：“生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物”，行乎地中，是生氣在地表下面運(yùn)動(dòng)變化。生乎萬(wàn)物，是生乎地表上面的萬(wàn)物。可見(jiàn)生氣是由地下往上運(yùn)動(dòng)變化的。如果它向地中，就不可能生萬(wàn)物。這一規(guī)律是與地心引力背道而馳，也可證明地心引力亦為生氣所生，統(tǒng)率于宇宙的生氣動(dòng)能之內(nèi)。

從上述可知生氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，是永恒向上而向前的。

 

一、             如 何 點(diǎn) 穴

根據(jù)生氣向上向前運(yùn)動(dòng)變化的永恒規(guī)律，在龍脈的脊上便形成一條龍脈剝換分節(jié)的屈曲氣流線，所有行乎地中的生氣，都是隨著這條氣流的方向，平行的向前運(yùn)動(dòng)著。

事實(shí)可以證明，在福建省長(zhǎng)樂(lè)市梅花鎮(zhèn)海邊朱某在果園山上扦的一座墓，開(kāi)金井露出的地層都是順入首龍的方向，而且大亂石在底層，次大的上一層，又次大的是第三層，逐層上去是細(xì)沙，層次分明，后來(lái)發(fā)覺(jué)是五十年代初，解放軍挖戰(zhàn)壕堆的亂土石。經(jīng)過(guò)四十余年的長(zhǎng)時(shí)間，變成今日的層次，是被生氣沖刷而成的緣故。足可證實(shí)是生氣運(yùn)動(dòng)變化所作的功。如果是地心引力所作的功，那就是比重大的在下層，比重小的在上層，決不是體積大的在下層，而體積小的在上層。

因此，點(diǎn)穴就可抓住生氣向上向前運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，在龍盡處進(jìn)行預(yù)點(diǎn)，然后由入首龍逆龍而上，逐節(jié)審視，至少祖山，以作來(lái)龍證穴，證實(shí)所點(diǎn)的穴揚(yáng)，是否正確中的。

大凡來(lái)龍龍勢(shì)旺的龍，其穴成凸形，即《葬書(shū)》所說(shuō)“勢(shì)與形順”。否則為“勢(shì)與形逆”，也有在龍身中途結(jié)穴的，其高度一般不會(huì)高于該處的水口砂，其落穴一般在星辰的高處。

也有“若馬之馳”的龍段，其落穴在中途的突起部，穴之前堂必定有一塊平地。生氣旺，其平地大，生氣不旺，其平地小。

歷來(lái)風(fēng)水先生說(shuō)的，或在書(shū)上面寫(xiě)的，穴分窩、鉗、乳、突是靠不住的。同時(shí)穴也不限于這四種，例如直橢圓形如橫橢圓形，既非乳形，也非突形。又如三角形，其頂非乳又非突……?？傊ㄐ问且螨埖膩?lái)勢(shì)而決定，千變?nèi)f化什么都有，也有無(wú)形可見(jiàn)，在龍剝換的轉(zhuǎn)折點(diǎn)結(jié)穴的。

窩形，一般是生氣不旺才成為窩形，非《葬書(shū)》說(shuō)的“若橐之鼓”?！对釙?shū)》說(shuō)的“燕巢”是不蓄水的，左右脈成半園，前面鉗口對(duì)中而不靠攏成傾窩形。若是朝天窩形，中間必蓄水是不可葬的。中間若不蓄水，必是沙礫之地。更不可葬。

鉗形，一般是指有龍虎抱衛(wèi)。但龍虎不可高于穴位?！对釙?shū)》說(shuō)：“龍虎跡乎岡阜”，那是頂好的穴位了。若不是指龍虎的鉗形，其它鉗形，就要分散生氣，絕對(duì)不是好穴。

乳形，是說(shuō)丘山之丘。突形，可能是說(shuō)凸起的形狀。這都是說(shuō)明生氣旺盛的穴形，但必須來(lái)龍氣旺。否則是“勢(shì)與形逆”。還要注意一點(diǎn)：就是不可高于水口砂，來(lái)脈要與乳并平，生氣貫穴才旺。

