齊魯文化與“誠實守信”（修改稿）
張英基
摘要：誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是全社會的公德，也是齊魯文化的重要組成部分。 論文具體通過齊魯先賢管仲 孔子 孟子 墨子 荀子等有關(guān)言行展開論述的，這些寶貴的文化遺產(chǎn)對當(dāng)代精神文明建設(shè)依然具有極其重要的借鑒價值。
關(guān)鍵詞：齊魯文化 誠實 守信
所謂誠信，就是誠實守信，指人們能夠誠實履行承諾而取得他人信任。誠信，是公民道德的一個基本規(guī)范，它牽動著億萬人民群眾的心。誠信是社會公共道德建設(shè)的根本，也是一種非常寶貴的資源。我國素有“一諾千金”之古訓(xùn)，在幾千年的文明發(fā)展史中，齊魯文化中就有許多關(guān)于誠實守信的論述，也流傳著許多誠實守信的故事。這些寶貴的文化傳統(tǒng)，在今天也依然能給我們以深刻的借鑒與啟示。
誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。無論是在過去、現(xiàn)在，還是未來，對于人類社會的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)都是極其重要組成部分。
誠信是立人之本、齊家之道。孔子曰：“人而無信，不知其可也?！保?span lang="EN-US">1）認(rèn)為人若不講誠信，在社會上就無立足之地，什么事情都做不成?！胺驄D有恩矣，不誠則離。”強調(diào)家庭夫妻、父子和兄弟之間也應(yīng)以誠相待，恪守信義，和睦相處，方能達(dá)到“家和萬事興”之目的。若家人彼此之間缺乏忠誠、互不信任，那么家庭便會逐漸解體、崩潰。
誠信是執(zhí)政之基。《左傳》曰：“信，國之寶也。”古人把誠實守信視為執(zhí)政興國的根本法寶。孔子在“足食”、“足兵”、“民信”三者之中，寧肯“去兵”、“去食”，也要堅持保留“民信”。因為孔子認(rèn)為“民無信不立”，如果民眾不信任執(zhí)政者，那么國家行政執(zhí)法的根本就無立足之地。因此，行政執(zhí)法者必須“取信于民”。這正如宋代改革家王安石《商鞅》詩中所言：“自古驅(qū)民在信誠，一言為重百金輕”。
誠信是交友之道、商貿(mào)之魂。只有“與朋友交，言而有信”，才能“朋友信之”、推心置腹、彼此無私、相互幫助。否則，朋友之間充滿虛偽、欺詐，就決不會有真正的友情可言，可見友情也是建立在誠信的基礎(chǔ)之上。在當(dāng)代社會，經(jīng)商貿(mào)易在簽訂合約時，互相都期望雙方信守合同契約。誠信也是各種商貿(mào)活動的最佳競爭手段，是市場經(jīng)濟的靈魂，誠信才是企業(yè)家、商家的一張真正的“金質(zhì)名片”。這些提法、說法也都一點不過分，確實如此。
誠信也是人們安撫心靈之良藥?！胺瓷矶\，樂莫大焉。”只有做到童叟無欺、真誠無偽，才能使自己內(nèi)心無愧，坦然寧靜。誠信的卻可以給人們帶來精神上的快樂，是安撫人們心靈之良藥。人若不講誠信，彼此無信任感，爾虞我詐，就會造成世態(tài)炎涼，道德淪喪，社會秩序混亂，其后患無窮。正如《呂氏春秋·離俗覽·貴信》所說：“君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！信而又信，重襲於身，乃通於天。以此治人，則膏雨甘露降矣，寒暑四時當(dāng)矣?！币庵^君與臣互不守信，則百姓誹謗不滿執(zhí)政者，國家社稷就不會安寧；為官者不講信用，則少不怕長，貴賤相輕；賞罰無信，令行不止，則民易犯法，難以行政施令；交友不講信用，則相互怨恨，不能相親；百工無信，則手工產(chǎn)品質(zhì)量粗劣，丹漆染色不正，以次充好，假冒偽劣。可見，失去誠信對人類社會的危害是多么巨大啊﹗
總而言之，誠信對于自我修養(yǎng)、齊家、交友、貿(mào)易經(jīng)商，乃至治國、安邦，都是不可缺少的美德，可見誠信在人類社會進(jìn)步與發(fā)展中，在人際與國際關(guān)系交往中，都具有非常重要的意義。
