一 中國(guó)傳統(tǒng)倫理對(duì)誠(chéng)信問(wèn)題的探釋，可以追溯到先秦儒家。中國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)《尚書(shū)》中已出現(xiàn)"誠(chéng)"的概念，《尚書(shū)·太甲下》中有"神無(wú)常享，享于克誠(chéng)"的記載，此時(shí)"誠(chéng)"主要指篤信鬼神的虔誠(chéng)?！吨芤住分?，"誠(chéng)"已擺脫純粹的宗教色彩，具有日用人倫的道德意義。《周易·乾》中講："修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也"，認(rèn)為君子說(shuō)話、立論都應(yīng)該誠(chéng)實(shí)不欺、真誠(chéng)無(wú)妄，才能建功立業(yè)。"誠(chéng)"在孔子那里雖未形成理論概念，但他多處講"仁"，其修己愛(ài)人的內(nèi)在意蘊(yùn)與"誠(chéng)"是一脈相通的。在孟子那里，"誠(chéng)"逐步成為體驗(yàn)道德本體、規(guī)范人們道德行為的一個(gè)重要理論概念。他說(shuō)："誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。"（《孟子·離婁上》）孟子以此告誡人們，"誠(chéng)"是順應(yīng)天道與人道的基本法則。荀子發(fā)揮了孟子"誠(chéng)"的思想，并開(kāi)始以"誠(chéng)"涉政，把"誠(chéng)"從做人之道擴(kuò)展為治世之道，指出"誠(chéng)"乃"政事之本"。在儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》中，"誠(chéng)意"作為"八條目"之一，成為連接"格物"、"致知"與"正心"、"修身"、"齊家"、"治國(guó)"、"平天下"的重要環(huán)節(jié)，成為道德內(nèi)養(yǎng)與外成的關(guān)節(jié)點(diǎn)，具有促進(jìn)道德完善、家庭和睦、國(guó)家興旺與下安寧的多種社會(huì)功能。
盡管漢代以后，儒學(xué)受到?jīng)_擊，"誠(chéng)"的崇高地位逐步喪失，但至宋明時(shí)期，伴隨著理學(xué)的復(fù)興，"誠(chéng)"重新被理學(xué)家們所重視。宋明理學(xué)家們不僅對(duì)"誠(chéng)"的內(nèi)涵作出哲學(xué)思辨的演繹，而且把"誠(chéng)"作為維護(hù)封建"天理"的精神元點(diǎn)加以闡發(fā)。當(dāng)然，儒家釋"誠(chéng)"，自始至終籠罩著唯心主義的神秘光環(huán)，加之宋明以后，由于"誠(chéng)"的功用和維護(hù)封建統(tǒng)治更加緊密地聯(lián)系在一起，"天理"的外在規(guī)約性，使得"誠(chéng)"的本原之意在一定程度上被神化和異化，"誠(chéng)"所本有的活潑之主體性在一定程度上喪失。但總的看來(lái)，儒家高度重視"誠(chéng)"在成己成人成事中的重大功用，視之為道德的根本，其內(nèi)在精蘊(yùn)令人仰止。
宋以后一些唯物主義思想家，試圖賦予"誠(chéng)"以唯物主義的解釋，如宋代樸素唯物主義者葉適認(rèn)為，倫理道德應(yīng)存在于實(shí)際事物之中，因此，他把"誠(chéng)"解釋為"誠(chéng)然"，用今天的話講即客觀存在的事實(shí)或規(guī)律。明末清初，唯物主義哲學(xué)大師王夫之在道德修養(yǎng)論上充分肯定"誠(chéng)"的價(jià)值。他對(duì)"誠(chéng)"的解釋是："誠(chéng)者，實(shí)也。實(shí)有之，固有之。"（《尚書(shū)引義》）要求人們按照客觀事物的真實(shí)面目去認(rèn)識(shí)它，"誠(chéng)"，就是"實(shí)"。這些唯物主義思想家關(guān)于"誠(chéng)"的解說(shuō)無(wú)疑包含著諸多真理的顆粒。
縱觀中國(guó)古代的思想學(xué)說(shuō)，無(wú)論是對(duì)"誠(chéng)"的唯心主義解釋，還是唯物主義解釋，都有其階級(jí)性的內(nèi)容，但同時(shí)也賦有民族性的特點(diǎn)與人民性的精華，其基本含義離不開(kāi)真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、誠(chéng)摯、誠(chéng)篤等積極意義，這些都是成就道德人格、造就良善人倫所不可或缺的。
