郭楊曾古法地理術(shù)是自源頭祖山起直至入首龍為止，全部用七十二龍格龍以察審行龍駁換每節(jié)龍生氣的五行屬性，以審定來龍真假，凡祖山來向及過峽以及入首一節(jié)與水口相合者（同一卦），為真龍，否則為假龍或真龍假穴。
其他地理術(shù)，如王趙雙山五行三合長生法，在理論上有以七十二龍格龍；也有以透地六十龍格龍，但實(shí)踐中都是以透地格龍的，而且還有以配在人盤下面的透地龍格龍，無論是以穿山或透地格龍，都是以納音五行論生克來決定來龍的良萎。
凡屬用納音五行生克格龍的，就不必要格定來龍駁換諸節(jié)龍的五行屬性，只要格定入首一節(jié)就可以論生克了。因?yàn)閬睚堮g換各節(jié)的五行不同，所占宮位也各異，生克推論的吉兇也就不同了，所以無法決定來龍的良萎，例如同屬金龍的有子宮的甲子龍，也有丑宮的乙丑龍，如果以“當(dāng)令者為旺（旺盛），受生者為相（次于旺盛），我生者為休（休閑無事），我克者為囚（衰落被囚無為），克我者為死（無有生氣）。”以龍為我進(jìn)行推論，子宮的甲子龍為休，同屬金龍來龍，吉兇就不同了。因此，凡屬用納音五行論生克者，只需要格定入首一節(jié)才可以論來龍吉兇。
茲將正針十二支宮的七十二龍，論定旺相休囚死龍如下：
子宮屬水；
甲子龍屬金，金生水為休龍。
丙子龍屬水，水與水為比助當(dāng)令為旺龍。
戊子龍屬火，水克火為死龍。
庚子龍屬土，土克水為囚龍。
壬子龍屬木，水生木為相龍。
丑宮屬土；
乙丑龍屬金，土生金為相龍。
丁丑龍屬水，土克水為死龍。
己丑龍屬火，火生土為休龍。
辛丑龍屬土，土與土為旺龍。
癸丑龍屬木，木克土為囚龍。
寅宮屬木；
丙寅龍屬火，木生火為相龍。
戊寅龍屬土，木克土為死龍。
庚寅龍屬木，木比木為旺龍。
壬寅龍屬金，金克木為囚龍。
甲寅龍屬水，水生木為休龍。
卯宮屬木；
丁卯龍屬火，木生火為相龍。
己卯龍屬土，木克土為死龍。
辛卯龍屬木，木比木為旺龍。
癸卯龍屬金，金克木為囚龍。
乙卯龍屬水，水生木為休龍。
辰宮屬土；
戊辰龍屬木，木克土為囚龍。
庚辰龍屬金，土生金為相龍。
壬辰龍屬水，土克水為死龍。
甲辰龍屬火，火生土為休龍。
丙辰龍屬土，土比土為旺龍。
巳宮屬火；
己巳龍屬木，木生火為休龍。
辛巳龍屬金，火克金為死龍。
癸巳龍屬水，水克火為囚龍。
乙巳龍屬火，火比火為旺龍。
丁巳龍屬土，火生土為相龍。
午宮屬火；
庚午龍屬土，火生土為相龍。
壬午龍屬木，木生火為休龍。
甲午龍屬金，火克金為死龍。
丙午龍屬水，水克火為囚龍。
戊午龍屬火，火比火為旺龍。
未宮屬土；
辛未龍屬土，土比土為旺龍。
癸未龍屬木，木克土為囚龍。
乙未龍屬金，土生金為相龍。
丁未龍屬水，土克水為死龍。
己未龍屬火，火生土為休龍。
申宮屬金；
壬申龍屬金，金比金為旺龍。
甲申龍屬水，金生水為相龍。
丙申龍屬火，火克金為囚龍。
戊申龍屬土，土生金為休龍。
庚申龍屬木，金克木為死龍。
酉宮屬金；
癸酉龍屬金，金比金為旺龍。
乙酉龍屬水，金生水為相龍。
丁酉龍屬火，火克金為囚龍。
己酉龍屬土，土生金為休龍。
辛酉龍屬木，金克木為死龍。
戊宮屬木；
甲戍龍屬火，火生土為休龍。
丙戍龍屬土，土比土為旺龍。
戊戍龍屬木，木克土為囚龍。
庚戍龍屬金，土生金為相龍。
壬戍龍屬水，土克水為死龍。
亥宮屬水；
乙亥龍屬火，水克火為死龍。
丁亥龍屬土，土克水為囚龍。
己亥龍屬木，水生木為相龍。
辛亥龍屬金，金生水為休龍。
癸亥龍屬水，水比水為旺龍。
上述是正五行以生克論七十二龍的旺相休囚死。已經(jīng)決定了七十二龍的某龍是旺，某龍是相，某龍是休，某龍為囚，某龍為死龍。也就決定了七十二龍各龍的吉兇，沒有客觀條件的變化，未免太主觀了。