《尚書·太甲下》曰：“神無常享，享于克誠?！边@里指的是人們對鬼神的篤信、虔誠?！吨芤住で吩唬骸靶揶o立其誠，所以居業(yè)也?！笔钦f，君子說話、立論應(yīng)誠實不欺、真誠無妄，這樣才能建功立業(yè)。
春秋時代，齊國著名的政治家、經(jīng)濟學(xué)家管仲最早將“誠”與“信”連用，提出：“中情信誠則名譽美矣”（2），“賢者誠信以仁之”（3），明確提出：“先王貴誠信。誠信者，天下之結(jié)也”（4）。他認(rèn)為，誠信是集結(jié)人心、使天下人團結(jié)一致的保證。
齊國著名的政治家、外交家晏嬰治國安民也十分重視恪守誠信。他提出：“事君之道，導(dǎo)親于父兄，有禮于群臣，有惠于百姓，有信于諸侯，謂之忠；為子之道，導(dǎo)父以鐘愛其兄弟，施行于諸父，慈惠于眾子，誠信于朋友，謂之孝”（5）；他強調(diào)指出：“君得臣而任使之，與言信，必順其令，赦其過，任大無多責(zé)焉”（6），“事親孝，無悔往行，事君忠，無悔往辭；和于兄弟，信于朋友，不過，不責(zé)得”（7）；“輕進(jìn)茍合，則不信也”（8）。在晏嬰看來，“事君之道”、“事親孝”與交友都離不開誠實守信。
魯國儒家孔子在《論語》中也多處提到“信”、“忠信”、“主忠信”：“言必信，行必果”（9）；“民無信不立”，“主忠信，徙義，崇德也”（10）；“道千乘之國，敬事而信”（11）。
魯國墨家墨子則把“信”作為評價君子仁人的一條重要道德標(biāo)準(zhǔn)，他推崇忠信之士：“志強智達(dá)，言信行果”（12）；“言必信，行必果，使言行之合猶合符節(jié)也，無言而不行也?！保?span lang="EN-US">13）
齊國兵家孫武在《孫子兵法》中提出，為將者，必須具備：“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五德；孫臏則進(jìn)一步提出：“素信者昌”（14），“將者，不可以不信，不信則令不行，……故信者，兵之足也。”（15）以此總結(jié)出戰(zhàn)爭的輸贏規(guī)律。
孟子將“誠”與“信”作為體驗道德本體，逐漸成為規(guī)范人們的道德行為的一個重要理論概念：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”（16）
稷下學(xué)士荀子發(fā)展了孟子“誠”的思想，以“誠”涉政，把“誠”由做人之道，擴展為治世之道。他說：“誠信生神，夸誕生惑?！保?span lang="EN-US">17）“誠信如神，夸誕逐魂”（18）。意謂，誠實守信可以產(chǎn)生神奇、應(yīng)付裕如的社會良性效果，而虛夸妄誕則產(chǎn)生使社會惑亂、傷神的惡性效果。“體恭敬而心忠信，……端□誠信，拘守而詳”（19）。
齊魯圣賢的這些精辟論述與見解，在今天依然具有重要的理論價值與實踐意義。誠，真誠、誠實；信，守承諾、講信用。誠信的基本含義就是：守諾、踐約、無欺。通俗地表述，就是說老實話、辦老實事、做老實人。人們生活在人類社會中，總是要與他人和社會發(fā)生關(guān)系。要處理好這些關(guān)系，就必須遵從一定的規(guī)則，做到有法必依，有章必循，有諾必踐；否則，個人就會失去立身之本，社會就會失去運行之規(guī)。
誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。哲人有“人而無信，不知其可也”，詩人有“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，民間有“一言既出，駟馬難追”等等，這些都是極言誠信的重要。幾千年來，“一諾千金”的佳話不絕于史，廣為流傳。
誠信不僅是做人的一種品行，也是一種社會責(zé)任；不僅是一種行為準(zhǔn)則，更是一種道義；不僅是一種聲譽，還是一種資源，是寶貴的“無形資產(chǎn)”。就個人而言，誠信是高尚的人格力量；就社會群體而言，誠信是正常的生產(chǎn)、生活秩序；就國家而言，誠信是良好的國際形象大使。