其余什么獅形、狗形、蛇形……都是由誤釋《葬書(shū)》所致。葬耳、葬鼻、葬角……更屬錯(cuò)誤。

總之，點(diǎn)穴的要訣，是要看生氣的來(lái)與去，以聚生氣為的。

 

第六節(jié)                論峰和砂

 

一、峰與砂的區(qū)別

中國(guó)風(fēng)水的術(shù)語(yǔ)：消砂納水，二十八宿五行消峰納水。其中的峰與砂，千百年來(lái)，都是你云，我云，人云，我亦云，沒(méi)有弄清楚什么是峰？什么是砂。

《辭源》載：“砂，石之極細(xì)碎者也。”這種砂，搬到風(fēng)水學(xué)是釋不通的。又載：“消砂，堪輿家以墓前高處為砂……?！比绱私忉?zhuān)参疵馓恕Ｄ骨案咛?，把峰也包括在?nèi)。若是墓高于砂，則墓前沒(méi)有砂了。

《辭源》還載：“峰，山之直上而銳者曰峰”。那么山非直上，而非銳者，則非峰也。由此看來(lái)，《辭源》所載，風(fēng)水術(shù)語(yǔ)以及人云無(wú)論是峰或砂，都可以概括指的都是山，是地球表層的突起部份。其中孤突起而較高的，就稱之為峰。那么，非孤獨(dú)的突起部份較低小的就稱之砂了。

如此的峰和砂的概念，還是不夠明白，因?yàn)檫@高與低，沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，還有必要深入的探索。風(fēng)水術(shù)語(yǔ)常說(shuō)龍虎，下關(guān)砂，下手砂。所有這些砂，都不是孤獨(dú)突起的，特別是龍虎砂，是蜿蜒的岡阜，即《葬書(shū)》說(shuō)的“龍虎跡乎岡阜”。但是所謂下關(guān)砂和下砂，下臂砂，都是指的水口左右二砂，卻不一定“跡乎岡阜”了。若是跡乎岡阜，就不可以關(guān)閘出水口，不可以聚生氣了。因此，所謂峰和砂，不可以因山的高低大小而分，應(yīng)由它形狀是否蜿蜒而分。即，凡屬山是孤獨(dú)突起的就稱之謂峰。非孤獨(dú)突起，而是蜿蜒突起的，就稱之謂砂。

如此的概念，還存在一點(diǎn)小問(wèn)題，那就是要與龍脈加以區(qū)別，如果稱砂為蜿蜒的山，龍脈就是蜿蜒的山，砂與龍脈不就混在一起了。所謂龍脈，其長(zhǎng)度是無(wú)限止的，所謂砂，就是有一定的長(zhǎng)度，或某一節(jié)才可以稱為砂，例如水口砂，就是限止了長(zhǎng)度的稱謂。

二、論峰砂

山之突起者為峰，到明堂，或者說(shuō)到曠野，在周?chē)吹降纳剑伎煞Q為峰，在風(fēng)水學(xué)形法，是屬于形的范疇?！对釙?shū)》說(shuō)的“百尺為形”，即在近處看到的都是形?！翱吹降摹保钦f(shuō)明在視線以內(nèi)的?！队癯呓?jīng)·逐吉賦》也說(shuō)過(guò)“三吉凌云，雖十?dāng)?shù)里何嫌于遠(yuǎn)。六秀插漢，縱數(shù)百步亦不為疑。”也是說(shuō)明論峰是不論遠(yuǎn)近，只要看得到，望得見(jiàn)就算數(shù)。

郭楊曾風(fēng)水乘生氣是內(nèi)乘龍氣外接堂氣，因而論峰也分為主峰和賓峰。

所謂主峰，即是內(nèi)乘龍氣的峰，自穴場(chǎng)兩邊隨龍水所界內(nèi)，玄武來(lái)龍山脈突起的峰巒。以及龍盡處界水內(nèi)的左右龍虎砂，都屬于主峰或主砂。也可稱為內(nèi)氣峰砂。

所謂客峰，也稱賓峰或朝應(yīng)峰。自少祖山至穴場(chǎng)，兩邊隨龍水界水外的峰，其中古人把水口左右的低峰而稱為下臂砂，下關(guān)砂，下手砂，或水口左右龍虎砂。而把對(duì)峙的高峰，稱為華表。水口中間橫截的砂，而稱桿門(mén)……等。所有客峰，還可稱為外氣峰或堂氣峰。

