一、郭楊曾古法地理術(shù)簡(jiǎn)介
（一）概述
郭楊曾古法地理術(shù)，是楊筠松秘傳曾文辿，是楊筠松和曾文辿本人的地理術(shù)法，傳至宋代以后，受命理的影響，楊筠松的徒裔為了充實(shí)地理術(shù)的內(nèi)容滲入了命理，諸如祿馬貴人等而成為郭楊曾新法地理術(shù)，這兩種地理術(shù)有著根本的區(qū)別，第一、新法地理術(shù)的關(guān)竅關(guān)系增加了縫針的雙山五行，除古法以玄竅關(guān)系認(rèn)關(guān)竅關(guān)系外，還須要論向上五行的關(guān)系，例如，水流癸丑立冠帶向，古法坐金穴乘金龍氣，是水流墓庫(kù)，稱為吉向。而新法加以論向上五行坐了金穴，乘了金龍氣，冠帶向未宮，論向上五行是木局的墓庫(kù)，加上論木局，墓未，絕申胎酉，養(yǎng)戌，生亥，沐子，癸丑是冠帶了，因而稱為水沖冠帶了，吉向化為兇向，所以新法的立向秘訣是冠帶，臨官，病三宮不立向，這是新法與古法根本區(qū)別的地方。第二，新法認(rèn)為七十二龍的戊子，己丑，庚寅，辛卯，壬辰，癸已，甲午，乙未，丙申，丁酉，戊戍己亥十二龍，龍氣過(guò)旺，在二百四十分中都占有十分，不宜立穴。因而把堂前水撥流衰宮，就是改乘龍氣。把金龍改立水龍穴，木龍改立火龍穴，水龍改立木龍穴，火龍改立金龍穴。因此，新法嚴(yán)重的違背了《葬書(shū)》的“葬乘生氣”。這兩點(diǎn)是新法與古法根本區(qū)別的地方。
楊筠松開(kāi)始用的羅盤(pán)，只有現(xiàn)在的正針，陰陽(yáng)龍和周天二十八宿三百六十五度。正針用作消砂納水和立向，陰陽(yáng)龍是用來(lái)格龍乘生氣的，周天宿度是作分金坐度用的。在地理術(shù)實(shí)踐中，覺(jué)察到用陰陽(yáng)龍格龍過(guò)于粗糙，精度差。因而拆除了陰陽(yáng)龍，而添設(shè)了七十二龍以格龍乘生氣，在晚年時(shí)期，由于正針消砂納水不是日照方位，同時(shí)日景方位在正針難以格定又創(chuàng)設(shè)了以日景方位，由正針的一干維輔二支改為一干維輔一地支的雙山縫針。因此，正針，七十二龍和縫針，合稱為楊盤(pán)。自此，古法地理術(shù)又稱為雙山五行三合長(zhǎng)生法了。也即廣東人稱的江西地理和福建人稱的贛州地理。
楊筠松地理術(shù)，以郭璞《葬書(shū)》乘生氣為主導(dǎo)，撰寫(xiě)了《青囊?jiàn)W語(yǔ)》和《玉尺經(jīng)》……等等。中國(guó)地理術(shù)自殷商萌芽，秦晉成型，到唐代楊筠松就已完備了具有系統(tǒng)理論的，有具體實(shí)踐，總套格龍乘氣，選址點(diǎn)穴，消砂納水，定向，坐穴分金，布局，排放水的完整的地理術(shù)法。
自唐宋代，歷代的皇宮皇陵，現(xiàn)在的故宮以及民間的住宅，宗祠，寺觀廟宇……莫不是依照郭楊曾古法地理術(shù)建筑為宗師，口稱楊筠松真?zhèn)?。在明代以前的?yáng)宅和陰宅扦有正針十二支宮龜甲穴，寺觀廟宇扦有大空亡和小空亡的坐穴，就足以證實(shí)郭楊曾古法地理術(shù)是中國(guó)正統(tǒng)的地理術(shù)法。
余憾的是，古人把地理術(shù)視為神術(shù)，楊筠松，曾文辿的著作多以隱語(yǔ)，傳術(shù)方法是秘授，不予推廣。延至今日，古法地理術(shù)已基本失傳了。楊筠松授傳曾文辿的《青囊?jiàn)W語(yǔ)》所撰的《天玉經(jīng)序》，自宋代起，千百年來(lái)竟無(wú)人作出正確的解釋。查考?xì)v代地理術(shù)著作和當(dāng)今市面有售的地理術(shù)書(shū)籍，包括臺(tái)灣港澳在內(nèi)，竟無(wú)一本真正能懂楊筠松地理術(shù)的書(shū)。以宋代廖禹著《陰契陽(yáng)符》是本閉門(mén)造車，不可以付諸實(shí)踐的地理術(shù)書(shū)，明代王徹塋著《地理直指原真》名為雙山三合五行長(zhǎng)生法，以地盤(pán)雙山立向，根本地盤(pán)就沒(méi)有雙山。口稱“楊公真?zhèn)鳌?，口稱“余考證二十余年”，把分金稱為“兼三分”，“三七二八”論加減，搞了二十余年地理術(shù)連二百四十分都不了解。清代的地理術(shù)著作就更不用說(shuō)了，葉九升的脫龍轉(zhuǎn)向，去乘什么生氣呢？卦例法地理術(shù)在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)乾坤，變換改造自然環(huán)境能起作用嗎？能成為地理術(shù)嗎？
說(shuō)客觀一點(diǎn)，竟無(wú)人識(shí)得“廬山真面貌”。若說(shuō)探討研究中國(guó)地理術(shù)或地理術(shù)古文化，根本無(wú)法入門(mén)。
現(xiàn)在的“地理先生”呢，更可想而知了，沒(méi)有好的先生，哪來(lái)好的學(xué)生，都是各自搞的發(fā)明創(chuàng)造，你說(shuō)一套，我做一套，亂七八糟，一塌糊涂，給人們帶來(lái)極大的災(zāi)害，難怪要遭到社會(huì)人士的責(zé)罵。
為此，特將淺見(jiàn)，把郭楊曾古法地理術(shù)竭盡所能予以介紹，籍以拋磚引玉，俾閱者能與其他各種地理術(shù)對(duì)鏡而照，得以正確的認(rèn)識(shí)中國(guó)羅盤(pán)和中國(guó)地理術(shù)。
（二）經(jīng)典介紹：
一、《葬書(shū)》
東晉郭璞原著
李定信白話簡(jiǎn)釋
原文：
葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。
簡(jiǎn)釋：所謂葬，就是藏。藏的含義是隱匿，暫避或暫息，收藏儲(chǔ)存的意思。這里所說(shuō)的藏，是與葬相互聯(lián)系的，專指人的藏。原意還是專指人死后的藏，即是指墳?zāi)辜搓幷?。后?lái)演為人生前的住宅，即陽(yáng)宅。所以葬或藏包括有陽(yáng)宅和陰宅兩個(gè)概念。
陰宅，以漢民族來(lái)說(shuō)，有殯儀館，公墓，死者紀(jì)念塔，紀(jì)念碑亭，葬塔，皇家的皇陵，民間的墳?zāi)沟取?span>
陽(yáng)宅，以現(xiàn)代含義，應(yīng)該包括有人生前生活方面和生產(chǎn)方面的陽(yáng)宅。生活方面的有民間住宅，宗祠，公館，官家的皇宮，辦公大樓，臥室……凡屬生活方面的居住或休息場(chǎng)所。在生產(chǎn)方面則有工廠、商店、車站、碼頭、飛機(jī)場(chǎng)……等。群居的村落，圩鎮(zhèn)、城市、田莊……等。凡屬人生前的活動(dòng)場(chǎng)所都屬于陽(yáng)宅。
要葬之有利，藏得適宜，就要乘生氣。
所謂生氣，就是陰陽(yáng)氣。這也就是《周易》說(shuō)的“太極生兩儀”的兩儀。這種陰陽(yáng)氣內(nèi)在的相互斗爭(zhēng)到一定的程度就盈而外溢，或受到外在的傷害而擴(kuò)散就噫而成風(fēng)。相互斗爭(zhēng)到某種程度就升而為云。在上空的生氣遇到了外來(lái)冷生氣，就降而為雨，所以風(fēng)、云、雨都是生氣?？偟恼f(shuō)來(lái)，在土中發(fā)生發(fā)展變化運(yùn)動(dòng)的陰陽(yáng)氣都稱之為生氣。
原文：
生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。
簡(jiǎn)釋：生氣在地中發(fā)生、發(fā)展，變化而產(chǎn)生萬(wàn)物。反過(guò)來(lái)說(shuō)，世界的萬(wàn)物都是生氣所生的，當(dāng)然，人也不能例外。父母的身體是生氣生的，而人子受體于父母，即是父母的生氣生人子的生氣。父母和人子是同類的生氣。好像是同頻率的電波一樣，在宇宙中是互相感應(yīng)的。也就是父母生氣和人子生氣之間同樣會(huì)相互感應(yīng)。所以本骸得氣，遺體受蔭。
所謂遺體，有兩個(gè)含義，即父母本人身體死后尸體的遺體，以及父母生氣遺傳給人子身體的遺體。即本身尸體的遺體和遺留人子活體的遺體。
所謂本骸得氣，是說(shuō)父母為生氣所生，死后的骸骨亦為父母生氣所生，如果得到了本骸即同類的生氣感應(yīng)，尸體或尸體的骸骨將受到庇蔭。即死體保留得長(zhǎng)久，或骸骨能長(zhǎng)期存在。同樣，如果這種同類生氣，感應(yīng)到活的遺體，即人子身體，也將得到福利。就稱之謂本骸得氣，遺體受蔭。
原文：
蓋生者，氣之聚。疑結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。故葬者，反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣盛而應(yīng)，鬼福及人。
簡(jiǎn)釋：生氣生萬(wàn)物，人之所以生，就是因?yàn)樯鷼獾木酆纤隆ＤY(jié)的生氣，就成為人的骨骼。這種為生氣所凝結(jié)的骨骼，直到人死了，皮肉腐爛了，而獨(dú)留骨骼，因此骨骼還是原來(lái)的生氣。所以葬或藏，就是使外來(lái)龍脈同類的生氣反納入獨(dú)留的骨骼，以資蔭骨骼生氣旺盛，使之庇蔭骨同時(shí)感應(yīng)遺留的人子活體。這就是葬乘生氣的道理?！肚嗄医?jīng)》說(shuō)：反氣納骨即乘生氣旺盛與否，都能感應(yīng)及人。乘得旺盛則得福，吉利。乘得不旺盛則得鬼，不吉利主兇。
