縱觀中華文化，品鑒之風(fēng)始終盛行于歷朝歷代。古人愛(ài)作詩(shī)歌，便有《詩(shī)品》；古人愛(ài)喝茶下棋，便有《茶經(jīng)》、《棋品》傳世。而對(duì)他人評(píng)頭論足，對(duì)文學(xué)談天說(shuō)地，更是成為古代百姓飯后茶前必不可缺的談資。不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是坊間鄰里的'說(shuō)三道四'，還是文人雅士的'高談?wù)撻?，其本質(zhì)上都是古代品評(píng)之風(fēng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

諸子辯論

古代品評(píng)之風(fēng)，最早可追溯于先秦時(shí)代，在我國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。無(wú)論是街販走卒，還是文人雅士，他們總習(xí)慣發(fā)出自己的品評(píng)意見(jiàn)。春秋時(shí)有諸子好議論、兩漢時(shí)有名士清議之風(fēng)、魏晉南北朝時(shí)期也有清談玄學(xué)、唐宋之際更有詩(shī)歌唱和。

不得不說(shuō)，中國(guó)古代的品評(píng)之風(fēng)，的確貫徹于中華文化的發(fā)展史中。它對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，尤其在美學(xué)方面上，更是構(gòu)成了國(guó)人審美的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

一、古代品評(píng)之風(fēng)的源頭

人物品評(píng)之風(fēng)，最早可追溯于上古時(shí)期?！渡袝?shū)·洪范》提到： '三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。'在這個(gè)年代，世人便已經(jīng)有了評(píng)判他人品德的規(guī)矩。

在我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，人們也已經(jīng)通過(guò)創(chuàng)作歌謠，來(lái)表達(dá)自己對(duì)當(dāng)時(shí)人物的看法。君子品行高潔，勞動(dòng)人民紛紛歌以頌之；小人藏污納垢，市民便以辛辣筆法對(duì)其冷嘲熱諷。

《詩(shī)經(jīng)》影印

到了春秋時(shí)期，人物品評(píng)之風(fēng)愈發(fā)盛行，并逐漸形成一定規(guī)模。翻閱《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》以及先秦諸子著作時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)品評(píng)活動(dòng)的頻繁出現(xiàn)，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)中的一個(gè)縮影。

魯國(guó)大夫叔孫豹率先提出'三立說(shuō)'，言'太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽'。三立學(xué)說(shuō)不僅肯定了士族階層存在的價(jià)值和意義，更是將道德規(guī)范立于諸事之上。

后世品評(píng)人物，也基本按照這個(gè)邏輯，首先考察人的德行操守，再看他的功過(guò)是非。百家爭(zhēng)鳴之風(fēng)盛行后，各家諸子也經(jīng)常品評(píng)人物，按照他們的個(gè)性、品德、修養(yǎng)，對(duì)人物做出一定評(píng)價(jià)。

《道德經(jīng)》闡明老子對(duì)士的劃分：'上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。'孔子教授弟子，也注重觀察他們的德行操守，并按照修養(yǎng)高低將他們分為'中行'、'狂者'、'狷者'、'鄉(xiāng)愿'四個(gè)等級(jí)。

孔子講學(xué)

為何春秋好議之風(fēng)盛行？不難發(fā)現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正是社會(huì)急劇變革時(shí)期。士族階層的崛起，還直接影響到了諸侯爭(zhēng)霸。出于這種特定原因，個(gè)人力量甚至可以影響到古代時(shí)局政治。

所謂知其人而觀其政。統(tǒng)治者的德行可直接影響到政治格局，對(duì)諸侯國(guó)中的君王、上大夫等人進(jìn)行品評(píng)，便能夠事先做到'知己知彼'，從而制定最適合己方的策略。

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記載，驪姬之禍發(fā)生后，晉國(guó)內(nèi)部混亂不堪。當(dāng)時(shí)有能力接任國(guó)君的，只有夷吾和重耳。對(duì)此，秦國(guó)舉棋不定，決定選取一人前去晉國(guó)考察二位公子。朝臣皆推薦公子縶前往，稱'縶敏且知禮，敬以知微。敏能竄謀，知禮可使；敬不墜命，微知可否。君其使之'。

