同鄉(xiāng)移居傳說(shuō)概念
從歷史記憶的視角來(lái)看，一篇?dú)v史文獻(xiàn)，與民眾口耳相傳的民間傳說(shuō)本質(zhì)上并無(wú)區(qū)別。無(wú)論正史、野史或民間傳說(shuō)，他們都是有關(guān)“過(guò)去”事件的一種敘說(shuō)，都是人們對(duì)于過(guò)去的集體記憶，只不過(guò)經(jīng)過(guò)了不同階層和群體的選擇與重新建構(gòu)。
從本質(zhì)上說(shuō)，歷史文獻(xiàn)無(wú)論它包括了多么豐富的內(nèi)容，仍然只是記述著個(gè)人或群體的歷史記憶而已。每個(gè)人都有自己對(duì)歷史的記憶，而不同個(gè)體與群體的歷史記憶呈現(xiàn)和傳承的方式可能不同，于是便有了官方的、史家的與民眾的歷史記憶之分，也有了文獻(xiàn)的記憶與口述的記憶之分。
史書之《資治通鑒》。
實(shí)際上，文獻(xiàn)與傳說(shuō)都是呈現(xiàn)在不同載體上的歷史記憶，它們之間也會(huì)經(jīng)常性的發(fā)生互動(dòng)的影響。
不過(guò)，專門將“移民”與“同鄉(xiāng)”概念引入傳說(shuō)中，則是由日本學(xué)者牧野巽（1905-1974）首次提出來(lái)的。牧野巽素以研究中國(guó)宗族社會(huì)史，著述甚豐。他在研究中國(guó)宗族社會(huì)的過(guò)程中，注意到一種現(xiàn)象：“中國(guó)人的同鄉(xiāng)組合非常牢固”，要“證明這種同鄉(xiāng)者的組合，不一定是出于實(shí)際的同鄉(xiāng)關(guān)系，常常可能是在傳說(shuō)、觀念的基礎(chǔ)上廣泛發(fā)展而來(lái)”。
牧野巽的著作。
雖然在他之前，學(xué)術(shù)界有人提到了“移民傳說(shuō)”或“移居傳說(shuō)”，但不過(guò)“僅僅把個(gè)別事例作為特殊、奇妙的現(xiàn)象來(lái)處理，而沒有注意到這樣的事件出現(xiàn)的范圍遍及中國(guó)各地，不僅在現(xiàn)在，在過(guò)去也有很多類似現(xiàn)象?！睘榇?，牧野巽撰寫了《中國(guó)的移居傳說(shuō)》一書。
牧野巽在書中搜集了大量流傳于華南、華北地域中有關(guān)“祖先同鄉(xiāng)傳說(shuō)”，通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，“這些同鄉(xiāng)傳說(shuō)的分布范圍大多和方言的分布范圍一致，比如廣東人、客家人、福建人等，其祖先同鄉(xiāng)傳說(shuō)有各自的特有中心，這表明傳說(shuō)的研究使中國(guó)人更進(jìn)一步地變?yōu)榈胤叫?、即按民系分類時(shí)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”。
山西洪洞大槐樹。
歸納這些傳說(shuō)，它有以下幾個(gè)主要的構(gòu)成要素：
第一，移民史的背景。牧野巽指出：“考慮到這些傳說(shuō)都不是虛假的，在其背后也暗示了實(shí)際的移居傾向，也可以成為了解中國(guó)人移居、發(fā)展歷史的線索?！崩绮还苁呛槎创蠡睒湟埠?，南雄珠璣巷也好，這些移民傳說(shuō)無(wú)不都是在一個(gè)較為宏大的移民史背景下進(jìn)行演繹和訴說(shuō)的，如洪武大移民、宋末戰(zhàn)亂等。
第二，明確的時(shí)間。如洪洞大槐樹遷出的移民，大都將說(shuō)自己是洪武初遷至現(xiàn)居地的，而珠璣巷移民則為南宋末年遷出。
南雄珠璣巷。
