前兩周因工作原因一直出差在外，本打算定期更新的邵子易數(shù)也被耽擱了。這幾日剛調(diào)整好狀態(tài)，我們的邵子易數(shù)又恢復(fù)更新了，希望大家多多給予支持和鼓勵(lì)。
上一更我們分享的是先天八卦的由來(lái)以及陰陽(yáng)的互化關(guān)系。
而這次我們要來(lái)介紹一下李邵淵源。也就是邵雍先生與他師父李子才先生之間關(guān)于易學(xué)的故事。據(jù)史載“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍。”
在我原本的閱讀計(jì)劃中，本想跳過(guò)此章，因未涉及太多的理論知識(shí)。但是經(jīng)過(guò)這些時(shí)日的修整思考，倒是覺(jué)得此章不可不讀。若將易學(xué)的理論知識(shí)比喻為陽(yáng)，那么本章的李邵淵源可謂是陰，正所謂負(fù)陰而抱陽(yáng)，貌似無(wú)功但卻必不可少。
姑妄聽(tīng)之，姑妄看之。
宋邵康節(jié)先生受學(xué)于李挺之，著《皇極經(jīng)世》。
其命象定數(shù)之法，俱在《觀物內(nèi)外》篇。大而天地始終，小而人物生死，遠(yuǎn)而古今世變，無(wú)不該貫。蓋得伏羲氏畫(huà)前之易，而發(fā)四圣之所未發(fā)者。要其旨?xì)w，與易實(shí)不相悖，而同出一太極，非自成一家也。
夫太極者，氣之理，皇極者，氣之用。理不離乎數(shù)，數(shù)因理而有。具天地陰陽(yáng)之理者，易也。所以體天地陰陽(yáng)之理，變易以從道者，心也。心不能靜，則無(wú)以掃除雜念，收斂身心，以有為為應(yīng)跡，以明覺(jué)為自然，久而行之，則志氣清明，易理昭著，而理數(shù)自然貫通矣。
昔張子厚為商洛令時(shí)，屢過(guò)康節(jié)先生之廬，拜而問(wèn)之曰：此學(xué)幾日可盡？先生曰：本無(wú)多事，以子之才，頃刻可盡。須棄卻仕宦，靜養(yǎng)十年，使塵慮消散，自然可得。
邢恕和叔來(lái)學(xué)，援引古今不已。先生曰：姑置是。先天未有許多話，且當(dāng)虛心使胸中蕩然無(wú)一事方可。故其詩(shī)曰：若論先天一字無(wú)。又曰：拔山蓋世稱才力，到此分毫強(qiáng)得無(wú)。他日又曰：數(shù)學(xué)非十年不成。由是觀之，可見(jiàn)數(shù)學(xué)以靜養(yǎng)為先也。蓋心靜則胸次玲瓏，而物來(lái)順應(yīng)矣。魯齋有云：先天之學(xué)，純乎天者也。非純乎天之人，不可輕授。蓋以此數(shù)藏前知之妙訣，（眉批：一言道盡，當(dāng)深味之）泄造化之元機(jī)，非其人不能明，非德行不足守。此康節(jié)先生所以不授邢和叔也。
話說(shuō)邵雍邵康節(jié)先生祖籍范陽(yáng)（今河北涿州），后遷至衡漳。其曾祖父邵令進(jìn)在太祖時(shí)當(dāng)過(guò)武將，祖父邵德新早卒，是一名儒生。到他的父親邵古時(shí)，家境已很貧寒。不過(guò)，邵古并不以清貧為意，他“長(zhǎng)益好學(xué)，必求義理之盡余”，也是一位高人。
邵雍在十幾歲時(shí)，隨父親邵古遷居到了共城（今河南輝縣），這里有蘇門山，是西晉易學(xué)家孫登躲避戰(zhàn)亂的隱居之地。一次，父子倆登蘇門山，邵古對(duì)兒子說(shuō)：“你知道孫登吧？他的為人正是我所崇尚的?！彼阍谏较陆Y(jié)廬隱居了。
邵雍的母親李氏是邵古的原配夫人。在她看來(lái)，自己的兒子別的都好，就是體弱多病，便不肯要求他用功讀書(shū)。不過(guò)，17歲那年，邵雍突然起了雄心，“慷慨欲樹(shù)功名”，自己在蘇門源上另筑一室，開(kāi)始刻苦攻讀。對(duì)邵雍苦讀的經(jīng)歷，《宋史》中的記載是“于書(shū)無(wú)所不讀。始為學(xué)，即堅(jiān)苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年”，可見(jiàn)其毅力非凡。這樣讀了幾年書(shū)后，學(xué)業(yè)精進(jìn)的邵雍突然想到，古人崇尚“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，自己是不是也該出去游歷一番，長(zhǎng)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)？于是他在河南、山西、陜西、安徽、江蘇、山東等地盡情游學(xué)，直到聽(tīng)說(shuō)母親因思念自己而致精神恍惚，才急忙趕回了家。
邵雍25歲那年，母親李氏去世了，他在家守孝三年。在此期間，在共城擔(dān)任代理縣令的李挺之先生慕名登門拜訪，問(wèn)邵雍是否愿意跟隨自己學(xué)易經(jīng)。邵雍一聽(tīng)，這樣的機(jī)會(huì)豈能放過(guò)，遂拜李挺之為師。
1
李之才（980年－1045年），字挺之，山東青社（今山東青州）人。
這位李挺之先生可不是一般人，他是當(dāng)時(shí)的易學(xué)大家。宋仁宗天圣八年（1030年）被授予同進(jìn)士出身。他為人純樸直率，自信而不做作。他拜河南穆修為師，穆修性情躁烈嚴(yán)厲，即使像李之才這樣的人也經(jīng)常在呵斥怒罵之中，但李之才事奉他更加勤謹(jǐn)，終于能夠從他那里學(xué)到《易》。當(dāng)時(shí)蘇舜欽等也從穆修學(xué)《易》，但是得穆修專門傳授的只有李之才一人。而穆修的《易》是向種放學(xué)的，種放的《易》是向陳摶老祖學(xué)的，其源流最遠(yuǎn)，它的圖形象數(shù)變化之妙，是秦漢以來(lái)少有人知道的。
2