峰的形體，一般要求端壯顯赫，尖齊高聳，方圓秀麗，郁草茂林。如《葬書(shū)》說(shuō)的，形如龜，鶴，琴，劍，旆旗，文筆，庫(kù)柜……等等，以及乾馬暄天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴闕，太微臨卸，南極星輝，金陛步武，玉殿傳書(shū)。（兼論方位）總之，峰以氣通物應(yīng)，符合自然景觀，望之令人心曠神怡為佳。忌以隱跡拋蹤，抱頭側(cè)面，奇形怪狀。如《葬書(shū)》所說(shuō)，形如投算，形如亂衣，形為灰囊，形如覆舟，形如橫幾，形如臥劍，形如仰刀?！吨鸺x》所說(shuō)，掀裙舞袖，水瓢盂缽，偃月臥尸，劍戟牙刀。凡令人一望生厭的山峰，在所不取。

凡屬朝應(yīng)峰砂，必須朝海拱辰賓主識(shí)心。主客相迎，即是四勢(shì)峰砂都伸向穴場(chǎng)，如同天空星斗都拱向北辰星。

 

三、青 龍 白 虎

1、四象的龍虎

一般風(fēng)水術(shù)者，對(duì)于龍虎是認(rèn)識(shí)不清的，都認(rèn)為是左青龍，右白虎，因而把左邊的山就稱為青龍，右方的山就稱為白虎。甚至有把凡屬左邊的房屋，水流……等都稱為青龍，右邊的稱白虎。如果以四象而論方，那是沒(méi)有錯(cuò)誤的，如果你從事風(fēng)水實(shí)踐的時(shí)間長(zhǎng)了，對(duì)中國(guó)風(fēng)水作了較深入研究，一定會(huì)感覺(jué)這個(gè)概念有錯(cuò)誤。

郭璞《葬書(shū)》說(shuō)：“經(jīng)曰：地有四勢(shì)，氣從八方，故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武?！币虼?，以四勢(shì)論方，如上述所稱是錯(cuò)誤不大，但要注意一點(diǎn)，即是“稱砂”以左為青龍，右為白虎，并沒(méi)有包括什么青龍房屋和青龍水流，也沒(méi)有說(shuō)有什么白虎其它的什么。而且它還明白指的是“砂”，而不是峰。應(yīng)是說(shuō)穴左右的山，不宜太高，太高了會(huì)壓穴場(chǎng)，故而有些術(shù)者說(shuō)“青龍不怕高萬(wàn)丈”，是完全錯(cuò)誤的。這是以四勢(shì)而言青龍白虎。

郭璞《葬書(shū)》還說(shuō)：“以支為龍虎者，來(lái)止跡乎岡阜”。又說(shuō)：“噫氣為能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴?！边@是說(shuō)的龍虎有所不同了。第一上述是“砂”，而這里說(shuō)的是“岡阜”。第二上述的是“四勢(shì)”，這里說(shuō)的是“衛(wèi)區(qū)穴”。

砂，雖然不是指碎右，也不是指峰，而是指比峰要低一些的山。岡阜都不是砂，更不是峰，而是比砂又要低的岡阜，而且是低得看不見(jiàn)的“跡乎”。為什么要那樣低的龍虎呢？請(qǐng)往下閱讀。

2、衛(wèi)區(qū)穴的龍虎

郭璞《葬書(shū)》說(shuō)：“外氣所以聚內(nèi)氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴?！比绱苏f(shuō)來(lái)，龍虎就有兩個(gè)任務(wù)，一是引導(dǎo)外氣來(lái)聚內(nèi)氣，一是衛(wèi)區(qū)穴。前者應(yīng)該在形法方而，是屬于外氣形法。但是龍虎本來(lái)就是入首龍的分支，與穴場(chǎng)是一體的，是先天的內(nèi)氣范疇。因而龍虎既是內(nèi)氣，為要引導(dǎo)外氣聚內(nèi)氣，所以就兼任了外氣。兼任外氣的目的還是為了衛(wèi)區(qū)穴而服務(wù)。因?yàn)橛辛诵l(wèi)區(qū)穴而服務(wù)。因此，穴場(chǎng)與龍虎的中間，就絕對(duì)不可以有水流。因?yàn)橛兴鞲糸_(kāi)穴場(chǎng)，就不是主龍，而是賓阜，賓砂，或賓峰了。同時(shí)也不稱為引外氣來(lái)聚內(nèi)氣，也不可以“衛(wèi)區(qū)穴”了。為甚么呢？還是要以“乘生氣來(lái)說(shuō)明”。