原文：
是以銅山西崩，鐘靈東應(yīng)。木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢(shì)。其聚也，因勢(shì)之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。
簡(jiǎn)釋：所謂銅山在西方崩倒了，他的生氣擴(kuò)散感應(yīng)到同類生氣鑄造的鐘在東方也會(huì)受到感應(yīng)而鳴，樹(shù)木到了春天發(fā)葉生新，室內(nèi)的粟到時(shí)候也會(huì)發(fā)芽，都是因?yàn)榈刂邪l(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化的生氣發(fā)生作用的。
因?yàn)樯鷼馐峭粒吹兀┥模鷼獾年庩?yáng)氣會(huì)斗爭(zhēng)變化行走，就是因?yàn)榈刈兓\(yùn)動(dòng)的勢(shì)，也就是說(shuō)觀地運(yùn)動(dòng)的勢(shì)就知道陰陽(yáng)氣正在斗爭(zhēng)、變化。觀地運(yùn)動(dòng)的勢(shì)靜止了，就知道陰陽(yáng)氣斗爭(zhēng)統(tǒng)一了而靜止聚積。所以古人葬乘生氣，就是要使生氣不擴(kuò)散，即不噫而為風(fēng)，而能聚積反氣納骨，就稱之謂風(fēng)水。
明代徐善繼《人子須知》說(shuō)：“……水為氣之母，氣之來(lái)有水以導(dǎo)之。氣之聚，有水以界之，無(wú)風(fēng)以散之。皆言風(fēng)與水，故謂之風(fēng)水”。這種解釋是不恰當(dāng)?shù)?，《葬?shū)》說(shuō)：“氣為水之母，有氣斯有水”不是說(shuō)“水為氣之母”。既然是氣生水，就不是水導(dǎo)氣了。風(fēng)是生氣噫而成風(fēng)，所以風(fēng)也不會(huì)散生氣。
地理術(shù)稱為風(fēng)水術(shù)是不太適合，應(yīng)該稱為乘生氣術(shù)，因?yàn)橥辽鷼?，生氣生水，或稱為土水術(shù)或龍水術(shù)，比稱風(fēng)水術(shù)要適宜。
原文：
風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。氣之盛而流行，而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生。蓋言此也。經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。
簡(jiǎn)釋：扦好風(fēng)水的方法，即葬法。得水為第一緊要，其次是藏風(fēng)。因?yàn)樗巧鷼馍?，所以有水就表明有生氣，水源長(zhǎng)，流量大，則生氣旺盛，因此葬法以得水為止。
所謂藏風(fēng)，并不是歷代地理術(shù)說(shuō)的把外來(lái)的風(fēng)藏起來(lái)，這種風(fēng)是藏不住的。也不是完全避外來(lái)的風(fēng)，因?yàn)轱L(fēng)是生氣噫而成風(fēng)。所以藏風(fēng)的意思應(yīng)該使生氣不噫，即是說(shuō)扦墳?zāi)够蚯ぷ≌瑧?yīng)該注意生氣的擴(kuò)散，例如墳?zāi)沟拿芊?，或埋在較深的地層。住宅的保溫和通風(fēng)設(shè)備，使保持中和適合人體溫的溫度，就稱之謂藏風(fēng)。
但是生氣過(guò)于旺盛而外溢流行，其余沒(méi)有流行的還是有止。沒(méi)有流行余下的生氣，雖然是零散在地層深處也是有聚積的。《青囊經(jīng)》說(shuō)：“流動(dòng)的外氣到處流動(dòng)，而其余氣沒(méi)有流動(dòng)的即停蓄的內(nèi)氣是靜止的生氣。就是說(shuō)明這個(gè)道理。《經(jīng)書(shū)》還說(shuō)：乘生氣要乘得深厚的地方，風(fēng)水自然就是好的。（考古學(xué)家發(fā)掘的古尸尚未腐化就是埋在較深的地層）
原文：
土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于痼燥者，宜深。故于坦夷者，宜淺。經(jīng)曰：土行氣行，物因以生。
簡(jiǎn)釋：這里說(shuō)的土，是指“上浮者為天，下凝者為地”的地。是《周易》的坤。以現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)就是地球的表面。以地理術(shù)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是指除水以上的龍脈。
土，是生氣之母，有土，才有生氣。生氣，是水之母。有生氣才會(huì)有水。就是說(shuō)土生氣，氣生水。要認(rèn)識(shí)生氣，只要觀土察水就可以了。所以葬于痼燥缺水的地方，必定是缺少生氣，適宜葬深。在平坦的地方，水一定較多，生氣也比較旺盛，就適宜淺葬。所以《經(jīng)書(shū)》說(shuō)土發(fā)生變化，生氣也發(fā)生變化，土多就生氣旺盛，生氣旺盛，就水多，世界萬(wàn)物就是因?yàn)樯鷼馔⒓赐炼嗨喽a(chǎn)生的。（多是適宜的多）
原文：
地勢(shì)原脈，山勢(shì)以原骨。委蛇東西，或?yàn)槟媳?，宛委自?fù)，回環(huán)重復(fù)，若踞而候也，若攬而有也。欲進(jìn)而卻，欲止而深來(lái)，積止聚沖，陽(yáng)和陰工，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬(wàn)金。經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬(wàn)物。
簡(jiǎn)釋：地勢(shì)，是指平地龍即支龍的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。山勢(shì)，是指山地龍即隴龍的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。平地龍的趨勢(shì)是看地表面的脈絡(luò)，所謂脈原一線。山地龍的趨勢(shì)是看龍的石骨的走向。好像蛇行走一樣爬向東西或趨向南北。曲屈的又復(fù)直行，回環(huán)行走又再回環(huán)。仿佛蹲在那里要等候什么，又好似要抱攬什么的樣子。又好似欲進(jìn)而欲退，欲止卻是深來(lái)。行龍像這樣的積止聚沖，陽(yáng)和陰工即是既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的變化，土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，這樣的來(lái)龍其貴一定如千乘，其富一定是萬(wàn)金。所以《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：像這樣的形勢(shì)，形止氣蓄以后，就可化生萬(wàn)物。
原文：
為土地也，地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨而終。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經(jīng)曰：地有吉?dú)?，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢(shì)順形動(dòng)，回復(fù)始終，法葬其中，永吉無(wú)兇。
簡(jiǎn)釋：本節(jié)所說(shuō)土地，土，是指隴龍即山龍，地，是指支龍即平原龍。
平地龍即支龍以平坦的大地為貴，隴龍以分支多為貴，開(kāi)始分支的地方，生氣也隨之而起，分支到頭的處所，生氣也隨之而終。觀隴龍或支龍開(kāi)嶂分支的方法，它的形勢(shì)要隱隱隆隆，束氣時(shí)微小看不見(jiàn)。展氣時(shí)，隆隆龐大，即蜂腰鶴膝。而要之玄曲屈，微妙玄通，這樣的龍脈必定是吉龍脈?！督?jīng)書(shū)》說(shuō)：平地龍有吉?dú)獾氖瞧皆S土而起脈，隴龍的分支有止氣，是水隨龍比肩而來(lái)，交會(huì)而止。來(lái)龍的勢(shì)一起一伏順勢(shì)而來(lái)，到諸水交會(huì)之處，選址點(diǎn)穴就永吉無(wú)兇了。
原文：
夫重崗疊阜，群隴眾支，當(dāng)擇其特，大則特小，小則特大，參形雜勢(shì)，主客背情，所不葬也。夫隴欲峙于地上，支欲伏于地中，支隴之止，平夷如掌。故經(jīng)曰：支葬其巔，隴葬其麓，卜支如首，卜隴如腳。形勢(shì)不經(jīng)，氣脫如逐。