二 春秋以前，"信"和"誠(chéng)"一樣，多用于對(duì)鬼神的虔信。后經(jīng)儒家提倡，"信"逐步擺脫宗教色彩，成為經(jīng)世致用的道德規(guī)范。相較于"誠(chéng)"，"信"被人們更早地與為政之道結(jié)合起來(lái)?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)"信"在治理國(guó)家中的重要作用，認(rèn)為治理國(guó)家時(shí)即使"去兵"、"去食"，也不能"去信"，因?yàn)?民無(wú)信不立"（《論語(yǔ)·顏淵》）。不僅如此，孔子還提出"信"是國(guó)與國(guó)相交的道義標(biāo)準(zhǔn)："道千乘之國(guó)，敬事而信。"（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孟子繼承了孔子關(guān)于"信"的基本思想，并進(jìn)一步把"朋友有信"（《孟子·滕文公上》）與"父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序"并列為"五倫"，成為中國(guó)封建社會(huì)道德評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)和倫常規(guī)范。荀子把是否有"信"作為區(qū)分君子與小人的重要道德標(biāo)準(zhǔn)。可見(jiàn)，作為中國(guó)儒學(xué)的原創(chuàng)，孔、孟、荀都把"信"作為為人與為政不可移易的基本準(zhǔn)則。時(shí)至今日，民眾心理仍然把朋友之間是否講信義、守信用作為重要的個(gè)體道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。
在先秦諸子百家中，法家對(duì)道德的功用存在否定傾向，但即便如此，他們對(duì)道德規(guī)范"信"的功用也十分看重。韓非認(rèn)為，第一，人們之間的交往要講"信"，"忠信"是禮的根本，"忠信"再多，人們也不會(huì)嫌其多。第二，君主治國(guó)必須取信于人，"小信成則大信立，故明主積于信。"（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》）明智的君主治國(guó)，必須從小事守信開(kāi)始，這樣在大事上的信譽(yù)才能建立起來(lái)。因此，明智的君主應(yīng)當(dāng)向人們表白自己是守信用的。
先秦道家也是典型的非道德論者，但他們對(duì)"誠(chéng)"、"信"的強(qiáng)調(diào)仍見(jiàn)于著述之中?！独献印ぐ耸徽隆犯嬲]人們"信言不美，美言不信"，同時(shí)指出"輕諾必寡信"（《老子·六十三章》）。他自己則信守信德，"信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。"（《老子·四十九章》）。即使對(duì)不守信用的人，也要信任他，這樣才可以使人人守信。這些都反映了老子對(duì)真實(shí)、信實(shí)的追求?！肚f子·盜跖》中也有尚信德的記載："無(wú)行則不信，不信則不任，不任則不利。"尾生守信的故事正是通過(guò)《莊子》而流傳后世。
墨家作為先秦時(shí)期黎民百姓的思想代表，始終把"信"作為評(píng)價(jià)仁人的一條重要道德標(biāo)準(zhǔn)，推崇忠信之士。墨子認(rèn)為："仁人之士者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害"（《墨子·兼愛(ài)下》），為達(dá)此目的，就必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，首先做到"志強(qiáng)智達(dá)，言信行果"（《墨子·修身》），只有言而有信、說(shuō)到做到，才能得到人們的信任，保持美名，廣結(jié)賓朋。另外，先秦兵家中，孫武在《孫子兵法》中提出為將者，必須具備"智、信、仁、勇、嚴(yán)"五德，孫臏則進(jìn)一步提出"素信者昌"（《孫臏兵法》）的戰(zhàn)爭(zhēng)輸贏規(guī)律。
