哲學(xué)家：愛智慧的人
作者：蘇拉德
摘要:哲學(xué)家是些什么人？希臘哲人有三個自我評價：愛智慧的人；惟一自由的人；最快樂和最幸福的人，其中第一個自我評價最重要。當(dāng)哲學(xué)家的首要條件是愛智慧━━完全發(fā)自內(nèi)心的愛，強烈的愛，并且愛智慧的全部。智慧是第一原理和原因(亞里士多德)，是真理和知識的源泉(柏拉圖)。一個人若不認(rèn)識“偉先生”(MrWisdom)，或疏遠(yuǎn)“偉先生”，就枉稱哲學(xué)家。盡管他可能著作等身、名聲卓著，無人不知，無遠(yuǎn)弗屆。他可以享有思想家、政論家一類的美名，但不會是哲學(xué)家。
哲學(xué)家是些什么人？希臘哲人有三個自我評價：愛智慧的人；惟一自由的人；最快樂和最幸福的人，其中第一個自我評價最重要。知道什么是哲學(xué)家，不一定能夠助人成為哲學(xué)家，但可以幫助人懂得愛智慧，成為自由人，獲得真正的幸福。
哲學(xué)就是愛智慧，哲學(xué)家是愛智慧的人。
據(jù)說第一個提出“哲學(xué)就是愛智慧”的人是畢達哥拉斯(Pythagoras)。柏拉圖在《理想國》中有多處談?wù)撜軐W(xué)和哲學(xué)家，他稱哲學(xué)是最高貴的(noblest)學(xué)問，是神物(497C)，哲學(xué)家是智慧的愛好者，他們不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部。他又說，哲學(xué)家是能把握永恒不變事物的人，而那些做不到這一點，被千差萬別事物的多樣性搞得迷失了方向的人就不是哲學(xué)家。亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)是最神圣最高尚的知識(themostdivineandmosthonourablescience)(形而上學(xué)983a)，對哲學(xué)家也有與柏拉圖類似的說法。
希臘哲人對哲學(xué)的態(tài)度與他們對智慧的態(tài)度分不開，智慧是神圣的，因而愛智慧的哲學(xué)也是神圣的。蘇格拉底一個著名的信念是：智慧屬于神，人的智慧來自神，與神相比，人的智慧是微不足道的。他自信，由于自己對此有明確的認(rèn)識，因而比其他人都更有智慧。
把智慧看成神物可能出于對神的信仰，即對智慧女神雅典娜的敬重。雅典娜是智慧與戰(zhàn)爭女神，又是雅典城邦的守護神，受到每一個雅典公民的崇拜，以致連蘇格拉底都不敢說自己有智慧。雅典娜對其他城邦和國家就沒有這種約束力。亞里士多德就不象蘇格拉底和柏拉圖那樣回避智慧，轉(zhuǎn)而大談智慧，包括哲學(xué)家的智慧、工匠的智慧和動物的智慧。他雖則長期在雅典學(xué)習(xí)和教學(xué)，但出生地和家庭定居地都不在雅典，青年時代有很長的漫游生活，到馬其頓當(dāng)亞歷山大的老師也有幾年，他可能一直不把自己看作雅典人。羅馬人、歐洲人、猶太人自然也不受雅典娜約束，甚至很多人不知道雅典娜，他們就都沒有那種對智慧的敬畏感。不過他們普遍承認(rèn)，智慧比財富重要，要努力追求它，這種思想在圣經(jīng)中隨處可見?，F(xiàn)代人大多數(shù)不會象希臘哲人那樣把智慧看得那么神圣，但不等于說智慧在今天巳經(jīng)很普遍，真正擁有智慧的人并不多，在這方面的實際情況是：今不如昔。
哲學(xué)家告訴我們，愛智慧不是種信仰，也不是知識，而是一種生活方式。所謂哲學(xué)家就是終生追求智慧并過著愛智慧的生活的人。這是種積極思辨的生活方式。根據(jù)智慧的定義，它的內(nèi)容可大致分為兩類：發(fā)現(xiàn)真理為一類，創(chuàng)造知識和運用知識為另一類。柏拉圖是第一類哲學(xué)家的代表，亞里士多德是第二類哲學(xué)家的代表。這里說的真理和知識都是指最高層次的真理和知識，即亞里士多德所說的第一原理和原因，對次級及以下的真理和知識，包括現(xiàn)代人常說的科學(xué)知識，雖則亞里士多德仍然稱它們?yōu)橹腔?，但他沒有將它們歸入哲學(xué)智慧中，不是真正的智慧。
