“遵義”的意思是為人成事必須遵循客觀規(guī)律。
本章從中國歷史上總結(jié)了四十六種可能給自己帶來災(zāi)禍的行為，內(nèi)容簡練而深刻。
以明示下者暗。
（修遠(yuǎn)之思評：水至清則無魚，人至察則無友。把別人的缺點(diǎn)看得很透徹、很清楚確實(shí)聰明，但也要給這些智慧不如自己的人留有余地。對自己，這是一種很高的修養(yǎng)，對別人，這是大度和寬容。這樣才可以服眾。否則，就會(huì)導(dǎo)致對別人過度嚴(yán)格，也顯得自己狹隘，反過來使自己處于不利的地位，這就是所謂的“聰明反被聰明誤”。所以，做領(lǐng)導(dǎo)的切不可顯得太聰明，要懂得大智若愚，內(nèi)明外晦。聰明在于內(nèi)心的澄澈，而不一定表現(xiàn)出來，也不能如此去要求下屬，否則，人家就嚇跑了。同時(shí)，做領(lǐng)導(dǎo)的必須明白，自己再聰明能干，一個(gè)人的智慧和力量畢竟有限，不可能什么都知道，也不能事必躬親，要相信大家，相信屬下?！秴问洗呵铩氛f：做大官的不能管得太細(xì)，不能耍小聰明，所以，高明的木匠不動(dòng)斧子，真正的勇不是肉搏，高明的統(tǒng)帥也用不著殺伐。又說：不知而自以為知，是百禍之首。唐太宗談到隋高祖楊堅(jiān)的時(shí)候說：“他自己不是很明白，但喜歡什么都管，什么事情都懷疑、都自己做主，不給大臣權(quán)力，而大臣們?nèi)绽砣f機(jī)，不可能都合他的意。群臣既然知道了他喜歡自己做決策，就只有全聽他的，即使在執(zhí)行上有什么差錯(cuò)，也不敢告訴他，這就是隋朝二世而亡的原因?！保?/span>
有過不知者蔽。
（修遠(yuǎn)之思評：“人非圣賢，孰能無過？”關(guān)鍵在于怎樣對待錯(cuò)誤。自己不知道有了錯(cuò)誤的叫作“蔽”，就是自己封閉自己。而知道了自己的錯(cuò)誤還是不改的，叫作“愎”，所謂“剛愎自用”是也。最聰明的人是看到別人的過失，引以為鑒，主動(dòng)克服自身類似的不足。比較聰明的人是自己犯了錯(cuò)誤能自覺反省改正。至于有了錯(cuò)誤仍執(zhí)迷不悟、一錯(cuò)到底的，那只能一敗涂地了。孔子說：喜歡仁而不喜歡學(xué)習(xí)，弊端是愚昧。喜歡滿足于一知半解而不喜歡學(xué)習(xí)，弊端是輕浮。喜歡相信別人而不喜歡學(xué)習(xí)，弊端是閉塞。性格剛直而不喜歡學(xué)習(xí)，弊端是執(zhí)拗。好勇而不好學(xué)習(xí)，弊端是容易沖動(dòng)。性格剛猛而不好學(xué)習(xí)，弊端是容易輕狂。）
迷而不返者惑。
（修遠(yuǎn)之思評：人是欲望性的動(dòng)物，有欲望是正常的，但必須把欲望控制在一定的限度之內(nèi)。也就是說，人是欲望的主宰，如果反過來，被欲望所控制，那就會(huì)給自己帶來災(zāi)禍。人不但容易被欲望迷惑，也容易被別的東西迷惑。迷于欲望的，傷害自己的本性。迷于外物的，容易喪失志氣。還有被自己迷惑的（錯(cuò)了也不知道），就會(huì)越來越錯(cuò)，最終失敗。）
以言取怨者禍。
（修遠(yuǎn)之思評：俗話說“禍從口出”，人的許多麻煩和災(zāi)禍?zhǔn)遣簧髦氐难哉Z帶來的。如果做了再說，主動(dòng)權(quán)就掌握在自己手里——因?yàn)樵谀阕鲋埃瑒e人不知道你的計(jì)劃。相反，如果是說了再做，你就把主動(dòng)權(quán)交給人家了。因?yàn)槿思乙呀?jīng)知道了你的計(jì)劃，就會(huì)設(shè)法對付你，導(dǎo)致你做不成，計(jì)劃落空。所以，成大事的人，都是緘默寡言、慎行謹(jǐn)言的。《易經(jīng)》說：言語是產(chǎn)生禍患的臺階。老子說：說得太多，本事卻不大，就不如少說點(diǎn)。）