簡(jiǎn)釋：在重重峰巒，疊疊罔阜的地方，群龍眾支會(huì)聚于明堂，選址點(diǎn)穴當(dāng)舍擇其特殊的龍脈。如眾龍眾支很肥胖而其特別瘦小，群龍眾支都是細(xì)小，而其特別肥大，像這種參差不齊的形和險(xiǎn)惡的雜勢(shì)，無(wú)論是主峰還是客峰都是一樣，主客不同情，這種場(chǎng)穴，就決不可以下葬。
若是隴龍高聳，而支龍?jiān)诘刂蟹校埢螂]龍氣鐘之處，而明堂平坦如掌，就可以下葬。所以《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：平地龍要葬得高處，而山地龍要葬在山麓。因此平地龍點(diǎn)穴要點(diǎn)在頭頂上，而山地龍點(diǎn)穴要點(diǎn)在山腳下。假若來(lái)龍形勢(shì)不合，生氣就會(huì)逐散。
原文：
夫人之葬也，蓋亦難矣。支隴之辯，眩目惑心，禍福之差，候處有間。
簡(jiǎn)釋：我們對(duì)于葬法是很難的?。∑降佚埢蛏降佚埖膩?lái)脈觀察其穴位，是會(huì)看花眼睛，迷惑心竅的，是禍，是福的差異，全在于選址點(diǎn)穴的正確與不正確二者之間，處決于觀察過(guò)程明朗與糊涂，果斷與懷疑之間。
原文：
山者，勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)。故葬者，原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，閉以通之，開(kāi)以固之。乘金相水，穴土印術(shù)，外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽(yáng)沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命，目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長(zhǎng)，玄通陰陽(yáng)，功奪造化。
簡(jiǎn)釋：山，指來(lái)龍。來(lái)龍的勢(shì)險(xiǎn)要，必定有吉穴。選址點(diǎn)穴的方法，是葬其所會(huì)。即是在龍盡氣鐘，諸水會(huì)聚之外。所以葬法必定要原其所始，即是從隨龍水的源頭，來(lái)龍起祖的祖山起，到龍盡氣鐘諸水會(huì)聚為止，逐節(jié)審明其廢相，即吉兇。吉者而取之。兇者而廢之，或避之。
生氣因地行氣行而來(lái)，有淺來(lái)有深來(lái)，當(dāng)淺來(lái)葬淺，深來(lái)取深，必須淺深恰當(dāng)。對(duì)閉塞的生氣要媾通，如入首龍屬金而水口屬木，不共一卦，當(dāng)移穴于入首屬木，以媾通玄竅；或穴場(chǎng)周圍是土而井底是石，當(dāng)培土以媾通生氣。聚積的生氣要穩(wěn)固防其擴(kuò)散。乘金相水，即金水日月四吉相會(huì)，（指分金而言）穴土印術(shù)五行俱全。對(duì)外要藏八風(fēng)，即防止生氣向八方噫而成風(fēng)。對(duì)內(nèi)要秘合五行，這樣上應(yīng)天量，下合地德，使之陰陽(yáng)沖和，不干不濕，不高不低，不冷不熱，而含金木水火土五行元素的土（即白紫碧赤黃五色），在春夏秋冬四季俱備。因此，君子奪神功改造自然，全依審龍點(diǎn)穴的目力，和采取相應(yīng)的措施，即立向，坐穴，分金，坐度，消砂納水不出卦位，全吉的要趨，兇缺的避，增高或益下，這種微妙，全在智力的運(yùn)用，觸類而長(zhǎng)，使能玄通陰陽(yáng)功奪造化。
原文：
土地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來(lái)若奔，其止若尸。若懷萬(wàn)寶而燕息，若具萬(wàn)善而潔齋，若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤(pán)，禽伏獸蹲，若萬(wàn)乘之尊也。
簡(jiǎn)釋：土地之山，即隴龍和支龍，又潛伏又連接，起祖是很高很高的，其來(lái)勢(shì)一起一伏好像波浪一樣，行龍好像馬馳的奔騰。在靜止的時(shí)候就如同死尸一樣不會(huì)動(dòng)。其過(guò)峽束氣展氣像懷有萬(wàn)寶的龐大，中間如燕息的細(xì)小。其之玄靈活如同具有萬(wàn)善，而秀麗得潔齋一樣，其蓄氣像橐皮的鼓挺起來(lái)像裝東西的器皿而不散漏。其形狀如同龍鸞，或飛騰或盤(pán)踞，禽伏獸蹲像帝王一樣尊嚴(yán)。
原文：
天光發(fā)新，朝海拱辰，龍虎抱衛(wèi)，主客相迎，四勢(shì)端明，五害不親，十一不具，是謂其次。
簡(jiǎn)釋：天光發(fā)新是天星說(shuō)，言天上諸星喜悅有情的發(fā)光，一起拱向北斗，指明堂內(nèi)的朝山都拱向墓穴。海，指朝水，喻明堂的諸朝水都流向墓庫(kù)囚休之位。辰，指北斗和墓庫(kù)。
穴前有左右二龍虎砂抱行以護(hù)生氣，穴與朝應(yīng)砂水是主客相迎，前后左右四勢(shì)又端正明朗，穴內(nèi)沒(méi)有蟲(chóng)、鼠、蛇、蟻、蝎五害的侵犯而且坐穴十一不具，一不高，二不低，三不浮，四不沉，五不干，六不濕，七不寒，八不暑，九不過(guò)大，十不過(guò)小，十一不噫生氣。
定穴扦穴除上節(jié)說(shuō)的是第一要求，本節(jié)是其次。
原文：
山之不可葬者五：氣以生和而童山不可葬也。氣因勢(shì)來(lái)，而斷山不可葬也。氣因土行，而石山不可葬也。氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬也。氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。經(jīng)曰：童斷石過(guò)獨(dú)，生新兇，消已福。
簡(jiǎn)釋：不可以葬的山有五種：第一，生氣貴于生知，凡是尚未生長(zhǎng)草木的童山不可以葬。第二，生氣因勢(shì)而來(lái)，凡被切斷如挖深溝已露石骨或不能連接氣脈的斷山不可以葬。三，氣因土行，凡沒(méi)有土，在來(lái)龍已斷土或扦穴處全都是石山的不可以葬。四，氣以勢(shì)止，凡屬來(lái)龍正在奔騰，其勢(shì)沒(méi)有靜止的過(guò)山不可以葬。五，氣以龍會(huì)，凡屬周圍界水的獨(dú)山不可以葬?！督?jīng)書(shū)》說(shuō)：童山，斷山，石山，過(guò)山，獨(dú)山不可葬，葬了這五種山要生新兇，消除已得到福氣。
原文：
葬山之法，勢(shì)為難，形次之，方又次之。勢(shì)如萬(wàn)馬，自天而下，其葬王者。勢(shì)如巨浪，重嶺疊障，千乘之葬。勢(shì)如降龍，水繞云從，爵祿三公。勢(shì)如重屋，茂草喬木，開(kāi)府建國(guó)。勢(shì)如驚蛇，屈曲徐斜，滅國(guó)亡家。勢(shì)如戈矛，兵死刑囚。勢(shì)如流水，生人皆鬼。形如負(fù)展，有隴中峙，法葬其止。
簡(jiǎn)釋：葬山的方法，以察勢(shì)為最難，觀形是次難，定方立向又次之。
勢(shì)，是龍奔騰運(yùn)動(dòng)的象。形，是龍靜止的形。方，就是理氣，立向定方。
勢(shì)如萬(wàn)馬的奔騰，好像從天上降到地面，是帝王的葬地。勢(shì)如巨浪，一起一伏重嶺疊障是公侯的葬地。勢(shì)如降龍，次于從天而降，而環(huán)山水澆，是國(guó)老三公的葬地。（爵，是官或有地位的人。祿，就是俸祿。三公，周以太師，大傅，太保。漢以大司馬，大司徒，大司空。東漢以太尉，司徒，司空為三公）。勢(shì)如重屋，次于降龍，起伏不太大，而是草木茂盛，是開(kāi)府建國(guó)的京或都。勢(shì)如驚蛇，仿佛是打草受驚的蛇，曲屈徐斜沒(méi)有規(guī)律，是要滅國(guó)亡家的。勢(shì)如戈矛，像兵刀武器，要遭兵禍或牢獄之災(zāi)。勢(shì)如流水，一直往低下降而不起，生人好似死鬼。勢(shì)如負(fù)展，好似背負(fù)屏障，而有山從中突起，就切不可葬了。
原文：
王侯屈起，形如燕窠，法葬其凹，胙土分茅。形如側(cè)壘，后罔遠(yuǎn)來(lái)。前應(yīng)曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事錯(cuò)亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災(zāi)舍焚倉(cāng)。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼僭。形如仰刃，兇禍伏逃。牛臥，馬馳，鸞舞，鳳飛，騰蛇，委蛇，黿鼉鱉龜，以水別之，牛富鳳貴。騰蛇兇危，形如百動(dòng)，葬皆非宜，四應(yīng)前按，法同忌之。
簡(jiǎn)釋：前節(jié)述勢(shì)，本節(jié)專述形。