生氣是沿龍脈的分布面向前向上運(yùn)動(dòng)變化的。共一龍脈沒(méi)有分脈的主脈生氣是共類(lèi)共性的，就是說(shuō)，它的元素質(zhì)量和水量是一致的。如果穴場(chǎng)與“龍虎”中間有水流，那么它就成了分脈而不是主脈。主脈和分脈的生氣就有差別。如果所有的生氣都是一樣，我們也不需要去點(diǎn)穴尋龍，所有的穴都是一樣的。

同時(shí)分脈的隨龍水也和主脈的隨龍水不一樣，非但主脈的隨龍水較分脈的隨龍水的流量大流程遠(yuǎn)，而且它的質(zhì)也起了變化。因?yàn)榉置}已經(jīng)生了分脈的隨龍水。此其一也。

其二，入首龍沒(méi)有分脈，生氣往前向上的運(yùn)動(dòng)變化，龍盡氣鐘處，若龍虎高了其同類(lèi)生氣分流龍虎而去，促使龍盡而不能氣鐘。因而龍虎必須“跡乎岡阜”。此其二也。

再者，若龍虎高于穴位，非但龍盡而氣不鐘，而且使穴位明堂狹小，甚至沒(méi)有明堂，以致外氣不可能聚內(nèi)氣，成了所謂“鉗形”。

還要注意的，在龍盡氣鐘分左右龍虎處，最好結(jié)成突穴，切忌低凹。同時(shí)龍與虎都必須向穴位彎曲，忌“虎踞”，而不可朝外，龍虎都得朝內(nèi)始可外氣聚內(nèi)氣，才能達(dá)到龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴的目的。

總而言之，所謂青龍白虎，是有兩個(gè)概念，一為四勢(shì)而分，所稱是青龍方和白虎方，一為衛(wèi)區(qū)穴而分，所稱為青龍和白虎。（沒(méi)有方位）

 

第七節(jié)  論 水

 

一、水的概念與范疇

在第一篇第一章中，已大略介紹了水有兩個(gè)概念，即微觀概念和宏觀概念。

   1、微觀概念的水。郭璞《葬書(shū)》說(shuō)：“夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)……行乎地中，謂之生氣?！庇终f(shuō)：“土為氣之母，有土斯有氣。氣為水之母，有氣斯有水?！边@里說(shuō)明了，生氣就是陰陽(yáng)氣，是行乎地（球）中的，而是土生氣，氣生水的，推而論之，所謂陰陽(yáng)氣，就是土和水，土屬陽(yáng)氣，而水屬陰氣。

所謂土，是《葬書(shū)》說(shuō)的“五土四備”的五土。古人把各種化學(xué)元素歸納為五類(lèi)，即金、木、水、火、土五類(lèi)土。因而，所謂生氣，就是陰陽(yáng)氣，就是各種元素和水的合稱。在地球世界，具有各種元素和水的，只是地球。其它任何萬(wàn)物之一的物質(zhì)，即任何物質(zhì)都不可能具有所有的元素，包括現(xiàn)階段人尚未發(fā)現(xiàn)的元素在內(nèi)。所以地球內(nèi)在的對(duì)立面就是五土（各種元素）和水，也即是生氣內(nèi)在的對(duì)立面，陰陽(yáng)二氣。

生氣內(nèi)在的對(duì)立面五土和水，是“行乎地中”的，我們用肉眼直接看不見(jiàn)的，是五土中所含的水。因而是微觀概念的水。

《葬書(shū)》又說(shuō)：“生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物?！闭f(shuō)明了生氣在地（球）中發(fā)生運(yùn)動(dòng)變化，發(fā)而生乎地表外的萬(wàn)物，即是說(shuō)，世界萬(wàn)物都是生氣所生的，因而世界萬(wàn)物也都是生氣，這樣，生氣生生氣，就構(gòu)成了地球領(lǐng)域的物質(zhì)世界。