令與心乖者廢。
（修遠(yuǎn)之思評：做領(lǐng)導(dǎo)的，發(fā)出的號令和指示，應(yīng)該和自己內(nèi)心的真實(shí)想法一致。如果不按照自己說的去做，說的一套，做的另一套，就失去了威信，成不了事。這里的另外一層含義是，國家的政策法令應(yīng)該符合民心民意；如果施政者違背了百姓的心愿，就必然遭遇失敗。韓非子說：禁止老百姓希望得到的，神仙也做不到。動(dòng)不動(dòng)就給百姓加罪，毀壞百姓所喜歡的，就是堯也治理不了天下。所以《大學(xué)》說：如果政策法令違反了百姓的愿望，他們就不會(huì)聽從。）
后令繆前者毀。
（修遠(yuǎn)之思評：做領(lǐng)導(dǎo)的，不能朝令夕改、出爾反爾，否則就失去了威信。下邊的人就無所適從，任何政令都無法得以執(zhí)行?！痘茨献印氛f：軍隊(duì)法令太多就容易混亂，喝酒時(shí)規(guī)矩太多就容易產(chǎn)生爭辯，混亂導(dǎo)致失敗，爭辯導(dǎo)致相互猜忌。）
怒而無威者犯。
（修遠(yuǎn)之思評：領(lǐng)導(dǎo)者都希望自己有威嚴(yán)，但威嚴(yán)不是發(fā)怒可以帶來的效果，只有內(nèi)心公正、無私才會(huì)讓人真心悅服，帶來真正的威嚴(yán)。周文王雖從不聲色俱厲，但四鄰國家都敬畏他，就是這個(gè)道理。所以，威嚴(yán)是內(nèi)在精神和崇高人格的外在表現(xiàn)。有了這種內(nèi)在的精神力量，就不怒自威。反之，表面上的虛張聲勢不但不會(huì)帶來威嚴(yán)，相反，它會(huì)暴露出內(nèi)心的虛弱和蒼白，這就是所謂的色厲內(nèi)荏。《韓非子》說：愛多了法就立不起來，威嚴(yán)少了下屬就輕視領(lǐng)導(dǎo)，所以，刑罰不果斷，就做不到令行禁止，雖然發(fā)怒了，但沒有威嚴(yán)，以下犯上的事情就多了。）
好眾辱人者殃。
（修遠(yuǎn)之思評：應(yīng)該尊重每一個(gè)人，不能隨意侮辱人。能夠平等地對待那些有缺陷的人，需要包容精神。侮辱別人、揭人家的瘡疤和短處，嘲笑不如自己的人，以此顯示自己的身份，或者以此取樂，必然招來怨恨和禍殃。《呂氏春秋》說：說話太極端，容易惹人家發(fā)怒，有人憤怒，說話的人就危險(xiǎn)了，更何況是自己想痛快而故意侮辱人呢？《鬼谷子》說：不要把人家不想要的強(qiáng)加給他，不要教給人家不想知道的東西。）
戮辱所任者危。
（修遠(yuǎn)之思評：做領(lǐng)導(dǎo)的，真正做到用人不疑很難，尤其是對一些重要的、關(guān)鍵的職位和能力很強(qiáng)的人。疑慮會(huì)帶來讒言和污蔑，隨之而來的就是對自己信任的屬下的侮辱和迫害。但這樣的結(jié)果，往往是傷害了有能力的部下，也同時(shí)危及自身的安全。）
慢其所敬者兇。
（修遠(yuǎn)之思評：對以往尊重的人或者幫助過自己的人，如今漸漸怠慢了，說明這個(gè)人的雄心大志已經(jīng)懈怠了，意志衰退了。這是很危險(xiǎn)的事情。有些人為了自己的利益而有求于人，一時(shí)尊重那個(gè)人，但時(shí)間長了，可能認(rèn)為用不著他了，就慢慢疏遠(yuǎn)。但危險(xiǎn)也在這里，人生漫長，人生坎坷，我們不知道什么時(shí)候還會(huì)需要人家的幫助，臨時(shí)抱佛腳是沒有用的。所以，應(yīng)該經(jīng)常性地保持以往的敬意，不管你今天的地位發(fā)生了怎樣的變化，不忘記你以前曾經(jīng)尊敬過的人。）