主王候的穴位，其形像燕子窩，應(yīng)葬在低陷的凹部，可以得到豐厚的祭肉，可以撥茅連茹。形像側(cè)壘一樣，一層層后崗從遠(yuǎn)方而來(lái)，堂前的朝應(yīng)砂水又是曲曲回環(huán)，就主出九棘三公。（左九棘為帝王，大夫，卿。右九棘是公、候、伯、子、男。三公，即孟仲季三公）。形如倒置的鐵鍋，葬在高處就可以發(fā)富。形如戴帽子，永遠(yuǎn)都是昌盛的。形如算盤(pán)，主應(yīng)百事錯(cuò)亂。形如亂穿的衣服，就主淫亂妒妻。形像灰袋子，就要遭受火災(zāi)。形如沉下的船，女?huà)D要生病，男子坐班房。形像橫放的桌子，是主斷裔絕代。形如臥倒的劍，主應(yīng)被誅殺。形若是像仰刀，主應(yīng)遭災(zāi)而伏逃。形如馬馳，鸞舞，鳳飛騰蛇，以及委蛇龜，要以水來(lái)識(shí)別，牛是主富，鳳是主貴，而騰蛇則主兇危。形若是像搖搖百動(dòng)，都是不宜葬的。四象的山嶺與穴逼近，葬法更須避忌。
原文：
夫千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)與形順者，吉。勢(shì)與形逆者，兇。勢(shì)兇形吉，百福希一。勢(shì)吉形兇，禍不旋日。千尺之勢(shì)，宛委頓息，外無(wú)以聚內(nèi)，氣散于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
簡(jiǎn)釋：勢(shì)與形，統(tǒng)稱為形勢(shì)。是地理術(shù)對(duì)象龍砂水吉兇表達(dá)的現(xiàn)象。運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象稱為勢(shì)，靜止的現(xiàn)象稱為形。例如龍的奔騰，若水之波，若馬之馳就屬于勢(shì)。朝應(yīng)峰砂的尖齊高聳，方園秀麗，穴的乳鉗窩突就屬于形。在本節(jié)以遠(yuǎn)方來(lái)的稱為勢(shì)，近處結(jié)的稱為形。
地理術(shù)的龍砂水，從千尺遠(yuǎn)方來(lái)的是勢(shì)，百尺近處的為形。凡是從遠(yuǎn)方來(lái)的勢(shì)與近處結(jié)的靜止的形是順的，即是說(shuō)來(lái)的是什么勢(shì)，就應(yīng)該結(jié)的靜止的是什么形。勢(shì)與形相適應(yīng)，這種形勢(shì)就主吉利。凡屬勢(shì)與形不相適應(yīng)的，例如來(lái)龍從天而降如萬(wàn)馬奔騰的勢(shì)，穴位明堂狹小，朝水短小，這就稱為形與勢(shì)逆，即勢(shì)與形不相適應(yīng)，就是主兇。
如果遠(yuǎn)來(lái)的龍勢(shì)很弱，而近處穴位明堂寬大，朝水源長(zhǎng)而宮位生旺，就稱為勢(shì)兇形吉，這樣的形勢(shì)，能主百福也是希一的，即是得福很少。
來(lái)勢(shì)很好，而近形不吉，這種形勢(shì)立即就要遭到災(zāi)禍。由此看來(lái)，勢(shì)與形要相適應(yīng)的，而且形還比勢(shì)要重要一些。
如果千尺之勢(shì)，宛委頓息來(lái)得很好，而明堂近形不能適應(yīng)，就屬于外氣無(wú)以聚內(nèi)氣。來(lái)龍的龍氣是內(nèi)氣，明堂朝應(yīng)砂水是外氣，內(nèi)氣吉而外氣不吉，內(nèi)氣也會(huì)散于地中的?！督?jīng)書(shū)》說(shuō)：外氣不能聚內(nèi)氣，而內(nèi)氣散于地中，為不蓄氣的穴，腐骨之藏。
原文：
蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。
簡(jiǎn)釋：由上節(jié)看來(lái)，噫氣是會(huì)散生氣的。
所謂噫氣，就是生氣的擴(kuò)散，噫氣是多方面的，如勢(shì)吉形兇，來(lái)龍內(nèi)氣強(qiáng)盛，明堂外氣微弱，就是外氣無(wú)以聚內(nèi)氣，而內(nèi)氣散于地中就稱為噫氣。又如來(lái)龍到入首是金氣一氣，明堂水口又屬甲癸艮，正是金龍穴位，扦穴不坐金穴，而扦他卦，也屬于噫氣。
本節(jié)說(shuō)的穴前沒(méi)有左右龍虎砂護(hù)衛(wèi)區(qū)穴，疊疊中阜，左邊空，右邊缺，前面無(wú)案，后山又折破，像這樣的穴位，生氣就是散于飄風(fēng)。所以《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：騰漏之穴，是腐爛棺木之藏也。
原文：
經(jīng)曰：外氣所以聚內(nèi)氣，過(guò)水所以止來(lái)龍，千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)來(lái)形止，前親后倚，為吉藏也。
簡(jiǎn)釋：《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：“外氣所以聚內(nèi)氣”，所謂外氣，就是明堂的堂氣。明堂是群砂諸水會(huì)聚的地方，所有砂水都有他的生氣，只要他們的勢(shì)與形和生氣的流動(dòng)方向是對(duì)穴位有利堂氣就可以聚內(nèi)氣。
“過(guò)水所以止來(lái)龍”。所謂過(guò)水是指隨龍水或龍盡處的左右水在穴前交會(huì)的水，就稱為過(guò)水。來(lái)龍奔騰入首到頭，前面二水或多水交會(huì)，就是來(lái)龍氣鐘之處，所以說(shuō)過(guò)水所以止來(lái)龍。
來(lái)龍從遠(yuǎn)方千尺奔騰而來(lái)的勢(shì)，到了結(jié)穴之處為過(guò)水所止而成百尺近形，即是龍盡氣鐘。堂前又有砂水朝拱相親，后面是入首龍作為依靠，如此葬地，就是吉藏。
原文：
經(jīng)曰：地有四勢(shì)，氣從八方，故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。
簡(jiǎn)釋：《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：“地有四勢(shì)”，即《周易》說(shuō)的四象，就是四面的方位。以穴場(chǎng)來(lái)說(shuō)，左邊的砂稱為青龍，右邊的砂稱為白虎，前面的砂水稱為朱雀，后面的來(lái)龍稱為玄武。要加以說(shuō)明的，大家把左邊的砂峰都稱為青龍，凡屬右方的峰砂都稱為白虎是錯(cuò)誤的。這里有一個(gè)賓主界限，龍虎二砂是衛(wèi)區(qū)穴，聚穴場(chǎng)生氣的，好比是主帥的衛(wèi)士，象棋的士相，從屬于穴場(chǎng)，是主位，凡隔水的峰砂是朝應(yīng)砂，屬于賓位。所以凡屬隔水的峰砂都不可以稱為青龍白虎。必須是共入首龍分支的砂，而中間沒(méi)有隔水的才可以稱為龍虎砂。
“氣從八方”是指外氣，即堂氣。八方，是指乾，坎，艮，震，巽，離，坤，兌的八方。即是從八方涌向穴場(chǎng)的生氣。
如果后方玄武垂頭，即龍盡氣鐘如禽伏獸蹲的垂頭，前面峰砂秀麗而占吉宮，朝水曲曲來(lái)自生旺方，就稱為朱雀翔舞。青龍砂向內(nèi)彎曲有情謂之青龍蜿蜒。白虎向左彎曲而頭低向外，謂之白虎順俯。為此穴場(chǎng)就是吉穴。否則反此，就主應(yīng)破敗死絕。如虎蹲著昂頭，謂之卸尸，龍踞就是嫉主，玄武不垂頭就是氣未鐘謂之拒尸，朱雀以水而系直流者謂之騰去。如此的穴場(chǎng)，即為兇藏。
原文：
土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來(lái)止跡乎崗阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形，應(yīng)忌乎湍激，謂之悲泣。
朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲(chǔ)而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)流。
簡(jiǎn)釋：土圭是羅盤(pán)的始祖，古人于地中豎桿觀日景以定方位節(jié)候而制的工具。在盤(pán)中央豎一小桿，長(zhǎng)約寸許，盤(pán)的園周注記十二地支，以子午為北南，卯酉為東西，順時(shí)針?lè)较蚺帕?。在晴朗日照天，可豎中央小桿以觀日影，而測(cè)定方位和時(shí)辰。
玉尺，已無(wú)考了，在江西贛州地區(qū)，地理術(shù)用的尺度有三種：一、魯班尺，比過(guò)去老尺和現(xiàn)行的市尺要長(zhǎng)些。贛州民間木工用的都是魯班尺。二、玄女尺，是魯班尺的九寸為一尺，贛州民間泥木工造房算步，都用玄女尺，即一步九寸，二步，一尺八寸，三步，二尺七寸……。三、門(mén)光尺，每尺有財(cái)，病，禮，義……等八個(gè)字，每字長(zhǎng)是魯班尺的一寸八分，八個(gè)字共魯班尺一尺四寸四分。
土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇，就是以土圭來(lái)測(cè)定方位，以玉尺來(lái)量度遠(yuǎn)近。以分支為龍虎，其來(lái)與止好像是罔阜，要如肘臂一樣向穴場(chǎng)彎曲，稱為龍虎環(huán)抱。以水為朱雀，其衰或旺都是看它的形。要忌避的是湍激有聲，謂之悲哭。