從上述不難理解，生氣生萬(wàn)物是有兩種類(lèi)型，即一、生氣行乎地中，發(fā)而生萬(wàn)物的一種生氣；二、是萬(wàn)物生萬(wàn)物的一種生氣。前者是五土四備的，即是所有元素，在春夏秋冬四季，永恒存在的，可以稱為五土或全元素的生氣，而世界萬(wàn)物為其所生，是屬于母氣的范疇，其內(nèi)在的五土及其含水的水，是屬于母氣微觀概念的水。

另一種是由母氣所生萬(wàn)物中的生氣，這種萬(wàn)物中的生氣內(nèi)在的土與水，就與母氣的內(nèi)在的五土，即全元素和水的水，不會(huì)相同，而是若干元素和水的水。這種水和母氣內(nèi)在的水一樣，也是看不見(jiàn)的，而是母氣所生的水，可以把它稱為子氣微觀概念的水。

子氣微觀概念的水，非但與母氣微觀概念的水有所不同，前者是全元素，后者是若干元素。而且子氣微觀領(lǐng)域的水與子氣微觀概念的水，也是各個(gè)不會(huì)相同的。即是說(shuō)，非但萬(wàn)物中的茄子和辣椒內(nèi)在的微觀概念的水有所不同，而且每個(gè)茄子與其它茄子內(nèi)在的微觀概念的水，都不會(huì)相同。因而凡屬母氣生子氣，或子氣生子氣內(nèi)在微觀概念的水，都屬于子氣的范疇。

2、宏觀概念的水。是《葬書(shū)》說(shuō)的“生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物”。是說(shuō)生氣是在地表內(nèi)運(yùn)動(dòng)變化的，即是說(shuō)在地球內(nèi)運(yùn)動(dòng)變化，發(fā)而生乎在地表外的萬(wàn)物。所謂地表面，可以理解為地球表面，包括泉水洞，坑道，涵洞以及燧道等的四壁，因而地表外萬(wàn)物之一的水，諸如江、河、湖、泊、溪澗、海洋的水，以及泉水洞的泉水，涵洞，坑道內(nèi)的滲水……都是人直觀看得見(jiàn)的水，稱為宏觀概念的水。

微觀概念的水，可以人為變化為宏觀概念的水，例如萬(wàn)物內(nèi)在生氣，經(jīng)過(guò)高壓或某種方式而產(chǎn)生水就是。例如榨豆?jié){。

二、水與風(fēng)水的關(guān)系

眾所周知，地球世界的萬(wàn)物，都是地球內(nèi)在生氣所生，即為母氣所生，亦《周易》的太極所生。因而萬(wàn)物都是屬于生氣的范疇。就是說(shuō)，地球生氣生萬(wàn)物生氣，萬(wàn)物生氣又生萬(wàn)物生氣，生氣生生氣，就構(gòu)成了地球生氣的物質(zhì)世界。

生氣內(nèi)在的對(duì)立面就是土和水。是相互聯(lián)系，相互制約，互為存亡的。沒(méi)有土，水也不存在。沒(méi)有水，土也不存在。世界就是五土和水（地球），或若干土和水（萬(wàn)物）的世界，因而土和水是同等重要。

郭璞《葬書(shū)》說(shuō)：“葬者，藏也，乘生氣也”，中國(guó)風(fēng)水的主旨，就是乘生氣。所謂乘生氣，就是乘土氣和水氣。

中國(guó)風(fēng)水，亦即中國(guó)建筑對(duì)陰陽(yáng)宅的選址點(diǎn)穴與建筑，就是內(nèi)乘龍氣和外接堂氣。內(nèi)乘龍氣，就是內(nèi)乘龍脈的若干土和水氣。外接堂氣，就是適應(yīng)和改造陰陽(yáng)宅周?chē)h(huán)境萬(wàn)物的若干土和水氣。這在楊筠松風(fēng)水術(shù)，即郭楊曾古法風(fēng)水術(shù)的實(shí)踐中，就體現(xiàn)出來(lái)了。