《透解》介紹的論生克，卻不盡同，例如說：“如子龍屬水，丙子水龍庚子土龍俱為正氣，甲子金龍為敗氣，戊子火龍為死氣，壬子木龍為生氣。”不難理解，生氣是最吉，等于旺氣，但為受生者本屬相氣。丙子水龍為比我者，為正氣次吉，本屬旺氣。庚子土龍為我克者，也為正氣次吉，本屬囚氣不吉。這種生克不知出于何家五行，是沒有理論根據(jù)的，總之上述兩種論七十二龍的吉兇，都是不依客觀條件，而是憑主觀決定的吉兇。
郭楊曾古法地理術(shù)認(rèn)為七十二龍本身不俱有吉兇，各龍的吉兇都要依據(jù)客觀自然條件來決定的。
2、乘氣
乘氣，即乘生氣；具體的說就是定向坐穴以適應(yīng)自然環(huán)境。郭楊曾古法地理術(shù)用七十二龍格龍。也是用七十二龍坐穴以乘生氣，稱為“內(nèi)乘龍氣”。
所謂生氣，《葬書》說：“夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中為之生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。”又說：“土行氣行，物因以生?！闭f明了生氣是宇宙中的陰陽氣，陰陽氣產(chǎn)生風(fēng)云雨以及世界的萬物?！吨芤住芬舱f：“太極生兩儀”，都說明了整個(gè)宇宙是陰陽二氣的。
《葬書》又說：“土為氣為母，有土斯有氣。氣為水之母，有氣斯有水，因而土和水就是生氣。更可說生氣就是土，土就是地球，在地理術(shù)的術(shù)語就稱之為龍或龍脈，所以生氣并不是抽象的名詞而是具體的物質(zhì)，我們要察識(shí)生氣，就是觀土察水，即是看龍脈和水就可以了。
內(nèi)乘龍氣，就是人的居宅是什么龍氣來，就應(yīng)當(dāng)乘什么龍氣。
眾所周知，地球之所以繞太陽向東自轉(zhuǎn)，指南針之所以指南，赤道溫度之所以高于其他溫寒帶，向日葵之所以向太陽……，都有它一定的內(nèi)在和外來因素，作為地理術(shù)稱為龍的山脈走向，我國江南絕大部分的龍脈，都是由西向東和東北方向延伸，其次是向南和向東南方向延伸，很少向北向西北，西南方向延伸的。明堂（山脈環(huán)繞的中間地區(qū)）內(nèi)河流的出水口，大都在二十四山向的甲癸艮和乙丙巽，也是不無原因的?？梢岳斫猓鋬?nèi)在因素不外是龍脈本身組成的陰陽五土（木土火金水五行土，不是紅黃蘭白黑的五色土），地心吸力，磁場引力以及張惠民先生說的氣場影響。其外來因素不外是星際萬有引力，特別太陽的引力和光照等。
要加以說明的，古人稱的陰陽五土，以現(xiàn)代話來說，就是各種化學(xué)元素；這不僅是人類生活所必需的，其它生物也是不可以缺少的。所有各種化學(xué)元素都是生氣所生，即是龍的陰陽二氣所生。所謂內(nèi)乘龍氣，就是乘磁場氣場，地心吸力，星際萬有引力，陽光照射……等的氣。也就是乘“向日葵之所以生長和向日”之氣。就是郭楊曾古法地理術(shù)格龍格的七十二龍什么龍，就用什么龍定向坐穴所稱的內(nèi)乘龍氣。
郭楊曾新法地理術(shù)的乘龍氣，就要出現(xiàn)很多差錯(cuò)。例如格龍格的子宮壬子相龍，便認(rèn)為應(yīng)坐丙子穴要好，因?yàn)楸邮峭?，旺龍比相龍?qiáng)，便會(huì)錯(cuò)立子山午向兼壬丙，木龍錯(cuò)坐水龍穴位了。
王趙雙山五行三合長生法，也會(huì)錯(cuò)乘龍氣。例如子宮庚子土龍本是囚氣不吉，卻認(rèn)為是正氣主吉。
九星卦例法本是憑主觀翻卦，空喊乘氣，不講究坐穴，更不用說用不上七十二龍乘生氣了。
凈陰凈陽法，不論乘龍氣，也用不上七十二龍乘龍氣。因?yàn)樗菍ｉT立向不論坐穴。例如陰水來陰水去立陰向乾山巽向就雜陽了。巽向?qū)訇?，而乾山是屬陽?/span>