穴前如以水為朱雀，朱雀的發(fā)源要求在生氣方，即生旺方，應(yīng)穴于未盛，即長(zhǎng)生十二宮的胎養(yǎng)宮位。朝于大旺，即臨官、帝旺宮位。澤于將衰，即衰宮。流于囚謝，即病、死、墓絕宮位。在形勢(shì)方面，要求每一折要有停留，而流線要之玄曲有情，水清秀洋洋悠悠。流入明堂朝穴時(shí)和從水口流出去，都要求看不見(jiàn)為最吉。
原文：
經(jīng)曰：山來(lái)水回，貴壽豐財(cái)。山囚水流，虜王滅侯。夫土欲細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不澤，裁肪切玉，備具五色。干如穴粟，濕如刲肉，水泉砂礫，皆為兇宅。
簡(jiǎn)釋：《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：朝應(yīng)峰的支脈都向穴場(chǎng)朝來(lái)，而朝應(yīng)水又是灣曲回環(huán)，就主應(yīng)高壽而財(cái)?shù)撠S盈。如山是休囚，而水直流出去，就要虜王滅侯了。穴場(chǎng)的土欲細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不干不濕如同裁肪切玉。備具金、木、水、火、土五行的色氣。若是土干為穴粟，而濕如刲肉，水泉砂礫不是悠洋清澈，那就是兇宅。
原文：
經(jīng)曰：穴有三吉，葬有六兇。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。陰陽(yáng)沖和，五土四備，二吉也。目力之巧工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽(yáng)差錯(cuò)為一兇，歲時(shí)之乖為二兇，力小圖大為三兇，憑恃福力為四兇，僭上逼下為五兇，變應(yīng)怪見(jiàn)為六兇。經(jīng)曰，穴吉葬兇，與棄尸同。
簡(jiǎn)釋：《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：“穴有三吉”，神，本是指發(fā)生萬(wàn)物的天帝，這里是指發(fā)生萬(wàn)物的生氣。朔，本是月朔，朔望的朔，即陰歷的初一，這里是指用事的時(shí)日，是說(shuō)：穴能藏生氣而合良時(shí)吉日一吉；陰陽(yáng)二氣沖和，而五行土在一年四季都不改變是二吉；觀形察勢(shì)正確，扦穴合度，能趨全吉而避一缺，增高益下是三吉。
一兇，陰陽(yáng)差錯(cuò)。乾為陽(yáng)，坤為陰。龍屬陽(yáng)，水屬陰。左旋為陽(yáng)，右旋為陰。向陽(yáng)為陽(yáng)，背陽(yáng)為陰……，如果把陰視為陽(yáng)，或把陽(yáng)視為陰?；虬殃幾麝?yáng)處理，把陽(yáng)作陰處理，都是陰陽(yáng)差錯(cuò)。
二兇，歲時(shí)之乖，乖者，戾也，異也，背也。古人造葬都得選吉日，所謂“不得真龍得年月，也應(yīng)富貴發(fā)人家”，因此，造日或葬日的歲時(shí)有乖，即為二兇。
三兇，力小圖大，龍氣微弱，就應(yīng)扦小，不宜扦大。如果穴場(chǎng)明堂不到一公里，而扦數(shù)百戶，或數(shù)千戶人家，就稱為力小圖大。
四兇，憑持福力，認(rèn)為自己有福氣而亂扦地，可不必禁忌一切，就稱為憑持福力。
五兇，僭上逼下，僭，是不察真?zhèn)?。逼，是逼迫。扦穴不知上下，不認(rèn)高低，不辯大小都稱僭上逼下。例如“支葬其巔”，而作支葬其麓。
六兇，變應(yīng)怪見(jiàn)，變，是變更。應(yīng)，是應(yīng)該，恰當(dāng)，合乎規(guī)律。怪見(jiàn)，不是一般的見(jiàn)解，凡屬審龍、格龍，選穴，定向，都要依照規(guī)律，變應(yīng)怪見(jiàn)是六兇。
《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：穴吉而葬兇，如同棄骨拋尸。
原文：
經(jīng)曰：勢(shì)止形昂，前澗后崗。龍首之頻，鼻顙吉昌，角自滅亡。耳致侯王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必后世昌。傷其胸脅，朝穴其哭，是以禍不旋日。經(jīng)曰：葬山之法，若乎谷中，官應(yīng)速也。
簡(jiǎn)釋：《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：來(lái)龍奔騰的勢(shì)靜止后（勢(shì)止），其龍形表現(xiàn)得生氣旺盛高貴的（形昂）。必定穴前是諸水會(huì)聚（前澗），而穴后是禽伏獸蹲的山崗（后崗）。龍的起祖就分支很多（龍首，即起祖。之，同支。頻，頻繁，很多）。而且開(kāi)始奔騰的氣魄，如同從云霄降到地面一樣表示生氣旺盛（鼻，鼻祖，開(kāi)始的意思。顙，從云霄降到地面。吉昌，旺盛的生氣）。
若是龍起祖就沒(méi)有分支，就等于龍無(wú)角是蛇，滅亡了角是死蛇樣沒(méi)有生氣（角，龍角，即分支。自，是鼻的古字。滅亡，死蛇，沒(méi)有生氣）。
旺盛的生氣就如同帝王王諸侯樣的有權(quán)威（耳耳致王），也如同君主王諸侯樣的執(zhí)應(yīng)八方，招致八方生氣以應(yīng)穴（耳耳致侯）
要禁忌是震驚龍脈戕害擴(kuò)散生氣（其，同忌。唇，震驚也。死，震驚致死。傷，戕害，損傷，擴(kuò)散）
生氣是積蓄于形如丘山之丘凸起的部位（宛，丘山之丘。宛而中蓄）。選址點(diǎn)穴應(yīng)該在象肚臍樣的深凹處（其臍深凹）。這樣，他的后代必定是昌盛的（其后世昌）。
假若穴后來(lái)龍生氣不旺盛，穴前明堂有所破缺（傷，破缺。其，同忌。胸脅，穴前明堂）。朝穴的砂水形現(xiàn)險(xiǎn)邪悲哭（朝穴其哭）。災(zāi)禍即日就會(huì)降臨（禍不旋日）。
所以《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：葬山之法，要乘旺盛的生氣，由于生氣是土生氣，氣生水的，堪察生氣就是觀龍察水，因而選址點(diǎn)穴在（若乎）龍水交會(huì)的谷中（谷，泉之通川為谷）。這樣百福百事就能順意的很快得到（官，猶事也。謂各得其事。應(yīng)，應(yīng)手，順意）?！肮賾?yīng)速也”，想得到的事，應(yīng)手的很快得到。
這末節(jié)，古人《晉書(shū)》把角釋為龍角，耳釋為龍耳，今人更把首，鼻，顙，角，耳，唇擇為龍頭，龍鼻，龍額，龍角，龍耳和龍唇。我認(rèn)為是錯(cuò)誤的，郭璞的文章寫(xiě)得很好，決不會(huì)作如此的總結(jié)。同時(shí)郭璞為什么不提龍腳、龍尾？龍鼻、龍額……若不是龍頭？如何區(qū)別龍角、龍唇……？
二、《天機(jī)一貫?zāi)見(jiàn)W語(yǔ)，白話解》
唐國(guó)師楊筠松原著
贛州李定信白話解
贛州李玉尺堂秘傳
原文：
坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是謙貞，
巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁貪狼一路行。
釋意；郭璞《葬書(shū)》說(shuō)：“葬者，藏也，乘生氣也，生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。”這是地理術(shù)的原理，認(rèn)識(shí)世界的哲學(xué)基礎(chǔ)。
所謂“生氣”，就是宇宙的陰陽(yáng)氣，以現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)就是陰電子和陽(yáng)電子，《葬書(shū)》認(rèn)為世界萬(wàn)物都是陰陽(yáng)氣的斗爭(zhēng)統(tǒng)一而產(chǎn)生的。而萬(wàn)物的每個(gè)個(gè)體都是木火土金水五行所構(gòu)成，在地理術(shù)領(lǐng)域內(nèi)當(dāng)然也不是例外。
地理術(shù)的手段就是“乘生氣”。也就是使人的居住場(chǎng)所適應(yīng)生氣，利用生氣，為生活生產(chǎn)服務(wù)。
可是生氣有什么方法看見(jiàn)它認(rèn)識(shí)它呢？《葬書(shū)》說(shuō)：“土為氣之母，有土斯有氣，氣為水之母，有氣斯有水”，就是說(shuō)土生生氣，生氣生水，我們通過(guò)觀土察水就可以認(rèn)識(shí)生氣。所謂“土”就是地球。地理術(shù)說(shuō)的“龍，砂”就是山脈和地脈，即是地球的表面結(jié)構(gòu)。這里說(shuō)的“土”也不是化學(xué)單元素的土，而是具有木火土金水的五土，以現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)是具有各種元素的土?！俺松鷼狻本褪浅司哂懈鞣N元素的陰陽(yáng)氣，就是乘具有各種元素的土氣和水氣。