貌合心離者孤。
（修遠(yuǎn)之思評：貌合神離，其勢必孤，其力必散，其事必?cái)?，所以說：“三人同心，其利斷金?！?/strong>《呂氏春秋》說：千人同心，就有千人的力量；萬人異心，還不如一個(gè)人有用。）
親讒遠(yuǎn)忠者亡。
（修遠(yuǎn)之思評：善于揣摩領(lǐng)導(dǎo)意圖而投其所好的是“讒者”，也就是小人，而專門找領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)誤犯顏直諫的，是“忠者”。雖然做領(lǐng)導(dǎo)的都知道近小人、遠(yuǎn)忠臣必然失敗的道理，但改掉這個(gè)毛病實(shí)在不容易，因?yàn)槿硕加袗勐牶迷挕郾淮蹬醯谋拘?。說真話、批評人的話難以被人接受。所以，好的領(lǐng)導(dǎo)要懂得忠言逆耳的道理，必須有容忍和接受批評的雅量，有則改之，無則加勉。《呂氏春秋》說：最有用的忠告都不中聽，也不合自己的心意，只有賢明的領(lǐng)導(dǎo)才能聽得進(jìn)去。）
近色遠(yuǎn)賢者昏。
（修遠(yuǎn)之思評：人一旦發(fā)了財(cái)，有了權(quán)勢、地位，就難以避免美色，錢與色、權(quán)與色往往相伴而來，這是人的本性使然。古代的很多英雄豪杰、今天的很多高官，往往在女色上栽跟頭。原因在于，女色在使人快樂的同時(shí)，也消磨人的志氣，使人喪失理智，失敗就在這里開始萌芽了。）
女謁公行者亂。
（修遠(yuǎn)之思評：昏君近色，后妃干政。枕邊風(fēng)起，天下大亂。中國古代這樣的例子太多了。其根本的原因在于領(lǐng)導(dǎo)者失去了控制權(quán)，而實(shí)際行使權(quán)力的人名不正言不順，難以服人。）
私人以官者浮。
（修遠(yuǎn)之思評：選拔任用官員，必須出以公心，真正做到選賢任能。任人唯親唯私，必然導(dǎo)致政事輕浮、政治腐敗。古詩說：任人唯私，什么官都自己人做，是西周亡國的原因。《韓非子》說：不要給老虎插上翅膀，有了翅膀的老虎就會(huì)飛到城市里去找人吃，而讓那些沒有品德的小人做官，就等于給了他們勢力，就是給老虎插上了翅膀。）
凌下取勝者侵。
（修遠(yuǎn)之思評：做領(lǐng)導(dǎo)的應(yīng)該愛護(hù)下屬，以平等的觀念對待下屬，不能以勢壓人、以權(quán)欺人。否則，必將離心離德，彼此傷害。正如孟子所說：“君主對待臣子如自己的手足那樣愛護(hù)，那么臣子就把君主當(dāng)作自己的主宰那么尊敬；君主把臣子當(dāng)作犬馬使喚，臣子就把君主看作一般人了；如果君主對待臣子連草芥都不如，那么臣子就把君主看作盜賊和仇人了?！保?/span>
名不勝實(shí)者耗。
（修遠(yuǎn)之思評：歷史上名氣和實(shí)際的才能不相符的人很多。有的名氣很大，但沒有才能。有的不尚張揚(yáng)，沒有名氣，但很有本事。后者一般往往能取得大的成就，而那些名不副實(shí)的人，即使得到了顯赫的頭銜和名聲，也是不祥之兆，最后必然導(dǎo)致滅亡。因?yàn)樗哪芰?dān)負(fù)不起他的名氣所應(yīng)該承擔(dān)的重任，只能為名所累，最后害人害己。《淮南子》說：俸祿超過了自己的功勞會(huì)損害自己，名聲超過了實(shí)際會(huì)遮蔽了自己。孟子說：名過其實(shí)，君子感到羞恥。）
略己而責(zé)人者不治。