從古至今，沒有一項事業(yè)能夠建立在無誠不信的沙灘之上。誠實勞動盡管艱辛，卻坦坦蕩蕩，踏踏實實。只有誠實勞動才能最終通向成功之路。堂堂正正做人，老老實實做事，寂寂寥寥治學(xué)，干干凈凈掙錢，……這些都是推進(jìn)全社會誠信建設(shè)的可貴行為，并且越來越受到社會的推崇與贊賞，得到人們的仰慕與尊敬。
誠實守信，重在踐行，貴在積累。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，去小惡而從善，積小善成大德，這是提高全社會公民誠信水平和形成良好社會風(fēng)氣的必由之路。
誠信教育必須從大處著眼，從小處入手，從娃娃抓起，從我做起，從日常生活做起。要在全社會樹立起誠信光榮、失信可恥的社會風(fēng)氣，形成強有力的公眾輿論氛圍。
人們推崇社會道德規(guī)范，人們心目中的誠信、道德、人格和做人的尊嚴(yán)，這就是人們的道德信仰。道德是一種實踐理性，它要解決的是“我應(yīng)該怎樣做”的問題，包括：怎樣做人、怎樣待人、怎樣做事、怎樣做學(xué)問，等等。其中，做人這是最根本的。做人要通過做事、做學(xué)問表現(xiàn)出來。人的道德信仰涉及到做人、待人、做事、做學(xué)問等諸多方面，但其核心是如何做人方面。人的道德信仰對道德行為的各個方面都發(fā)揮著極其重要的作用。
幾千年來，誠信在人們的心目中，是神圣、偉大的。人們始終將誠實守信視為做人的最基本準(zhǔn)則?？鬃拥摹爸倚拧?、“民無信不立”，孟子的“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”，荀子的“君子養(yǎng)心莫善于誠”、宋·程頤的“以誠感人者，人亦以誠而應(yīng)；以術(shù)馭人者，人亦以術(shù)而待”，以及清·龔自珍的“鄙夫較量智愚間，何如一意求精誠”，等等，說的都是這個道理。
誠信者，說真心話，待人真摯、誠實，這是做人的優(yōu)良品格，是值得提倡的處世哲學(xué)，也是人們修身養(yǎng)性之道。當(dāng)今社會，對于經(jīng)歷過種種磨難的國人來說，太需要誠信這種品質(zhì)了。社會生活離不開誠信，在處理人與人、人與社會之間的關(guān)系方面，人們也太需要誠實守信的品行了！沒有誠信，骨肉親情疏離，朋友情誼淡漠，社會變得世態(tài)淡涼，沒有關(guān)懷、體貼與溫暖。
據(jù)清·徐珂《清稗類鈔·敬信類·蔡璘重諾責(zé)》載：“蔡璘，字勉旃，吳縣人。重諾責(zé)，敦風(fēng)義。有友某以千斤寄之，不立券。亡何，其人亡，蔡召其子至，歸之，愕然不受，曰：‘嘻！無此事也，安有寄千金而無券者？且父未嘗語我也。’蔡笑曰：‘券在心，不在紙，而翁知我，故不語
蔡璘所言，發(fā)人深省。借據(jù)、契約之類固然具有法律性的約束，是很重要的，但人們心中的誠信更重要。一個人如果沒有了誠信和道德上的“慎獨”自律，為了一己之私利，就可能去鉆法律的空子，甚至?xí)梅伞⒐掠诓活?，做出有悖于誠信、有悖于公德之事。這樣的事例在現(xiàn)實社會生活中不是經(jīng)常發(fā)生著嗎？
在現(xiàn)實社會生活中，有些人之所以經(jīng)不起金錢利益的誘惑，不講誠信，以至于做出了傷天害理之事，原因盡管是多方面的，但缺乏道德信仰與道德修養(yǎng)是其中最主要的原因。當(dāng)今社會，我們應(yīng)認(rèn)真貫徹執(zhí)行《公民道德建設(shè)實施綱要》，在加強誠實守信教育中，高度重視和加強人們的道德信仰與道德修養(yǎng)教育，從青少年教育抓起，從我做起，從日常生活做起。
注釋：
（1）《論語·為政》；（2）《管子·形勢解》；（3）《管子·勢》；（4）《管子·樞言》；（5）（《晏子春秋·晏子諫第二十二》）；（6）《晏子春秋·晏子對以信順儉節(jié)第二十六》；（7）《晏子春秋·晏子對以事君親忠孝第二十六》；（8）《晏子春秋·晏子對以
2004．5．28修改
張英基2015-11-8收集整理