茫茫地球表面的土和水用什么方法去認(rèn)識(shí)呢《天玉經(jīng)》是《羅經(jīng)解》之祖，把地球表面的土和水分為震，兌，坎，離四卦，和《周易》說(shuō)的“太極生兩儀，兩儀生四象”，是同一個(gè)道理。震卦屬木，兌卦屬金，坎卦屬水，離卦屬火。就是把地球表面的土和水，把地理術(shù)稱的龍，砂，水分為木，金，水，火四局。
水局，以九星命名為文曲。水局的長(zhǎng)生在十二支的申宮，帝旺在子宮，墓庫(kù)在辰宮，申子辰就是生旺墓三合水局。在羅盤(pán)上面縫針雙山，是坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，所以說(shuō)：坤壬乙文曲從頭出。
火局，以九星命名廉貞?；鹁值拈L(zhǎng)生在十二支的寅宮，帝旺在午宮，墓庫(kù)在戍宮。寅午戍就是生旺墓三合火局。在羅盤(pán)縫針的雙山，艮寅同宮，丙午同宮，辛戍同宮，所以稱：艮丙辛位位是廉貞。
金局，以九星命名為武曲。金局的長(zhǎng)生在十二支的已宮，帝旺在酉宮，墓庫(kù)在丑宮。已酉丑就是生旺墓三合金局。在羅盤(pán)縫針的雙山，巽已同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，所以稱：巽庚癸俱是武曲位。
木局，以九星命名為貪狼。木局的長(zhǎng)生在十二支亥宮，帝旺在卯宮，墓庫(kù)在未宮，亥卯未就是生旺墓三合木局。在羅盤(pán)上面縫針的雙山是乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，所以說(shuō)：乾甲丁貪狼一路行。
要加以說(shuō)明的，五行是木、火、土、金、水，而分局只有木、火、金、水四局，沒(méi)有土局。因?yàn)椤逗訄D》，一六水的方位是北方，二七火的方位是南方，三八木的方位在東方，四九金的方位在西方，五十土居中央，沒(méi)有方位所以沒(méi)有土局，由于土和水都是生氣的一家，在地理術(shù)處理方面，土局同水局。
《天玉經(jīng)》說(shuō)：“甲庚丙壬俱屬陽(yáng)，順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰，逆排五行尋?！奔赘墒侵庚?，乙辛丁癸是指水。龍屬陽(yáng)，稱為夫。水屬陰，稱為妻。龍與水配合，就是生氣，就是陰陽(yáng)配合，夫妻相配。陰從陽(yáng)而陽(yáng)不從陰，因此，在地理術(shù)處理以陽(yáng)為主，即以龍為主而陰從屬之，即水從屬于龍。龍的生處，是水的旺處。水的帝旺宮，就是龍的長(zhǎng)生宮，而同歸于墓庫(kù)。生旺墓三合，就是這個(gè)道理。我們推長(zhǎng)生十二宮專門(mén)順推而不逆推。因?yàn)轫樛频烬埖牡弁簿椭朗撬拈L(zhǎng)生，也是這個(gè)原因。
《天玉經(jīng)》說(shuō)：“四生三合是天機(jī)，雙山五行全”。所謂四生，就是寅申已亥，指四龍的四長(zhǎng)生，以龍而說(shuō)。三合，就是指每一龍的生旺墓，以局則言。雙山，指縫針，五行，是指正針挨星，即七十二龍五行。雙山，除指縫針二十四山正干正支和四維以外，還包含了正針“平分三七合雙山”的道理，而甲子分布在它下面，所以《天玉經(jīng)》說(shuō)的“先定來(lái)山后定向，聯(lián)珠不相放？又說(shuō)“須知需覓五行蹤，富貴結(jié)金龍”。就是雙山之下，認(rèn)取七十二龍納音，就叫五行蹤了。還說(shuō)“排星仔細(xì)認(rèn)五行，看自向卦坐者，分別震兌坎離也”。就是龍必須合向，而向必須合水，即龍向水都不能出卦，才叫坐做聯(lián)珠，聯(lián)貫起來(lái)而不可以更動(dòng)的意思，《天玉經(jīng)》內(nèi)所謂吉，就是要求龍，向，水不出同一卦，知道了本節(jié)生旺墓三合的，就知道出卦不出卦了。
原文：
左行為陽(yáng)，子丑至戍亥。右行為陰，午已至申未。雌與雄，交會(huì)合玄空，雄與雌，玄空卦內(nèi)尋。
白話解：甲庚丙壬屬陽(yáng)，為龍。陽(yáng)生于子，順生至戊亥，乙辛丁癸屬陰，為水。陰生于午，逆生至申未。
獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，孤陰不生，這是萬(wàn)物生長(zhǎng)的原理，地理術(shù)對(duì)龍砂水也是同樣的看法，所以楊筠松地理術(shù)，首先就是分辨陰陽(yáng)。陰，就是雌。陽(yáng)，就是雄。
所謂“玄空”，這里是指生氣，就是指陰陽(yáng)氣。陰陽(yáng)氣是無(wú)形可見(jiàn)的東西，我們只能用思維來(lái)體會(huì)它的存在。古代地理術(shù)科學(xué)家，特別是郭璞，在地理術(shù)實(shí)踐中產(chǎn)生的 “生氣（陰陽(yáng)氣）行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物”，以及“土行氣行，物因以生”的理論，是符合客觀存在的?！吧鷼庑泻醯刂小焙汀巴列袣庑小本褪鞘挛锇l(fā)生發(fā)展的因，是陰陽(yáng)氣斗爭(zhēng)統(tǒng)一的過(guò)程，人們是看不見(jiàn)的。這種看不見(jiàn)到看得見(jiàn)的過(guò)程，就叫做“玄空”。但它有一定的發(fā)展規(guī)律，一定發(fā)展規(guī)律的因，必定產(chǎn)生一定的果。地理術(shù)的雌雄交會(huì)，陰陽(yáng)交配，龍水結(jié)合，就是玄空的變化過(guò)程，就是因，地理術(shù)的吉與兇，就是玄空，即龍水交會(huì)的果。
所謂交會(huì)，就是陰陽(yáng)，雌雄，龍水相配合。交會(huì)合玄空，就是使龍水配合過(guò)程循著玄空的發(fā)展規(guī)律，得出地理術(shù)良好的果，地理術(shù)術(shù)語(yǔ)常常叫做“吉”。
交會(huì)合玄空的雌雄即龍水，又怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)呢“那也必須在玄空的卦內(nèi)去尋推出來(lái)。七十二龍的納音木，是震卦，也就是甲。納音金，是兌卦，也就是庚。納音火，是離卦，也就是丙。納音水，是坎卦，也就是壬。甲、庚、丙、壬屬陽(yáng)，是雄，是龍。乙辛丁癸屬陰，是雌，是水。甲與癸配合，丙與乙配合，庚與丁配合，壬與辛配合，就是陰陽(yáng)配合，雌雄配合，龍水配合。龍的生處，即水的旺處。水的生處，即龍的旺處，而同歸于墓。即
}同歸于未
}同歸于未
甲生于亥，旺于卯
癸生于卯，旺于亥
}同歸于丑
庚生于已，旺于酉
}同歸于戍
丁生于酉，旺于已
丙生于寅，旺于午
}同歸于辰
乙生于午，旺于寅
壬生于申，旺于子
辛生于子，旺于申
《天玉經(jīng)》說(shuō)：“排星仔細(xì)看五行，看自向卦生”，又說(shuō)：“共路兩神為夫婦，認(rèn)取真神路”，就是說(shuō)要從震兌坎離四卦之所屬，推出龍神和水神。一陰一陽(yáng)，一雌一雄，龍水夫婦相配，互通生與旺而歸一路，即是：
乙丙交而趨戊，
辛壬會(huì)而聚辰，
斗牛納丁庚之氣，
金羊收癸甲之靈。
原文：
山與水，俱要明此理，水與山，禍福盡相關(guān)。
白話解；此理，就是上述交會(huì)合玄空的道理。
所謂“夫婦路遇，眷屬一家”都是從交會(huì)合玄空的道理推出來(lái)的。
但是山為正，水為負(fù)。山屬陽(yáng)，水屬陰。山是雄，水是雌。山即龍，水即土。土生氣，氣生水，山是水的祖，水是山的孫，所以山就是主，水是從屬。只有屬?gòu)闹鳎帍年?yáng)，而陽(yáng)不從陰。所以地理術(shù)所謂乘生氣，是以格龍乘龍氣為第一，收堂前秀水次之，內(nèi)乘生氣是內(nèi)因，外聚堂氣是外因，外因影響內(nèi)因，因此，地理術(shù)乘生氣是以山為主，水從屬之，而吉兇禍福卻是以水為主，而山從屬之。也就是說(shuō)山?jīng)]有吉兇，以水的生，旺，休囚來(lái)推尋論吉兇，迎生接旺，破旺沖生的吉與兇，都是由水決定的。
原文：
明玄空，只在五行中。知此法，不須尋納甲。
白話解：
納甲，是八卦配納干支，起于太陰，是五行的一端，而不是五行的本體。七十二龍納音，則在每支之下各有河圖，因而各有它的五干，各有五行。陰陽(yáng)五行是充沛于宇宙之間，每件事物的個(gè)體都是陰陽(yáng)五行所構(gòu)成，即以人體而言，肺屬金，胃屬土，腎屬水……也是五行構(gòu)成的，只有懂得宇宙客觀存在的五行，即每支之下各有河圖的五行。就不必去尋找納甲五行了。
原文：
顛顛倒，二十四山有珠寶，倒倒顛，二十四山有火坑。
白話解：