（修遠(yuǎn)之思評：孔子說：當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的做得很正，那么誰敢不正呢？所以，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該以身作則，嚴(yán)格要求自己，而不應(yīng)該對自己寬容、對他人嚴(yán)格。如果對自己的缺點(diǎn)千方百計(jì)找理由辯解，對別人的失誤卻不加體諒，一味求全責(zé)備，那么這樣的人什么事情也不會(huì)辦好的。）
自厚而薄人者棄廢。
（修遠(yuǎn)之思評：對待自己或者自己的親屬很優(yōu)厚，但對部下或者別人就很刻薄、很吝嗇，這樣的領(lǐng)導(dǎo)，遲早要被拋棄，也成不了大事。）
以過棄功者損。
（修遠(yuǎn)之思評：這里講的仍然是做領(lǐng)導(dǎo)的要有度量，要容忍部下的失誤，多看他的功勞和長處，而不能因?yàn)橐粫r(shí)的錯(cuò)誤就否定他的全部，苛責(zé)于人。）
群下外異者淪。
（修遠(yuǎn)之思評：上下離心，內(nèi)外異志。群眾的意見反映不上來，上下不能溝通，采取的政令法規(guī)必然不能對癥下藥，禍患就逐漸積累。《淮南子》說：眾人相助，雖弱必強(qiáng)；眾人相去，雖大必亡。）
既用不任者疏。
（修遠(yuǎn)之思評：對于有才能有本事的人，如果只是羨慕他的才學(xué)，給了官位卻不放權(quán)，他就無法施展自己的抱負(fù)，不能建功立業(yè)。被任命的人便會(huì)寒心，對上司也將敬而遠(yuǎn)之，使得上下疏離。）
行賞吝色者沮。
（修遠(yuǎn)之思評：一個(gè)人再有能力也不可獨(dú)掌天下，必須有人輔助。當(dāng)人家有了功勞、取得成績的時(shí)候，就必須慷慨兌現(xiàn)用人時(shí)許下的諾言，這樣，才能留住人才、留住人心。否則，用人時(shí)大方承諾，一到論功行賞，卻一毛不拔、翻臉不認(rèn)賬、概不兌現(xiàn)，手下的功臣必然感到沮喪失望。項(xiàng)羽失敗的原因就在這里，他的將領(lǐng)屢建戰(zhàn)功，可是他把刻好的印拿在手里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，磨得棱角都沒了，也舍不得給人家。后來他手下的人才全跑到劉邦那里去了，自己落了個(gè)烏江自刎的下場。《韓非子》說：獎(jiǎng)賞很微薄，下屬就不愿意做事；反過來，獎(jiǎng)賞很優(yōu)厚，也信任他，他就會(huì)為你付出生命。）
多許少與者怨。
（修遠(yuǎn)之思評：在關(guān)鍵或者緊急時(shí)刻，答應(yīng)了人家好處，但事成之后又不給那么多了，或者干脆一點(diǎn)都不給了，就會(huì)招來怨恨。這是說做人、做領(lǐng)導(dǎo)一定要講誠信，言出必踐，有諾必現(xiàn)，否則就失去了做人的根本。）
既迎而拒者乖。
（修遠(yuǎn)之思評：很多做領(lǐng)導(dǎo)的都喜歡說自己賞識人才，但招攬到人才又不用，就像請來客人卻又拒之門外一樣，只能招致怨恨，舊情丟了不說，還結(jié)上了新怨，這是最愚蠢不過的舉動(dòng)。）
薄施厚望者不報(bào)。
（修遠(yuǎn)之思評：一分耕耘一分收獲，種瓜得瓜，種豆得豆，付出的少就不能奢望回報(bào)的多。這個(gè)道理既適用于個(gè)人的努力與收獲，也適用于人與人之間的關(guān)系。中國古人提倡施恩不望報(bào)。老子說：“施恩不要心里老想著讓人報(bào)答，接受了別人的恩惠卻要時(shí)時(shí)記在心上，這樣才會(huì)少煩惱、少恩怨。”就是說把施舍當(dāng)作自己的義務(wù)才會(huì)體會(huì)到快樂，沒有回報(bào)也不要怨恨煩惱。如果給人家的少又希望回報(bào)的多，就更錯(cuò)了，這不符合多數(shù)人的人性。文子說：施予的多回報(bào)就豐厚，得罪人多仇恨就大；施予的少而回報(bào)多，積怨深但沒有后患的幾乎沒有。《史記》記載，賓客對信陵君說：有的東西不可忘，而有的東西不可不忘。人家對你有恩，你不可忘記，而你對人家有恩，就希望你忘了它吧。）