第三，遷徙動(dòng)因總伴有各種版本的故事。大槐樹移民多言胡大海復(fù)仇、燕王掃碑、三洗懷慶府而讓洪洞人民不得不奉旨遷徙以填地廣人稀之區(qū)，珠璣巷移民則說(shuō)是因?yàn)樘K妃改嫁，牛田坊居民被政府強(qiáng)行遷出。
第四，有明確的起點(diǎn)和終點(diǎn)。這一點(diǎn)在眾多有此傳說(shuō)的族譜中都有明確記載。
第五，有相關(guān)家庭背景。這些傳說(shuō)多以家族記憶的形式保存在族譜等民間文獻(xiàn)中。
南雄珠璣巷。
第六，相信并參與傳說(shuō)流傳的人數(shù)眾多，規(guī)模巨大。河南、河北、山東等北方多省，甚至南方的有些地區(qū)都有人自稱來(lái)自洪洞大槐樹；而原籍珠璣巷的說(shuō)法則普遍流傳于珠江三角洲地區(qū)。
根據(jù)以上要素，在四川地區(qū)廣泛流傳祖先來(lái)自“麻城孝感鄉(xiāng)”的記憶，也應(yīng)該歸入到“祖先同鄉(xiāng)傳說(shuō)”的范疇。
南雄珠璣巷街景。
移居傳說(shuō)的歷史“選擇”
在民間記憶的傳承過(guò)程中，歷史猶如一支“無(wú)形的手”，在對(duì)各種各樣的傳說(shuō)進(jìn)行“選擇”。
在元、明湖廣大移民的過(guò)程中，從楚地遷川的人戶以數(shù)十萬(wàn)計(jì)，究其原籍地，何止千百個(gè)。為什么最后只有一個(gè)麻城孝感鄉(xiāng)成為“幸運(yùn)兒”，被當(dāng)作同鄉(xiāng)移居傳說(shuō)傳承下來(lái)，而其他原籍地則難以保留呢？這顯然是經(jīng)過(guò)歷史篩選淘汰的結(jié)果。
歷史之所以選擇孝感鄉(xiāng)作為移居傳說(shuō)的中心，歸納起來(lái)，有以下幾個(gè)因素起到了催化作用：
（一）“大禮議”改革的開啟作用
明正德十六年（1521），明武宗朱厚照逝世。對(duì)一般皇帝繼承而言，父死子承、兄終弟及。但正德皇帝一無(wú)子嗣、二無(wú)同父兄弟，皇權(quán)的繼承只能由同祖父的兄弟朱厚熜繼承，是為世宗，年號(hào)嘉靖。
“混世魔王”朱厚照畫像。
世宗并不是以皇太子身份而是以外藩親王身份入繼帝位的，且不屬于孝宗-武宗這個(gè)宗支，這樣在封建禮儀中 產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重問(wèn)題。是只繼帝統(tǒng)？還是既繼帝統(tǒng)，又繼宗統(tǒng)？是仍為親生父母之后，還是過(guò)繼給伯父孝宗？如何追尊親生父母的封號(hào)等。
在嘉靖皇帝親自發(fā)動(dòng)下，舉朝上下圍繞這些問(wèn)題展開了規(guī)模巨大、曠日持久的爭(zhēng)論?！笆级鵂?zhēng)考、爭(zhēng)帝、爭(zhēng)皇既而爭(zhēng)廟及路終而爭(zhēng)廟及樂(lè)舞”，長(zhǎng)達(dá)20余年，史稱“大禮議”事件。
嘉靖皇帝朱厚熜畫像。
大禮議事件雖說(shuō)是封建上層為帝統(tǒng)和宗統(tǒng)問(wèn)題展開的論爭(zhēng)，同時(shí)也對(duì)明清以來(lái)中國(guó)宗法制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其中對(duì)祭祀祖先的權(quán)力，由重“一本”為中心的尊祖敬族觀念，取代了以往大小宗法為準(zhǔn)則的尊祖敬族觀念。首次實(shí)現(xiàn)了親友和族親在對(duì)祖先的祭祀權(quán)與“立后”延續(xù)宗族的權(quán)力，使之建祠由品官遍及庶民之家，導(dǎo)致“庶民戶皆有權(quán)置祠廟，在一村鎮(zhèn)中幾乎所有農(nóng)民都被納入一個(gè)族姓的宗祠或家廟，由祠廟多聯(lián)系的大眾大為增加”。