這是專以作用來(lái)說(shuō)明玄空的妙處，說(shuō)明它的科學(xué)客觀性。是不依人們的意識(shí)轉(zhuǎn)變的客觀存在。方位五行，認(rèn)定北方屬水，東方屬木，南方屬火，西方屬金，是方位整個(gè)的五行屬性，是指整個(gè)宇宙的四象說(shuō)的。以每個(gè)方位來(lái)說(shuō)，它的組成都不是純一的，和整個(gè)宇宙一樣包含著陰陽(yáng)五行，即是說(shuō)，東方不是單一的木，南方也不是純一的火，從十二支方位來(lái)說(shuō)，東方轄寅卯辰，辰就是屬土。南方的未也是屬土。從十二支方位的每一支來(lái)說(shuō)子不是單一的水，丑不是單一的土，寅卯不是單一的木……，子既是屬水，也有它的陰陽(yáng)五行。有金有木有土有火。因此，正五行的方位五行，是顛倒了客觀存在的五行，稱之謂“顛倒五行”。楊筠松在地理術(shù)實(shí)踐中，察覺(jué)了方位五行不符合客觀存在，就創(chuàng)設(shè)了七十二龍，在十二支的每支之下配上陰陽(yáng)五行，把顛倒了的方位五行再顛倒回來(lái)，所以稱之謂“顛，顛倒”。
在地理術(shù)格龍的時(shí)候，如果格的來(lái)龍及入首是甲子金龍，所扦住宅或墳?zāi)沟淖ㄊ羌鬃咏鹧?，?lái)龍生氣屬金，住宅是乘屬金的生氣，那么住宅就金氣旺盛迎生接旺。我們?cè)谶@樣的住宅生活生產(chǎn)，就必定很順利很吉慶，所以說(shuō)顛，顛倒二十四山有珠寶。
怎么叫做倒倒顛呢？就是說(shuō)有顛顛倒的七十二龍不去用它，而用二十四龍的壬水龍或丙火龍，寅木龍或申金龍……，那么就把顛顛倒科學(xué)客觀的七十二龍又倒回方位五行去了，就稱之謂“倒倒顛”。
如果地理術(shù)格龍用二十四龍格的是子龍，扦穴任意在子龍宮內(nèi)亂扦穴位，假若扦的是戊子火穴，來(lái)龍是水氣，而扦火穴，便成為水克火，扦成了死穴。這樣與來(lái)龍入首不共一卦，生氣就不旺盛，就會(huì)產(chǎn)生破旺沖生的害處，住宅就不吉利。所以說(shuō)：“倒倒顛，二十四山有火坑”。
原文：
金龍一經(jīng)一緯義不同，動(dòng)不動(dòng)，直得高人施妙用。
白話解：
上節(jié)說(shuō)的珠寶，火坑，就是吉和兇。在地理術(shù)立向坐穴，怎么才可以扦珠寶，而不會(huì)扦到火坑呢？那就要從金龍開(kāi)始。
所謂金龍，就是水口。所謂經(jīng)，是指正針即地盤(pán)二十四山。所謂緯，是指七十二龍。
地理術(shù)堪察要領(lǐng)說(shuō)“入山觀水口”，到現(xiàn)場(chǎng)就必須先看水口。在理氣方面用羅盤(pán)格定是什么水口。若水流乙辰，則知道是坤壬乙文曲水口。若水流辛戊，就知道是艮丙辛廉貞水口。若是水流癸丑，就知道是巽庚癸武曲水口。若是水流丁未，就知道是乾甲丁貪狼水口。楊筠松地理術(shù)玄空認(rèn)雌雄的方法就是從金龍開(kāi)始。接著就用羅盤(pán)格定入首龍，初步，用緯，即看七十二龍是什么龍入首，必須使與金龍相符合，即是什么水口，就應(yīng)當(dāng)是什么龍入首，這就是金龍與一緯的運(yùn)用，然后在經(jīng)上，即在天盤(pán)二十四山用雙山起長(zhǎng)生，這就是金龍與一經(jīng)的運(yùn)用就可以決定生旺休囚了。運(yùn)用之妙，唯得高人而已矣。
三、《天玉經(jīng)序》簡(jiǎn)釋
唐，曾文辿原著，
贛州李定信簡(jiǎn)釋，
李玉尺堂秘傳本。
原文：
江東一卦從東吉，八神四個(gè)一，
江西一卦排龍位，八神四個(gè)二，
南北八神共一卦，端的應(yīng)無(wú)差。
簡(jiǎn)釋；
楊筠松秘傳曾文辿的《青囊?jiàn)W語(yǔ)》開(kāi)頭就說(shuō)生旺墓三卦，二父母，即龍與水交會(huì)同歸一路，曾文辿補(bǔ)的《天玉經(jīng)序》也是說(shuō)三卦，東卦，西卦，南北卦。二父母。東西卦一父母，南北一父母，同樣是說(shuō)龍水交合，同歸一路。都是說(shuō)明挨星，即穿山七十二龍的六十甲子納音，“顛，顛倒”是說(shuō)挨星，“八神四個(gè)一，八神四個(gè)二”也是說(shuō)明以挨星為主。
江東八神，江西八神，南北八神共二十四神，是指正針，即地盤(pán)二十四山向。江東八神屬木，是指丑、艮、寅、甲、卯、子、辰、巽八山向。江西八神屬金，指未坤申庚酉辛戍乾八山向。南北共八神，南四神屬火，指巳丙午丁四山。北四神屬水，指亥壬子癸四山。
江東八神中的四個(gè)一，是說(shuō)丑艮寅甲卯乙辰巽八山，水火金木四局中，具有四個(gè)挨星的只有火局一局。
水局有丁丑，辛丑、甲寅、戊寅、乙卯、已卯、丙辰、壬辰八個(gè)挨星。
火局是已丑，丙寅，丁卯，甲辰四個(gè)挨星。
金局是壬寅，癸卯，庚辰三個(gè)挨星。
木局是癸丑，庚寅，辛卯，戊辰，己巳五個(gè)挨星。所以說(shuō)具有四個(gè)挨金的局，只有一個(gè)火局，即四個(gè)一。
江西八神中的四個(gè)二，是說(shuō)未坤申庚酉辛戊乾八神中，水火金木四局，具有四個(gè)挨星的有金局木局二局。
水局有丁未，甲申、戊申、乙酉，已酉，丙戊，壬戊，七個(gè)挨星。
火局有已未，丙申，丁酉，甲戊，乙亥，五個(gè)挨星。
金局是乙未，壬申，癸酉，庚戍，四個(gè)挨星。
木局有癸未，庚申，辛酉，戊戊，四個(gè)挨星。所以說(shuō)江西八神中，具有四個(gè)挨星的局有金局和木局二個(gè)，即四個(gè)二。
原文：
天卦江東掌上尋，知了值千金。
地畫(huà)八卦誰(shuí)能會(huì)，山與水相對(duì)。
簡(jiǎn)釋：
天卦，是指天盤(pán)二十四山的雙山。地畫(huà)八卦，是指地盤(pán)二十四山。天盤(pán)雙山納水，地盤(pán)格龍乘生氣，就為山與水對(duì)。
山與水，即龍與水。甲庚丙壬為龍，乙辛丁癸為水，龍屬陽(yáng)為父為夫而左旋，水屬陰為母為妻而右旋。龍與水對(duì)，就是甲與癸交，庚與丁交，丙與乙交，壬與辛交，稱為父母二神一路，夫婦同行而同歸于墓，即乙丙交而趨戊，辛壬會(huì)而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。這種掌上推論分陰陽(yáng)辯三合的工夫，知了是值千金的。
原文：
父母陰陽(yáng)仔細(xì)尋，前后相兼定，
前后相兼兩路看，分定兩邊安。
簡(jiǎn)釋：這節(jié)是說(shuō)用挨星的分金。
父母，夫婦，二神，兩路的龍水關(guān)系，要仔細(xì)的尋找挨星以前后相兼定坐穴。
《天玉經(jīng)》是羅經(jīng)解釋之祖，挨星是花甲五行之主，即七十二龍納音五行。前兼后兼也即三七二八，夫婦相配共路兩神，楊筠松傳曾文辿，曾文辿下傳的要訣，清代李三素說(shuō)的前兼三七為天卦而左旋，后兼二八為地卦而右旋都是指明七十二龍的妙用。
前兼三七，所謂前兼是指地盤(pán)而言即壬兼子，子兼癸，癸兼丑，丑兼艮，艮兼寅……，三七是七壬三子，七子三癸，七癸三丑，七丑三艮，七艮三寅……。
后兼二八，是指天盤(pán)縫針而言，即寅兼艮，艮兼丑，丑兼癸，癸兼子，子兼壬……，寅兼艮是八寅二艮，艮兼丑是八艮二丑，丑兼癸是八丑二癸，癸兼子是八癸二子……。
前后相兼兩路看，前兼是左旋，從壬兼子，子兼癸到乾兼亥是順時(shí)鐘方向左旋為一路。后兼是右旋，從壬兼亥，亥兼乾，乾兼戍到子兼壬是逆時(shí)鐘方向?yàn)橐宦?。前后相兼是兩路，分定了兩邊安?span>
原文：
卦內(nèi)八神不出位，代代人尊貴，向同水流一路行，到處有名聲。龍行出卦無(wú)官貴，不用費(fèi)心力，雖合天醫(yī)福德裝，未曾見(jiàn)榮光。
簡(jiǎn)釋：
八神，是四局的一路兩神，即是龍神和水神，一局兩神，四局是八神。
火水金木四局，每局的龍和水必須同一卦，是謂不出位，即是來(lái)龍屬金，必須坐金穴，乘金氣，而堂前水必須合流于丑庫(kù)，就稱為八神不出位。就主應(yīng)代代尊貴。
向，新法地理術(shù)包含有向上五行，如木局自旺向午，向上五行是屬火局旺向。水流丁未火局衰宮。古法地理術(shù)稱向，即包含了山，也就包含了七十二龍坐穴。因此，新法地理術(shù)是出卦的向同水流，而古法地理術(shù)是不出卦的向同水流。這樣可以主官貴，就到處有名聲。
否則，龍行出卦無(wú)官貴是自然的現(xiàn)象，是不用費(fèi)心力的，龍行出卦而雖然合上了卦例地理術(shù)翻卦的天醫(yī)，福德諸吉星，也不可能見(jiàn)榮光。
原文：
關(guān)天關(guān)地定雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對(duì)不同，機(jī)密在玄空。
三陽(yáng)水口盡源流，富貴永無(wú)休，三吉六秀二神當(dāng)，立見(jiàn)入廟堂。
簡(jiǎn)釋：
天盤(pán)雙山消砂納水，地盤(pán)七十二龍格龍乘氣，分別陰陽(yáng)一路兩神同歸于墓，立向坐穴迎生接旺，在此中就可逢富貴，翻天倒地二神出卦，招至災(zāi)禍的機(jī)密（原因），就在于雌雄交會(huì)的玄空。
三陽(yáng)水口，龍屬陽(yáng)，順推水口墓絕胎為三陽(yáng)水口。水屬陰，逆排水口墓絕胎是為三陰水口。三陰水口的絕宮是三陽(yáng)水口的死宮，胎宮是病宮，陰從陽(yáng)，陽(yáng)不從陰，所以當(dāng)以三陽(yáng)水口為最吉。如果堂內(nèi)生旺水合流于三陽(yáng)水口，富貴是永無(wú)休止的，論龍論水二龍又有生官旺三吉峰和生旺官臨胎養(yǎng)六秀水朝堂，立即就可以入廟堂。
附錄