貴而忘賤者不久。
（修遠(yuǎn)之思評：真正品德、修養(yǎng)高尚的人，把功名利祿、貴賤榮辱看得很淡薄。不論富貴貧賤，都保持自己的本色，這才是孟子所謂的真君子、大丈夫。只有修養(yǎng)不夠的小人，在突然富貴或者發(fā)跡的時(shí)候，才得意忘形，不但忘記了過去的貧賤和艱難，也忘記了做人的根本，自我膨脹，當(dāng)然不可能長久。《管子》說：貴而不講禮的人會(huì)恢復(fù)卑賤，富而飛揚(yáng)跋扈的人會(huì)恢復(fù)貧困。）
念舊惡而棄新功者兇。
（修遠(yuǎn)之思評：對人家過去的失誤和小缺點(diǎn)念念不忘，看不到人家的長處和新的功勞，睚眥必報(bào)，氣量狹小，這樣的人做不了大事，也很危險(xiǎn)。漢高祖不計(jì)較與雍齒有私仇，仍然封他為什邡侯。唐太宗不在意魏征曾是李建成的老師，仍然任命他為宰相。這都是成大事者的氣量和風(fēng)度。）
用人不得天者殆。
（修遠(yuǎn)之思評：中國歷代的統(tǒng)治者都非常重視選人和用人，尤其是對重要的、關(guān)鍵的職位更慎重，會(huì)選擇品德高尚、作風(fēng)正派、為人公正的人來擔(dān)當(dāng)。在這些重要的崗位上，如果用人不當(dāng)，那就危險(xiǎn)了。）
強(qiáng)用人者不畜。
（修遠(yuǎn)之思評：人各有志，不可強(qiáng)求，強(qiáng)求得來的也不會(huì)長久。即使用盡心機(jī)逼人就范，也會(huì)像三國時(shí)的關(guān)羽那樣，人在曹營心在漢。）
為人擇官者亂。
（修遠(yuǎn)之思評：安排官職最忌諱因人設(shè)事，也就是說，本來不需要這樣一個(gè)職位，但為了安排自己的親戚或者冗員，不得不巧立名目，設(shè)立新的職位。）
失其所強(qiáng)者弱。
（修遠(yuǎn)之思評：有的人靠道德而強(qiáng)盛，有的人靠人才、勢力、軍隊(duì)而強(qiáng)盛。但強(qiáng)和弱沒有固定不變的格局，因時(shí)而易，因勢而易，也因怎樣利用而易。可見，是強(qiáng)是弱，關(guān)鍵看怎樣運(yùn)用。）
決策于不仁者險(xiǎn)。
（修遠(yuǎn)之思評：這里的所謂不仁者，是指沒有遠(yuǎn)見、心地不良的小人。如果把決策的大權(quán)交給這樣的人，就很危險(xiǎn)。這里說的，仍然是用人不當(dāng)帶來的后果。比如唐明皇不用張九齡為宰相，而把國家的大權(quán)交給了楊國忠、李林甫這樣的奸臣，最后導(dǎo)致國家大亂。）
陰計(jì)外泄者敗。
（修遠(yuǎn)之思評：所謂陰計(jì)，就是暗中進(jìn)行的計(jì)策或者計(jì)劃，目的是要出其不意、攻其不備。其計(jì)既泄，故人即可知己知彼，明暗易形，強(qiáng)弱易勢，所以計(jì)謀沒有不失敗的。《韓非子》說：事情秘密才能成功，因?yàn)樾孤稒C(jī)密才失敗。《鬼谷子》說：圣人所擁有的智慧普通人也有，但普通人不能成功的原因是他們不善于運(yùn)用罷了。謀劃沒有比保密更難的了，意見沒有比全聽進(jìn)去更難的了，事情沒有比一定辦成更難的了，以上三者俱備，就什么都可以做成了，所以，謀劃一定要保密。）
厚斂薄施者凋。