公子縶到達(dá)晉國(guó)后，發(fā)現(xiàn)夷吾急功好利，而重耳卻重視仁義。于是秦國(guó)暗中支持夷吾上位，果不其然，后者即位之后無(wú)心政事，秦國(guó)也因此得利不少。

晉文公重耳劇照

由此可見(jiàn)，人們可以通過(guò)品評(píng)人物來(lái)判斷自己的外交策略；同樣道理，在兩國(guó)交戰(zhàn)時(shí)，也有謀略家通過(guò)觀察人物性格，由此推斷出戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)與走向，并提前做好相應(yīng)措施。如此一來(lái)，春秋好議之風(fēng)逐漸形成，并影響到后世。及至秦漢時(shí)期，社會(huì)中更出現(xiàn)了以品評(píng)人物為基礎(chǔ)的謚法和相人術(shù)。

二、古代品評(píng)之風(fēng)的流變

所謂謚法，即后人對(duì)故去君王或高級(jí)官吏的一種評(píng)價(jià)。不同的是，這種評(píng)價(jià)是由國(guó)家主持的，屬于一種蓋棺定論式的評(píng)價(jià)。帝王、貴族、高級(jí)官員在去世后，有專人依照其生前的功過(guò)是非，做出最后評(píng)定。

一般來(lái)說(shuō)，功大于過(guò)者即為'美'，如漢文帝、漢景帝之稱；而表現(xiàn)平庸又無(wú)大錯(cuò)者，可為'平'，如唐中宗之稱；如果是昏君、暴君以及亡國(guó)之君，則多為評(píng)為'惡'，如隋煬帝、漢哀帝等。謚法是一種約定俗成的規(guī)定，也是我國(guó)封建社會(huì)中的重要組成部分。

古代統(tǒng)治者皆注重謚法，其目的是在于區(qū)別尊卑和懲惡揚(yáng)善，并借此宣揚(yáng)自己的執(zhí)政理念。如隋朝末代君王楊廣，為世人所不喜，唐代魏征以'煬'字評(píng)定，就此奠定了他的昏君身份。

隋煬帝楊廣畫(huà)像

另外還有相人之術(shù)，則在漢代上流階層中廣為傳播。相人，即通過(guò)探查人物的骨骼、發(fā)聲以及某些特殊面相，以此推算出人的吉兇、福、貴賤、貧富等。古代的相人之術(shù)雖然長(zhǎng)期處于小眾地位，但始終存在，并逐漸形成一套完整體系。

所以在不少史冊(cè)中，一些英雄人物也通常會(huì)面生異相，比如項(xiàng)羽便生有重瞳。到了兩漢時(shí)期，相人術(shù)也被上流階層接納，逐漸被許多人認(rèn)可。

《三國(guó)志·先主傳》記載：'舍東南角籬上有桑樹(shù)生高五丈馀，遙望見(jiàn)童童如小車蓋，往來(lái)者皆怪此樹(shù)非凡，或謂當(dāng)出貴人。'傳說(shuō)蜀主劉備生有異相，其雙耳及肩，雙手可到膝蓋處。裴松之注引《漢晉春秋》提到，同郡李定聽(tīng)說(shuō)劉備家中的奇怪景象，便直接斷言'此家必出貴人'。

此外，東漢末年還有許劭、許靖兄弟二人主持的月旦評(píng)，是當(dāng)時(shí)最具盛名的人物品評(píng)盛會(huì)。凡是經(jīng)過(guò)高評(píng)的后輩學(xué)子，都能在這之后聲名鵲起，從此身價(jià)倍增。即便是曹操，也曾想盡辦法讓許劭給自己評(píng)價(jià)，后者不從，曹操甚至威逼利誘，總算得到了一句'治世之能臣，亂世之奸雄'，隨后便大笑而去。