一、廣西民族出版社出版，周文錚、王振駒、鐘琳、李乃龍注釋《地理正宗》第（210）頁(yè)對(duì)《葬書(shū)》末段的釋意：
原文：“經(jīng)曰：勢(shì)止形昂，前潤(rùn)（澗）后岡，龍首之藏（頻）。鼻顙吉昌，角目（自）滅亡，耳致侯王，唇死兵（其）傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深曲（凹），必后世福（昌）。傷其胸肋，朝穴莫（其）哭。是以禍福（×）不旋日。經(jīng)曰：葬山之法，若呼（乎）谷中，言（官）應(yīng)速也。”
釋意：經(jīng)書(shū)又說(shuō)：遠(yuǎn)勢(shì)低而近形高，前面有山谷，后面有山岡，是龍首藏身之地。龍形中，葬在龍鼻龍額大吉，葬在龍角龍目為兇，葬在龍耳大吉，葬在龍唇大兇。葬在脈氣聚集的龍腹大吉。如果人為穿鑿，傷及龍肋，那就不只本身葬山生兇，而且朝山也不能作穴場(chǎng)。否則，報(bào)應(yīng)即刻出現(xiàn)。經(jīng)書(shū)說(shuō)：葬山之法，象在山谷中呼喊，回聲立即傳出。這是說(shuō)葬吉地和兇地所招來(lái)的福和禍非常迅速。
二、北京師范大學(xué)出版社，廣西師范大學(xué)出版社聯(lián)合出版，王玉德編著《古代風(fēng)水術(shù)注評(píng)》第（79）頁(yè)釋意：
原文：《經(jīng)》曰：勢(shì)止形昂，前澗后岡，龍首之藏。鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。宛而中蓄，謂之龍腹。其臍深曲，必后民福。傷其胸肋，朝穴墓哭?！?span>
（評(píng)）這段以龍比喻形勢(shì)，又附會(huì)禍福之事。認(rèn)為，地勢(shì)欲止聚，地形欲軒昂，前有拉截之水，后有樂(lè)托之山，必有真龍蓄藏。以龍首為喻，像龍鼻龍額的地形則昌吉，像龍角龍眼的地形就會(huì)滅亡。像龍耳的地形可以得到侯王，像龍唇的地形可能導(dǎo)致兵傷。宛若有所蓄的地方稱為龍腹，龍腹的肚臍深曲，葬之有后福。如果葬地傷了龍的胸部和肋部，早上安葬，晚上就有悲痛之事?！?span>
三、《晉書(shū)·郭璞傳》云：“……璞嘗為人葬，帝微服往視之，因問(wèn)主人，何以葬龍角，此法當(dāng)滅族。主人曰：郭璞云，此葬龍耳，不出三年當(dāng)致天子也。帝曰：出天子耶，答曰能致天子問(wèn)耳，帝甚異之?！?span>
作者按：千百年來(lái)，都把《葬書(shū)》中的首、鼻、顙、角、耳、唇，釋為龍頭、龍鼻、龍額、龍角、龍耳和龍唇。是不符合《葬書(shū)》原來(lái)的意思。
（一）以《葬書(shū)》開(kāi)頭說(shuō)的是“乘生氣”，而結(jié)尾說(shuō)的是龍頭，龍鼻子和龍耳朵是首尾未雇，牛頭不對(duì)馬嘴。
（二）《葬書(shū)》的主題是說(shuō)“乘生氣”，葬在龍鼻、龍額、龍耳吉昌，如何像形于生氣旺而主吉昌呢？龍角、龍目、龍唇又如何能說(shuō)明生氣不旺盛而主兇禍呢？既然提到了龍耳龍唇為什么不提龍齒，龍眉、龍腮或龍頰、龍腳、龍翅和龍尾巴？特別是說(shuō)“龍腹”是不可能的，只能釋意生氣旺盛形如龍腹凸起來(lái)。作為龍的山脈，龍背是指山脈的脊部，龍腹是山脊的下面部份，那就是地殼的內(nèi)部或是在美國(guó)才可能找到龍腹。
當(dāng)然，《葬書(shū)》的每句文詞，也不一定都合邏輯，符合客觀存在，例如“故葬者，反氣納骨，以蔭所生之道。”就不完全符合客觀。但是根據(jù)《葬書(shū)》內(nèi)容的科學(xué)性和文詞的秀麗來(lái)看，著者的原意很可能不是作龍鼻子龍耳的解釋。
四、北京師范大學(xué)出版社出版，王青編著《中國(guó)古代風(fēng)水術(shù)》163頁(yè)說(shuō)：
“《天玉經(jīng)內(nèi)傳》三卷，舊本題唐楊筠松撰，此說(shuō)不太可靠，《四庫(kù)總目提要》云：“考鄭樵《藝文略》，陳振孫《直齋書(shū)錄題解》，楊曾二家書(shū)無(wú)《天玉經(jīng)》之名，相傳楊幾師弟秘之，不行于世。至宋，吳見(jiàn)（克）誠(chéng)遇真人，始授此經(jīng)。其子景乃發(fā)明其義，然則是書(shū)亦至宋始出，其為筠松所撰與否，更在影響之間關(guān)，特其流行稍遠(yuǎn)，詞旨亦頗有義意，故意理氣者至今宗之，其真?zhèn)慰芍梦鹫撘??！?span>
實(shí)際上，此書(shū)極有可能出于吳景鸞之手，吳氏之學(xué)直承于陳精（博），好言陰陽(yáng)八卦?！短煊窠?jīng)》的重要特點(diǎn)就是以卦言風(fēng)水，起首便云：
江東一卦從來(lái)吉，八神四個(gè)一，江西二卦排龍位，八神四個(gè)二，南北八神共一卦，端的應(yīng)無(wú)差，二十四龍管三卦，莫與時(shí)師話，……。
這些口訣，千百年來(lái)術(shù)者不能通其說(shuō)，直到清朝，潘思榘作《天玉經(jīng)箋》，許清奇作《天玉經(jīng)注》，才根據(jù)下文推衍其大概的文意。所謂江東一卦者，即天卦，江西一卦者，即地卦，所謂南北八神共一卦，即父母卦。大抵以甲庚丙壬四陽(yáng)干左旋起長(zhǎng)生者為東卦。陽(yáng)數(shù)奇，故曰天卦，曰八神四一。以乙辛丁癸四陰干右旋起長(zhǎng)生者為西卦，陰數(shù)偶，故曰地卦，曰八神四二。又以山家之才同為南北一卦，由天地而及人，故曰父母卦……?！?span>
作者按：原文已經(jīng)說(shuō)明“二十四龍管三卦”上述江東甲庚丙壬，江西乙辛丁癸”，都只有四神，而沒(méi)有八神。同時(shí)，江東八神的四個(gè)一，只有一個(gè)“一”是奇數(shù)，還有八神的“八”和四個(gè)的“四”是偶然數(shù)，因此，江東卦也不能釋為“陽(yáng)數(shù)奇，故曰天卦?！?span>
五、清朝羅國(guó)楨撰《欽定羅經(jīng)解定》，對(duì)天干黃泉，引釋《天玉經(jīng)序》說(shuō)：“外有大玄空以二十四山分為三卦，配成二父母。江東一卦寅甲卯乙辰巽已丙八神，江西一卦申庚酉辛戊乾亥壬八神，江南江北共一卦，江南是午丁未坤四神，江北是子癸丑艮四神，三卦分配為二父母，江東江西一父母，江南江北一父母。凡向水朝流順歸本卦父母，所謂江東龍來(lái)江西望，江西龍來(lái)望江東是也……?！?span>
作者按：根據(jù)原文“二十四山管三卦”而區(qū)別江西江東各八神，江南江北共八神是對(duì)的。可是江東的寅甲卯乙辰巽已丙八神中，找不出四個(gè)一，江西申庚酉辛戊乾亥壬八神中，也找不出四個(gè)二。同時(shí)雜亂了方位五行。
六、廣西民族出版社出版《地理正宗》、（417）頁(yè)對(duì)《楊筠松青囊?jiàn)W旨》中“顛顛倒，二十四山有珠寶，逆順行，二十四山有火坑”原注說(shuō)：既有左行右行之分，則五行之氣分陰陽(yáng)，而順逆顛倒矣。陽(yáng)氣順行而生旺之運(yùn)從子轉(zhuǎn)丑而行，陰氣逆行而生旺之運(yùn)從午轉(zhuǎn)已而布，二十四山各有珠寶火坑亦明矣。此言隨陰陽(yáng)來(lái)龍及水神順逆布?xì)庵ㄒ病?span>
（白話釋意）將五行之氣順逆顛倒，則二十四山有珠寶，如仍照原來(lái)的順逆運(yùn)行，則二十四山會(huì)有火坑。
五行之氣既有左行右行的不同，就自然分出陰陽(yáng)，從而使順逆顛倒了。當(dāng)陽(yáng)氣順行時(shí)，則生旺之運(yùn)從子位轉(zhuǎn)到丑位而行，當(dāng)陰氣逆行時(shí)，則生旺之運(yùn)從午位轉(zhuǎn)到已位而布。二十四山因?yàn)槲逍猩鷼膺\(yùn)行的順逆陽(yáng)陰的不同，結(jié)局也有珠寶與火坑的不同。這條說(shuō)的是來(lái)龍水神隨著陰陽(yáng)而順逆布?xì)獾姆椒ā?span>
作者按：照《原文》意思是顛，顛倒，二十四山才有珠寶，逆，順行，二十四山是火坑。因?yàn)椤邦?，顛倒”是楊筠松秘傳曾文辿的地理術(shù)法，“八神四個(gè)一，八神四個(gè)二”是曾文辿根據(jù)楊筠松秘傳的“顛，顛倒”而撰的。八神四個(gè)一四個(gè)二和顛顛倒都是指的七十二龍所屬的挨星，是郭楊曾古法地理術(shù)秘傳的地理術(shù)法，也即是《葬書(shū)》乘生氣的地理術(shù)實(shí)踐。
《原注》的含義是以左行右行分陰陽(yáng)，把原來(lái)五行之氣分的陰陽(yáng)（原正五行的陰陽(yáng)）顛倒了。如辛屬陰金，左行則成為陽(yáng)金，庚屬陽(yáng)金，右行則為陰金。
《白話釋意》與《原注》一樣，如果專說(shuō)陰陽(yáng)而不言五行，是正確的，符合徐善繼正五行的陰陽(yáng)法。但與《原文》本意是不符合的，《原文》的“順”是指客觀規(guī)律，即是指左旋向陽(yáng)為陽(yáng)，右旋背陽(yáng)為陰，龍屬陽(yáng)，水屬陰……等客觀規(guī)律，凡屬遵照客觀規(guī)律去實(shí)踐的地理術(shù)就稱之為“順”。逆，順行，就是違反規(guī)律就叫做“逆順行”，二十四山就有火坑。