（修遠(yuǎn)之思評：厚斂則民窮，民窮則國凋。所以古語云：“窮天下者，天下仇之；危天下者，天下災(zāi)之?！保?/span>
戰(zhàn)士貧，游士富者衰。
（修遠(yuǎn)之思評：中國歷史上的游士說客，憑著口舌之利，游說諸侯、國王，往往朝為布衣、暮即卿相。而那些戰(zhàn)場上的普通士兵，不但捐軀流血，還都很貧寒。這樣的時(shí)代肯定是混亂衰落的時(shí)代。）
貨賂公行者昧。
（修遠(yuǎn)之思評：行賄受賄，買官賣官，明目張膽、堂而皇之地進(jìn)行，那么，諂媚奸邪的小人就得志了，政治必然腐敗，統(tǒng)治者必然失敗。）
聞善忽略，記過不忘者暴。
（修遠(yuǎn)之思評：正確的意見很快就忘了，相反，別人的錯(cuò)誤卻抓住不放，這不會(huì)有好結(jié)果。這里講的是要善于聽取好的意見，不能人家說過了就忘。而對于別人的過錯(cuò)，也要寬容，要善于利用他的長處。）
所任不可信，所信不可任者濁。
（修遠(yuǎn)之思評：這里講的依然是用人不疑，疑人不用的道理。任用了人家但又不相信他，對他不放心，或者反過來，雖然信任他，但卻不敢放手使用他，都是錯(cuò)誤的。“所任不可信”，是指只看他的才干而不了解或者懷疑他的內(nèi)心，比如劉邦懷疑韓信但還是用他，最后韓信謀反?！八挪豢扇巍?，也指根本不了解他的真實(shí)才干卻相信他、任用他，比如趙國使用趙括。）
牧人以德者集，繩人以刑者散。
（修遠(yuǎn)之思評：以德服人，才能有號召力和凝聚力，才能讓人真心歸附。相反，只靠嚴(yán)厲的規(guī)章和高壓的手段，去壓服和束縛人，最后只能導(dǎo)致離心離德，人心渙散。不論是治理國家，還是經(jīng)營管理單位、企業(yè)，都是一樣的道理。）
小功不賞，則大功不立。小怨不赦，則大怨必生。
（修遠(yuǎn)之思評：人都希望自己的成績被重視，哪怕是很小的進(jìn)步。另一方面，對別人的小錯(cuò)誤應(yīng)該寬恕、原諒，不該緊緊抓住不放，否則，會(huì)招來更大的怨恨。）
賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。
（修遠(yuǎn)之思評：賞和罰必須分明、公平。無功而賞不能服人，無罪而罰人不甘心，都會(huì)使人產(chǎn)生逆反的心理，導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。）
聽讒而美，聞諫而仇者亡。
（修遠(yuǎn)之思評：當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的最容易犯的過失有三：一是好諛，二是好貨，三是好色。英明的領(lǐng)導(dǎo)人可以避免珍寶美色的誘惑，但最難避免的是阿諛奉承。）
能有其有者安，貪人之有者殘。
（修遠(yuǎn)之思評：很多人都不能珍惜自己已經(jīng)擁有的東西，容易這山望著那山高，認(rèn)為別人的東西更好。這是人的本性中貪婪的一面使然。但很多時(shí)候，那只是一種錯(cuò)覺。只有在失去了自己擁有的東西之后，才感到它的可貴，可為時(shí)已晚。要記住，珍惜自己所有的，才會(huì)一生平安。貪求別人所有的，會(huì)反過來傷害自己。《淮南子》說：圣人珍惜自己的所有，而不奢求自己沒有的東西；只追求自己沒有的，也會(huì)失去已經(jīng)有的，而完善自己已經(jīng)擁有的，想要的也會(huì)到來。又說：幸福莫過于沒有禍患，利益莫過于不喪失。事物都在變化：不損失就是增加，不成功就是有所毀棄，沒有得到就是有所傷害，都是很危險(xiǎn)的。）