其他就不需要一一列舉了。
3、消砂納水
七十二龍用于消砂納水，僅《四經(jīng)五行》一家，它以“龍克向，向克水”為吉，例如：乾龍乙向放乙水為吉。郭楊曾地理術(shù)以縫針雙山五行消砂納水。
七十二龍是郭楊曾古法地理術(shù)秘傳的主題，由于古人的保守思想造成今日地理術(shù)的混亂和不識(shí)廬山真面貌是分不開的。例如千百年來對(duì)地理術(shù)最簡單的問題，什么是形法和理氣都弄不清。千百年來都認(rèn)定江西派是形法派，而福建派是理氣派，其實(shí)是大大的錯(cuò)誤。一般人認(rèn)為江西派重龍法和重明堂形勢就是形法派，福建派重九星卦例就是理氣派。其實(shí)區(qū)分形法和理氣是極其簡單的問題，凡屬用肉眼堪察就是形法，通過羅盤測定方位就是理氣。所以江西派既重形法也重理氣，可稱為正派或客觀地理術(shù)派。福建派的九星卦例，憑手掌上主觀的翻卦來進(jìn)行地理術(shù)實(shí)淺，只能稱為主觀理卦氣派。
楊筠松所撰的以七十二龍為主題的《青囊奧語》就是地理術(shù)理氣的經(jīng)典，也是他秘傳曾文辿的主要課題。曾文辿所撰《天玉經(jīng)序》就是繼承楊筠松《青囊奧語》的秘傳，以穩(wěn)語秘傳他的學(xué)徒。有說邱延翰是楊筠松的學(xué)徒，有說廖禹是曾文辿的學(xué)徒?？墒橇斡碜蛾幤蹶柗肥莻€(gè)大雜會(huì)，根本沒有秘傳七十二龍的氣味。
七十二龍，《青囊奧語》、《天玉經(jīng)序》是三位一體，中心問題就是七十二龍。這是中國地理術(shù)史上的大是大非問題，也是探討研究中國地理術(shù)的關(guān)鍵問題。有必要把它弄一個(gè)清楚明白。
《青囊奧語》說：“顛顛倒，二十四山有珠寶?！边@“顛顛倒”就是指七十二龍。首先看一看千百年來地理術(shù)者是怎樣解釋顛顛倒的。
《葬經(jīng)翼》作者繆希雍是清代的文豪，現(xiàn)在的廣西大學(xué)教授毛永清先生贊賞的說：“山者，宣也，其氣剛。川者，流也，其氣柔……。分析得很精辟。作者頗有獨(dú)到見解?！?/span>
可是《葬經(jīng)翼·察形篇》解釋顛顛倒是“穴必偏向一邊，以龍來左右定之?！薄对峤?jīng)翼·葬百篇》是“左來鐘右，右來鐘左。”《葬經(jīng)翼·難解二十四篇》是“斜而入穴，列局轉(zhuǎn)正?！薄渌S許多多的地理術(shù)者都是解釋為“石中取土，土中取石。斜來扦正，正來扦斜。脈長者取短，脈短者取長……。都把顛顛倒理解錯(cuò)了。
所謂“顛顛倒”是指正五行與七十二龍納音五行而言。楊筠松在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)客觀事物的每個(gè)個(gè)體都包含著陰陽五行，而正五行的方位五行認(rèn)為：“東方寅卯辰屬木，南方已午未屬火，西方申酉戍屬金，北方亥子丑屬水”。是不符合客觀存在的，顛倒了客觀存在的陰陽五行，于是創(chuàng)制七十二龍，于十二支五行之下每支都配上五行，不僅如此，在七十二龍每龍的納音五行之下還配上星度陰陽五行。把原來顛倒了客觀存在的方位五行，重新顛倒回來成七十二龍五行，所以稱之為謂“顛，顛倒”。
我們再看一看曾文辿的《天玉經(jīng)序》，其原文是：“江東一卦從來吉，八神四個(gè)一。江西一卦排龍位，八神四個(gè)二。南北八神共一卦，端的應(yīng)無差……”。
什么是八神呢？什么是四個(gè)一和四個(gè)二呢？北京師范大學(xué)出版，王青編著的《中國古代風(fēng)水術(shù)》一書中說：“這些口訣，術(shù)者不能通其說，直到清朝潘思榘作《天玉經(jīng)箋》，許清奇作《天玉經(jīng)注》，才根據(jù)下文推衍其大概的文意。