這一舉措使過(guò)去追祭的對(duì)象僅限于三四代內(nèi)，一個(gè)族姓所能聯(lián)系到的只是三四代之內(nèi)的子孫?，F(xiàn)在祖先牌位不再限于高曾祖考，可以上溯十?dāng)?shù)代乃至數(shù)十代，在一個(gè)舉族而居的村鎮(zhèn)乃至一個(gè)州縣，所有同一始遷祖的子孫都可以通過(guò)祠廟聯(lián)系在一起。
氣勢(shì)恢宏的宗祠。
大禮議在制度層面開啟了民間小宗祭祀的先河，激發(fā)了他們祭祀始祖的熱情。由此，小宗祭祀與追溯始祖的祭祖之風(fēng)開始流傳并成為新的傳承家族記憶的傳統(tǒng)。
在大禮議之前的明代宗法制規(guī)定，只有一定官階的官員，才有資格祭祀始遷祖；在民間只有嫡長(zhǎng)子才有資格祭祀始遷祖；嫡長(zhǎng)子之外的小宗，只能祭祀父輩以上三代先祖。
漂亮的民間宗祠。
在這種宗法制度之下，始遷祖的移民記憶大多存在于少數(shù)嫡系后裔中。嘉靖朝皇室宗廟制度改革后，放寬了對(duì)官民祭祖的規(guī)定，允許非嫡傳子嗣開宗建立分祠，對(duì)祖先的祭祀可以上溯至始祖，于是，在四川民間一時(shí)間興起了建立宗祠的熱潮。
（二）湖廣家族的帶動(dòng)作用
在上述背景下，一些湖廣籍移民家族，因其具有經(jīng)濟(jì)實(shí)力和官宦背景，他們得以率先在四川創(chuàng)建宗祠。
如明洪武四年（1371）自麻城遷川，定居于富順縣趙陽(yáng)鄉(xiāng)之梭籮丫大山下的郭氏（即隆昌云頂寨郭氏家族），其家族宗祠就是在萬(wàn)歷年間由八世祖元柱建立的。
隆昌云頂寨。
又如，內(nèi)江明代八大望族之一的高氏，在當(dāng)?shù)芈曂@赫，內(nèi)江民謠中有“九馬十三高，何梅到處飄。劉趙家家有，張陰列前茅?！备呤霞礊槠渲兄?。據(jù)明人許榖《高公韶墓表》稱“公諱公韶，姓高氏，字大和，號(hào)三峰，四川內(nèi)江人也。祖籍湖廣?！?/p>
高公韶（1480-1563），弘治十八年（1505）進(jìn)士，與楊慎齊名的政治人物，深得嘉靖皇帝的賞識(shí)和重用。致仕后，返回老家，“建家廟，置義堂，胞弟四人，晚歲黃發(fā)怡怡?！?/p>
高公韶的老家，內(nèi)江史家鎮(zhèn)區(qū)位交通圖。
正是在湖廣移民家族的帶動(dòng)下，才開啟開了民間建立家廟、祠堂進(jìn)行常祭的先河，從而也就為民間修譜之風(fēng)的普及與喪葬志墓風(fēng)氣的盛行提供了契機(jī)。
（三）文化名流的話語(yǔ)作用
民間記憶的重要來(lái)源和載體是族譜，以及編修族譜的重要依據(jù)墓志。隨著一大批宗祠的興建，必然將遷川始祖的追溯與記憶提上議事日程。
民間修譜興起，為今人留下了寶貴的資料。
誰(shuí)有這個(gè)能力來(lái)操弄孝感鄉(xiāng)歷史記憶的選擇？當(dāng)然首先是享有崇高社會(huì)地位的文化名人。誰(shuí)又能托請(qǐng)動(dòng)他們出來(lái)選擇操弄？首先當(dāng)然是在地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占居優(yōu)勢(shì)地位的望族。
嘉靖以后，在朝廷開放民間宗祠祭祀的禁令后，崛起于四川社會(huì)的麻城孝感鄉(xiāng)望族，憑借其在地方上的實(shí)力地位，得以率先延請(qǐng)社會(huì)名流，并通過(guò)他們的如花妙筆，來(lái)建構(gòu)自己的祖先記憶。
古人修譜，文化名流占重要地位，否則也不會(huì)修出如此浩瀚的族譜。