內(nèi)乘龍氣，即內(nèi)乘龍的若干土氣和水氣。這種龍內(nèi)在的生氣，肉眼是看不見(jiàn)，除非是全面的，徹底的發(fā)掘，進(jìn)行化驗(yàn)，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。但是龍的隨龍水為龍的生氣所生，即是龍內(nèi)在的若干土和水，在其隨龍水就可以體現(xiàn)出來(lái)，因此，郭楊曾古法風(fēng)水術(shù)，為探察龍氣，即龍生氣的旺盛與否，所采取的乘龍氣的手段，就是察龍觀水。察龍，就是觀察龍的勢(shì)和形，察水，也是觀察隨龍水的勢(shì)與形。

外接堂氣，和內(nèi)乘龍氣一樣，是觀察陰宅和陽(yáng)宅周?chē)h(huán)境的土和水，古人把周?chē)h(huán)境，都?xì)w納為明堂羅城以內(nèi)的山峰和水流，因此采取的手段，就是消峰和納水。從客觀來(lái)說(shuō)，周?chē)h(huán)境，應(yīng)該包括有自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。如孟母擇居，是因孟柯受自然環(huán)境的影響。斷機(jī)教子，就是因孟柯受自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境二者的影響。關(guān)于這一點(diǎn)，特別是社會(huì)環(huán)境問(wèn)題，有待我們今后作深入的探討和改進(jìn)。

 

三、如 何 察 水？

生氣內(nèi)在對(duì)立面是土和水，因而水的良萎，就完全表達(dá)了生氣的良與萎。察水大抵可分下面幾個(gè)方面。

1、在水質(zhì)方面，是首要問(wèn)題，它可以表達(dá)生氣的素質(zhì)，因而要求悠揚(yáng)清沏，忌于混濁污穢?！对釙?shū)》說(shuō)：“沐浴本帶桃花，悠揚(yáng)清沏女反貞賢?！逼湟馐钦f(shuō)，沐浴水本來(lái)是主淫亂的。但是由于它的素質(zhì)好，即悠揚(yáng)清沏，非但不主因淫亂，相反的要主應(yīng)女為貞賢，就充分表明察水最重要的是看水的素質(zhì)，如古人說(shuō)的山環(huán)水抱，故然是好，若不悠揚(yáng)清沏，而是混濁的污穢水，水抱能聚生氣，所聚積的生氣，也是穢氣。

2、在水勢(shì)方面，是表明生氣運(yùn)動(dòng)變化的緩急。《葬書(shū)》說(shuō)：“朱雀（指水）源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲(chǔ)而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來(lái)無(wú)源”，是說(shuō)明堂水（明堂內(nèi)的水）要源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，表明生氣的旺盛，非但要看不見(jiàn)其來(lái)，而且還要“其去無(wú)流”，即看不見(jiàn)流出水口，而且在轉(zhuǎn)灣處要有停留，好象是舍不得流出去，表明生氣的聚蓄。所避忌的水勢(shì)不要湍急有聲。所以瀑布只宜于風(fēng)景區(qū)，而不宜于住宅區(qū)。

3、在水形方面，貴于之玄曲屈，環(huán)抱有情，才可以“外氣所以聚內(nèi)氣”。如徐繼善說(shuō)的衛(wèi)身水，腰帶水，九曲水……等都是好形的水，所說(shuō)的暗拱水，入口水，特別是所謂倉(cāng)板水，指的是田園水，其質(zhì)一定不良，因?yàn)樘飯@水都是雜水，耕田要施肥，天旱要遭旱災(zāi)。

水形最忌直流直出水口，尤嫌直射穴和直射住宅，經(jīng)驗(yàn)證明，凡屬?zèng)_穴沖住宅者，皆主災(zāi)禍。

尤要注意者，水貴中和得位，劉伯溫所言的水，無(wú)論是溪澗，亦系江河湖泊，穴前或宅前明堂都要低于穴場(chǎng)和宅基地，而不即于近水者。其他察水之法，請(qǐng)?jiān)斃須馄?/div>