綜觀先秦儒、法、道、墨、兵各家，他們不僅都肯定"信"的治人、治兵、治國(guó)、治世之功，而且都對(duì)"信"的內(nèi)涵做出了基本一致的闡釋，即：守信義、講信用以及由此而建立起來(lái)的信譽(yù)、信賴、信心和信任，其含義與"誠(chéng)"也大致相通。
三 在中國(guó)古代，"誠(chéng)"與"信"單用較多、較早，連用較少、較晚。春秋時(shí)期著名政治家、先秦法家創(chuàng)始人管仲曾將"誠(chéng)"與"信"連用，他明確講："先王貴誠(chéng)信。誠(chéng)信者，天下之結(jié)也。"（《管子·樞言》）認(rèn)為誠(chéng)信是集結(jié)人心、使天下人團(tuán)結(jié)一致的保證。戰(zhàn)國(guó)末期，荀子也曾將"誠(chéng)"與"信"連用，"誠(chéng)信生神，夸誕生惑。"（《荀子·不茍》）誠(chéng)實(shí)守信可以產(chǎn)生神奇的社會(huì)效果，相反虛夸妄誕則產(chǎn)生社會(huì)惑亂。由于"誠(chéng)"、"信"意義相近，常常被互換互用，到東漢許慎的《說(shuō)文解字》，仍然是以誠(chéng)釋信，以信釋誠(chéng)。
現(xiàn)代漢語(yǔ)中，人們已經(jīng)廣泛使用"誠(chéng)信"概念，現(xiàn)代人對(duì)"誠(chéng)信"的使用大多不再基于"誠(chéng)"超越層面的本體論意義，而是從規(guī)范層面取其"誠(chéng)實(shí)守信"的基本意義。但是，如果我們細(xì)察起來(lái)，"誠(chéng)"與"信"的規(guī)范意義仍然是存在細(xì)微差別并各有側(cè)重的："誠(chéng)"更多地是指"內(nèi)誠(chéng)于心"，"信"則偏重于"外信于人"；"誠(chéng)"更多地是對(duì)道德個(gè)體的單向要求，"信"更多地是針對(duì)社會(huì)群體提出的雙向或多向要求；"誠(chéng)"更多地是指道德主體的內(nèi)在德性，"信"則更多地是指"內(nèi)誠(chéng)"的外化，體現(xiàn)為社會(huì)化的道德踐行。當(dāng)然，這種區(qū)分并不具有絕對(duì)的意義，二者是相互貫通、互為表里的，"誠(chéng)"是"信"的依據(jù)和根基，"信"是"誠(chéng)"的外在體現(xiàn)。正如北宋理學(xué)家張載所言："誠(chéng)故信，無(wú)私故威"（《張載集·正蒙·天道》），"誠(chéng)"與"信"共同保證我們的道德。
春秋以降、明清以前，中國(guó)一直是一個(gè)倫理中心主義的封建大國(guó)。在中國(guó)傳統(tǒng)道德體系中，誠(chéng)信之德成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理的結(jié)合點(diǎn)，誠(chéng)信與封建道德的其他規(guī)范相互貫通并居于核心地位。一方面，誠(chéng)信之德具有內(nèi)發(fā)性特點(diǎn)。從道德在于主體自為的特性上講，主體之誠(chéng)信對(duì)于成就理想人格具有非同小可的意義，道德主體誠(chéng)心為善并付諸實(shí)行，是履行各種道德規(guī)范的前提。另一方面，誠(chéng)信之德又具有擴(kuò)展性特點(diǎn)。它既內(nèi)發(fā)于主體之內(nèi)誠(chéng)，又可以擴(kuò)展為仁義禮智信等多種道德，因而成為眾多人成就理想人格的起點(diǎn)。因此，《中庸》把"誠(chéng)"作為貫通全部道德的核心范疇，周敦頤稱之為"五常之本，百行之源"（《通書(shū)·城下》）。
正是由于誠(chéng)信之德在整個(gè)封建道德規(guī)范體系中的特殊地位，歷代思想家都不斷挖掘和提升它；統(tǒng)治者出于"以德率政"、穩(wěn)定江山社稷的迫切政治需要，也不斷闡揚(yáng)和強(qiáng)化它，使之以封建綱常的形式居于社會(huì)道德的主導(dǎo)地位；在社會(huì)心理層面，崇尚明禮誠(chéng)信逐步成為一種文化傳統(tǒng)，內(nèi)化為我們民族的一種精神特質(zhì)。這就使誠(chéng)信之德在中國(guó)封建社會(huì)實(shí)際上成為維系社會(huì)秩序必不可少的道德之網(wǎng)的"網(wǎng)上扭結(jié)"，其教化功能、調(diào)節(jié)功能和導(dǎo)向功能綿延千年而不衰。
《光明日?qǐng)?bào)》 2002年4月10日
聯(lián)系客服