發(fā)現(xiàn)真理的最高目標(biāo)顯然是關(guān)于世界本原的探索，蘇格拉底之前的希臘哲學(xué)家大都圍繞這個目標(biāo)開展研究，蘇格拉底卻將這一目標(biāo)轉(zhuǎn)移到人間。從客觀存在轉(zhuǎn)到主觀存在，從認(rèn)識的客體轉(zhuǎn)到認(rèn)識的主體。人是政治動物，是社會動物，對人最重要的真理顯然是關(guān)于國家治理的真理，即“正義和中庸”，這就是蘇格拉底和柏拉圖追求的目標(biāo)。亞里士多德也追求這個目標(biāo)，但他采用與他的老師完全不同的方式。柏拉圖探索之路從理念開始，通過從理念到理念的推演發(fā)現(xiàn)真理；亞里士多德則從知識開始，通過對精神與物質(zhì)全部知識化，再通過對知識的運用，發(fā)現(xiàn)真理。在這個過程中還創(chuàng)造了許多新知識——新學(xué)科。
柏拉圖聲稱哲學(xué)家愛智慧要愛它的全部，這是對畢達哥拉斯定義的重要補充，這個補充無疑是根據(jù)當(dāng)時希臘社會的實際情況作出的，以后一直適用。據(jù)我的理解，所謂愛智慧的全部包含三重意思：愛智慧本身、愛智慧的各種表現(xiàn)形態(tài)和終生愛智慧，其中第一點愛智慧的本身最重要。在《理想國》第二卷中，柏拉圖探討人們對善的三種態(tài)度：一是為善本身；二是為善本身及它的后果；三是僅為善的后果而不考慮善本身。一般人對智慧采取的是第三種態(tài)度，他們喜歡智慧，并不是喜歡智慧本身，而是看中了隨智慧而來的好處。因此，當(dāng)我們看見某個在押罪犯也曾經(jīng)研讀過或手中正拿著本《大智慧》一類的書時，就不必感到驚奇。我們只須驚奇那些宣稱不圖任何別的好處而只愛智慧本身及從中體會到快樂的人。對哲學(xué)家來說，對智慧起碼要有第二種態(tài)度。這種說法也適用于知識。一個學(xué)者必須愛知識本身，才能真正擁有知識，學(xué)習(xí)知識才能真正達到提高素質(zhì)的目的，也只有這樣，他的學(xué)習(xí)才會卓有成效。
按柏拉圖的說法，真理與知識都是智慧的兒子，愛智慧的人不可能不同時愛真理和知識。此外，哲學(xué)家也不會缺乏對美的愛。在《大希庇亞篇》中，柏拉圖將美說成是善的原因，還將美比喻成善的父親(297B)，其原因在于，人依靠感官看不到智慧和其他許多可愛的對象，最能向感官顯現(xiàn)這一切的是美(斐德羅篇250D)，黑格爾關(guān)于美的定義(美是理念的感性顯現(xiàn))可能來自于此，連“顯現(xiàn)”一詞也是希臘人使用過的。哲學(xué)家認(rèn)為智慧是世界上最美的東西，因而追求智慧。但智慧是看不到的，要通過美來顯現(xiàn)，只有首先愛美，通過愛一切美的事物而愛美本身，通過愛美本身而發(fā)現(xiàn)智慧的美，進而愛智慧。不愛美的人，也就不可能愛智慧，成為哲學(xué)家。基于這一簡單的道理，我們即可明白，哲學(xué)家不僅是愛智慧的人，而且還是愛美的人。在現(xiàn)實中，我們看到大多數(shù)哲學(xué)家不僅在哲學(xué)上有創(chuàng)見，而且在美學(xué)上也有獨特的見解，哲學(xué)與美學(xué)的成果同樣豐碩，既是哲學(xué)家，又是美學(xué)家，也就不奇怪了。
后人基本上不采用希臘人這個關(guān)于哲學(xué)的定義，而把哲學(xué)定義為研究自然、社會和思維普遍規(guī)律的學(xué)術(shù)，或把它看成是世界觀。把它知識化、科學(xué)化，偏離了希臘哲人指出的方向，因而少有人超越他們，但也取得不少實用性的新成果，如將哲學(xué)用于科學(xué)研究和語言研究上取得的成果。
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