“所謂江東一卦者，即天卦。江西一卦者，即地卦。所謂南北八神共一卦，即父母卦。大抵以甲庚丙壬四陽干左旋起長生者為東卦，陽數(shù)奇，故曰天卦，曰八神四一。以乙辛丁癸四陰干右旋起長生者為西卦，陰數(shù)偶，故曰地卦，曰八神四二。又以山家之人，才同為南北一卦，由天地而及人，故曰父母卦?！?/span>
如此的解釋是難以令人滿意的，東卦甲庚丙壬只有四神，西卦乙丁辛癸也只有四神，都沒有八神。一神抵作二神也不夠，還有南北八神沒有著落。所謂天卦，是九星翻卦從乾宮起翻稱為天父卦，也稱天卦。地卦，是從坤宮起翻稱為地母卦。八神四一，只有一個(gè)奇數(shù)有兩個(gè)偶數(shù)，馬馬虎虎可認(rèn)地卦。
我們再看一看解釋羅盤的書，清，羅國楨撰《欽定羅經(jīng)解定》，其中為解釋天干黃泉而引《天玉經(jīng)序》說：
“外有大玄空以二十四山分為三卦，配成二父母。江東一卦寅甲卯乙辰巽已丙八神，江西一卦申庚酉辛戊乾亥壬八神。江南江比共一卦，江南是午丁未坤四神，江北是子癸丑艮四神。三卦分配為二父母，江東江西一父母，江南江北一父母。凡向水朝流須歸本卦父母，所謂江東龍來江西望，江西龍來望江東是也。其五行子寅辰乾丙乙屬金，午申戊坤壬辛屬水，卯已丑艮庚丁屬火，酉亥未巽甲癸屬木，故又名四經(jīng)五行……”。
這樣的解釋還是不能令人滿意?！八膫€(gè)一，四個(gè)二”不敢問津，沒有加以解釋。郭楊曾古法地理術(shù)是以七十二龍的挨星五行格龍乘氣的，根本就沒有什么四經(jīng)五行。
《解定》八神是分配了，可是沒有分恰當(dāng)。江東一卦應(yīng)該屬木，江南屬火，而把江南的已火和丙火分配到江東一卦去了。江西屬金，江北屬水，而把江北的亥水和壬水分配到江西一卦去了。因此，江南半卦應(yīng)該是已丙午丁四火神，江北半卦應(yīng)該是亥壬子癸四水神。江東一卦應(yīng)該是丑艮寅甲卯乙辰巽八神，江西一卦應(yīng)該是未坤申庚酉辛戊乾八神。
什么才是江東八神的四個(gè)一和江西八神的四個(gè)二呢？
郭楊曾古法地理術(shù)也是稱為雙山三合五行長生法，分為水火金木四局，七十二龍的土挨星并入在水局里面，因而水局可稱為水土局。
江東一卦八神四個(gè)一，是江東八神里七十二龍的挨星，水局的有八個(gè)挨星，金局的有三個(gè)挨星，木局的有五個(gè)挨星，火局的是四個(gè)挨星，江東八神里具有四個(gè)挨星的是火局一局，所以稱為四個(gè)一。
江西一卦八神四個(gè)二，是江西八神里七十二龍的挨星，水局有七個(gè)挨星，火局有五個(gè)挨星，金局有四個(gè)挨星，木局也是四個(gè)挨星，具有四個(gè)挨星的局有木局和金局二局，所以稱為四個(gè)二。
由此看來，中國地理術(shù)的古代經(jīng)典，大部是坐在書房里或書齋內(nèi)里撰寫的，沒有參加過地理術(shù)實(shí)踐，或者參加實(shí)踐的時(shí)間太少了，才會(huì)出現(xiàn)那么多的差錯(cuò)，諸如千百年來對(duì)《葬書》末段錯(cuò)誤的解釋，對(duì)形法和理氣弄不清楚，最可笑的還是《欽定羅經(jīng)解定》的作者清朝羅國楨，對(duì)羅經(jīng)的二百四十分的三七二八分金都搞不清楚，還能解釋羅盤嗎？
繼承祖先的地理術(shù)也好，古代文化也好，值得我們深入的去探討，去研究，去整理。
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