對(duì)于結(jié)構(gòu)化思維引入我用了Matrix里面的一張宣傳圖片，Matrix矩陣本身就很好了體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)化思維的一個(gè)重點(diǎn)，即事物是分維度的，是分層的。同時(shí)用這張圖還強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)結(jié)構(gòu)化思維的包含了數(shù)字思維，用數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)話，通過(guò)數(shù)據(jù)來(lái)分析和論證本身也就是結(jié)構(gòu)化思維的體現(xiàn)。
結(jié)構(gòu)化思維的三個(gè)步驟是：確定目標(biāo)——資源分析——制訂計(jì)劃。如果從這點(diǎn)上來(lái)看，結(jié)構(gòu)化思維更加像目標(biāo)驅(qū)動(dòng)的項(xiàng)目管理思維。而這三個(gè)步驟剛好就體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)化思維的兩個(gè)核心內(nèi)容，一個(gè)是根據(jù)目標(biāo)至上而下的進(jìn)行表達(dá)和分析，先系統(tǒng)再局部，先對(duì)事物形成宏觀的認(rèn)識(shí)和把握；另外一個(gè)自然就是計(jì)劃，而計(jì)劃的重點(diǎn)則是通過(guò)探究事物和評(píng)估現(xiàn)有資源后對(duì)事物本身的問(wèn)題域進(jìn)行分解，而分解又引出了結(jié)構(gòu)化思維的另外一個(gè)重要原則即完全窮盡，相互獨(dú)立的MECE原則。
如果只能用一句話來(lái)說(shuō)明結(jié)構(gòu)化思維，還真難說(shuō)清楚從哪里下手。原來(lái)大家總認(rèn)為發(fā)明創(chuàng)造往往是一種突發(fā)的靈感或者異想天開(kāi)，但是自從TRIZ方法論的推出讓我看到了發(fā)明創(chuàng)造仍然有方法論可以遵循。而結(jié)構(gòu)化思維是什么？正是對(duì)于我們通過(guò)思考分析和解決問(wèn)題的時(shí)候，是有一種方法論可以遵循的，通過(guò)這種方法論的不斷訓(xùn)練我們可以遵循一定的思路或者步驟來(lái)解決我們?cè)瓉?lái)從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)的問(wèn)題。而我認(rèn)為這往往是結(jié)構(gòu)化思維的一個(gè)重點(diǎn)。
歸納和演繹是結(jié)構(gòu)化分析中的重要方法。所謂歸納是指從許多個(gè)別的事物中概括出一般性概念、原則或結(jié)論的思維方法。而演繹是以一般概念、原則為前提推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論的思維方法，即依據(jù)某類事物都具有的一般屬性、關(guān)系來(lái)推斷該類事物中個(gè)別事物所具有的屬性、關(guān)系的推理方法。歸納和演繹反映了人們認(rèn)識(shí)事物兩條方向相反的思維途徑，前者是從個(gè)別到一般的思維運(yùn)動(dòng)，后者是從一般到個(gè)別的思維運(yùn)動(dòng)。
在個(gè)人知識(shí)管理中，曾經(jīng)說(shuō)到一個(gè)概念就是從理論-》技能-》經(jīng)驗(yàn)-》方法論的逐漸轉(zhuǎn)變的一個(gè)過(guò)程。在這里我們可以看到當(dāng)擁有了一項(xiàng)技能后，我們不斷的反思和總結(jié)，從個(gè)別的現(xiàn)象中總結(jié)出一些共性的原理和方法，這正是一個(gè)歸納的過(guò)程。而演繹呢？當(dāng)我們歸納的東西形成了我們的方法論和經(jīng)驗(yàn)后，在面對(duì)新的問(wèn)題的時(shí)候，我們知道我們總結(jié)的方法論或模式，總結(jié)的一些通用規(guī)則是否適用新的問(wèn)題，而這正是演繹的過(guò)程。因此可以說(shuō)，沒(méi)有歸納就不可能形成自我經(jīng)驗(yàn)和方法論，而沒(méi)有演繹就無(wú)法發(fā)揮自我經(jīng)驗(yàn)的作用。
在平時(shí)的分析和解決問(wèn)題當(dāng)中，我們經(jīng)常還會(huì)遇到結(jié)構(gòu)本身就不存在或者結(jié)構(gòu)是無(wú)形的。這種情況下我們必須要考慮非結(jié)構(gòu)化思維和解決問(wèn)題的方法。因此除了歸納和演繹，我們還引入了事物的外展推理，對(duì)于歸納方法是規(guī)則-》情況-》結(jié)果；對(duì)于演繹方法是情況-》結(jié)果-》規(guī)則；而對(duì)于外展推理方法則是結(jié)果-》規(guī)則-》情況。具體解釋就是當(dāng)發(fā)生了一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我們根據(jù)經(jīng)驗(yàn)會(huì)提出諸多的假設(shè)，這些假設(shè)本身是非結(jié)構(gòu)化的，然后再逐一的通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)論證假設(shè)是否成立。所以對(duì)于有資深經(jīng)驗(yàn)的人，往往是大道無(wú)形，并不需要遵循復(fù)雜的結(jié)構(gòu)化思維的步驟，需要的僅僅就是構(gòu)造假設(shè)和設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)。但是對(duì)于我們一般人，我們往往仍然需要先進(jìn)行結(jié)構(gòu)化思維的鍛煉，養(yǎng)成一種思維的方法和習(xí)慣。