曹操《觀滄海》

三、古代品評(píng)之風(fēng)的發(fā)展

自曹操頒布'唯才是舉'令后，曹魏政權(quán)打破士族壟斷，借此提拔了不少有才之士。曹丕篡位稱帝后，為緩和與士族門(mén)閥的矛盾，采納陳群的建議，設(shè)立九品中正制度。中正官考察應(yīng)舉者的修養(yǎng)、德行、才干、家世和操守，從而做出品級(jí)判定，并根據(jù)自己的看法，寫(xiě)下一份'狀'。

中樞機(jī)構(gòu)根據(jù)應(yīng)舉者的'品'與'狀'，來(lái)決定其官職的高低。不難發(fā)現(xiàn)，九品中正制度也是對(duì)漢代察舉制度的繼承和發(fā)揚(yáng)。這兩種選官制度，皆是以'品評(píng)人物'為主體內(nèi)容。

由此，關(guān)內(nèi)侯劉劭于正始年間編纂出《人物志》。這部書(shū)以政治角度入手，從朝廷選拔官員的立場(chǎng)出發(fā)，并結(jié)合傳統(tǒng)的品評(píng)規(guī)范，從而構(gòu)建出一套集大成的人物品評(píng)體系。不同的是，傳統(tǒng)品評(píng)方式，其實(shí)很注重于德行操守；而反觀《人物志》，劉劭卻主張'圣之為稱，明智之極名也'，'夫圣賢之所美，莫美于聰明'，將人物的聰明才干，當(dāng)做評(píng)價(jià)他的重要規(guī)范。此時(shí)的人物品評(píng)，已經(jīng)初步將審美觀點(diǎn)納入其中。

魏晉名士

魏晉以后，九品中正制度逐漸成為門(mén)閥士族手中的工具，并出現(xiàn)了'上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族'的現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，人物品評(píng)在政治方面中的功用極大衰減。不過(guò)，自魏晉玄學(xué)興盛以來(lái)，人物品評(píng)中的審美理念，卻再次得到了增強(qiáng)，并逐漸以才情、思理、放達(dá)、容貌為主要品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

《傷逝》記載：'王戎喪兒萬(wàn)子，山簡(jiǎn)往省之，王悲不自勝。簡(jiǎn)曰：'孩抱中物, 何至于此！'王曰:'圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩。'簡(jiǎn)服其言，更為之慟。''這是因?yàn)槲簳x士人的自我意識(shí)開(kāi)始初步覺(jué)醒，他們經(jīng)過(guò)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，更加注重真摯情感的抒發(fā)。因此魏晉品評(píng)人物，多以才情為主，如著名的美男子潘安，其文風(fēng)艷麗而容貌過(guò)人，因此受到許多人的追捧。

古代長(zhǎng)安景象

及至唐宋之際，人物品評(píng)之風(fēng)依然有所繼承。許多文人在交流時(shí)，也通常采取詩(shī)歌唱和的形式，以此互相題名和追捧。唐代有位叫楊敬之的人，在文壇上名氣不俗。后學(xué)之士項(xiàng)斯聽(tīng)說(shuō)楊敬之喜愛(ài)提攜后輩，便登門(mén)拜訪。后者見(jiàn)之大喜，遂作《贈(zèng)項(xiàng)斯》：'幾度見(jiàn)詩(shī)詩(shī)總好，及觀標(biāo)格過(guò)于詩(shī)。

平生不解藏人善，到處逢人說(shuō)項(xiàng)斯。'項(xiàng)斯得此高評(píng)，又考中進(jìn)士，就此一躍成為京中新貴。可見(jiàn)人物品評(píng)之風(fēng)，依舊影響著當(dāng)時(shí)的社會(huì)。而不少詩(shī)歌唱和之作，更是被后世傳為佳話?？上?，明清以后的思想逐漸歸于禁錮，其人物品評(píng)之風(fēng)已經(jīng)脫離初衷，不復(fù)當(dāng)年審美的規(guī)范。

參考文獻(xiàn)：

《尚書(shū)》

《左傳》

《國(guó)語(yǔ)》

《道德經(jīng)》

《論語(yǔ)》

《三國(guó)志》

《全唐詩(shī)》

《傷逝》