在四川的麻城孝感鄉(xiāng)后裔家族，早已經(jīng)是人才輩出，人文薈萃，頗多世家望族，他們無(wú)形中提高了麻城孝感鄉(xiāng)在四川的地望和聲譽(yù)；再加之于這批文化名流，在明代社會(huì)中擁有話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，他們欣然為之命筆撰寫墓志。
不僅使這些家族更有了炫耀于人前的資本，其結(jié)果也必然為麻城孝感鄉(xiāng)記憶的定型和保存奠定了基礎(chǔ)。試想一下，如果不是他們這么賣力地鼓吹，其后麻城孝感鄉(xiāng)傳說(shuō)能夠獲得社會(huì)的普遍認(rèn)同嗎？
今人修譜雖然有了很大改變，但仍未脫離古人修譜的樣式。
（四）孝感鄉(xiāng)資源的示范作用
眾所周知，移民老前輩對(duì)于新移民的榜樣和啟迪作用是十分明顯的。在一個(gè)眾多移民聚居的環(huán)境中，“那些在物質(zhì)上獲得成功的移民被尊為樣板；他們的行為方式在原生活圈內(nèi)被奉為圭臬；成長(zhǎng)中的年輕人從就業(yè)取向到人生目標(biāo)均與移民國(guó)外融為一體，‘移民’成為該群體共享的社會(huì)文化資源。在此特殊文化的潛移默化之下，成長(zhǎng)中的一代代新人往往在不由自主中、或在群體及個(gè)人均認(rèn)為理所當(dāng)然中追隨其前輩走上移民道路?！?/p>
基于人口跨境遷移而演繹出來(lái)的上述文化景象，對(duì)于觀察明代“孝感之民”在四川移民中的影響作用不乏借鑒意義。
移民興建的禹王宮。
“孝感之民”是麻城最早進(jìn)入四川的移民，憑借其遷川時(shí)間早，資格老，較早融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，率先在各個(gè)領(lǐng)域取得成功的資本，以及長(zhǎng)期在四川的生活經(jīng)歷所積累的對(duì)四川的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，故能享有較高的社會(huì)威望，而成為全社會(huì)一筆可資共享的寶貴資源。
特別是當(dāng)后期遷入的新移民落戶到某一個(gè)具體地區(qū)，面對(duì)陌生的環(huán)境需要適應(yīng)，因應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系需要協(xié)調(diào)，與土著和諧相處需要指導(dǎo)，遭遇欺侮需要支持保護(hù)的時(shí)候，由“孝感之民”前輩所開創(chuàng)的移民道路，自然就成為其他移民追隨和效法的榜樣；由移民浪潮所造就的麻城籍世家大族，自然被人們奉為圭臬。
移民修建的古建筑至今保留完好。
盡管此時(shí)作為行政建置意義的孝感鄉(xiāng)這一地名實(shí)體早已不復(fù)存在了，但這并不意味著由這些移民老前輩所開創(chuàng)的事業(yè)及其影響也會(huì)跟著消失。這種社會(huì)資源不僅在明代麻城籍移民可以擁有，就是到了清代，它仍然為各省遷川移民所享用。
因此，從這個(gè)意義上講，至遲到明末，麻城孝感鄉(xiāng)已在四川社會(huì)中具有廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)。
（未完待續(xù)）
（本文根據(jù)國(guó)家社科基金課題項(xiàng)目《區(qū)域文化整合與共有精神家園建設(shè)研究——“麻城孝感鄉(xiāng)”現(xiàn)象的歷史解讀與認(rèn)同建構(gòu)》的最終成果——陳世松等著的《大移民：“湖廣填四川”故鄉(xiāng)記憶》一書的部分內(nèi)容編輯整理。如需詳細(xì)了解，請(qǐng)到書店購(gòu)買此書。）
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