陳摶（871年—989年），字圖南，號(hào)扶搖子，賜號(hào)“白云先生”、“希夷先生”，北宋著名的道家學(xué)者、養(yǎng)生家，尊奉黃老之學(xué)。著有《指玄篇》、《易能圖》等，他關(guān)于太極的思想，對(duì)后來(lái)北宋的理學(xué)家們影響甚深。
陳摶《正易心法》：
易者大易也，大易未見(jiàn)氣也。
視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得，·故日易。
易者，希微玄虛凝寂之稱也。
及易變而為一，一變而為七，
七變而為九，九復(fù)變而為一。
一者，形變之始也。
李挺之先生問(wèn)邵雍說(shuō)：“你這樣好學(xué)與專心一致在哪一方面？”邵雍說(shuō)：“除了典籍之外，我沒(méi)有研習(xí)其它?！崩钕壬f(shuō)：“你不是考究典籍的人，對(duì)關(guān)于萬(wàn)物周期規(guī)律的學(xué)問(wèn)怎么樣呢？”日后他又對(duì)邵雍說(shuō)：“關(guān)于萬(wàn)物周期規(guī)律的學(xué)問(wèn)你已經(jīng)學(xué)了，不是還有關(guān)于性命的學(xué)問(wèn)嗎？”邵雍遂對(duì)李之才再拜，表示愿意從他受業(yè)。于是李之才就先教邵雍關(guān)于陸淳的《春秋》，打算以《春秋》揭示《五經(jīng)》，如果能和邵雍談?wù)摗段褰?jīng)》的要旨，就最后傳授邵雍《易經(jīng)》以完結(jié)學(xué)業(yè)。后來(lái)邵雍最終以《易》學(xué)而聞名于世。
他的主要作品有：
《奉答勤師山中見(jiàn)寄》
羨子幽棲地，空山十月天，
清檐朝飯后，寒壁夜深禪。
霜樹(shù)留殘果，冰崖斷舊泉。
劉雷好為社，邑客有誰(shuí)賢。
《行次鳳州》
去年三月洛城游，今日尋春到鳳州。
欲托雙魚(yú)附歸信，嘉陵江水不東流。
話說(shuō)，邵康節(jié)一生所學(xué)盡在他的《皇極經(jīng)世》中，《皇極經(jīng)世書(shū)》是一部運(yùn)用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社會(huì)歷史變遷的著作，以河洛、象數(shù)之學(xué)顯于世?！痘蕵O經(jīng)世書(shū)》共十二卷六十四篇。首六卷《元會(huì)運(yùn)世》凡三十四篇，次四卷《聲音律品》凡十六篇，次《觀物內(nèi)篇》凡十二篇，末《觀物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是門人弟子記述。錢穆先生指出：莊周、邵雍為觀物派哲學(xué)。其中《觀物篇》實(shí)乃邵雍之哲學(xué)、易理、歷史學(xué)的理論大綱。
邵先生強(qiáng)調(diào)，要體天地陰陽(yáng)之理，必須要修心，心不靜，掃除雜念，收斂身心。如果用精神分析的專業(yè)詞匯形容就是，如果心不靜，就容易產(chǎn)生反移情，沒(méi)有辦法客觀地照見(jiàn)事物的本來(lái)面目。只有心靜才能做到自然觀照，從而易理昭著。
話說(shuō)，后來(lái)張子厚拜會(huì)邵雍時(shí)，邵雍就稱，如果張子厚愿意拋棄官位仕途，那么易學(xué)頃刻可以學(xué)會(huì)，可見(jiàn)修心的重要。
3
張子厚，本名張載。是北宋官學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人，鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，北宋思想家、教育家、理學(xué)創(chuàng)始人之一。張載與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”，有《正蒙》、《橫渠易說(shuō)》等著述留世。
張載認(rèn)為生在世上，就要尊順天意，立天、立地、立人，做到誠(chéng)意、正心、格物、致知、明理、修身、齊家，治國(guó)平天下，努力達(dá)到圣賢境界。關(guān)學(xué)的主旨，集中的體現(xiàn)在被當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭概括的橫渠四句中：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。
張載在中國(guó)哲學(xué)史上第一次建立了比較完整的氣一元論哲學(xué)體系，開(kāi)辟了樸素唯物主義哲學(xué)的新階段。是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)從思維與存在關(guān)系的哲學(xué)理論高度批判佛教唯心主義的哲學(xué)家。張載哲學(xué)思想的內(nèi)容十分豐富，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史和關(guān)中思想文化史的貢獻(xiàn)是多方面的，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展史上占有突出的地位，并對(duì)11世紀(jì)后的哲學(xué)思想發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。
而后，邢恕邢和叔來(lái)向邵雍求教易學(xué)是，就被邵先生婉拒了。先生回復(fù)說(shuō)：“先天未有許多話，且當(dāng)虛心使胸中蕩然無(wú)一事方可”
4
邢恕，字和叔，鄭州原武（今河南原陽(yáng)西）人。早年從二程學(xué)，舉進(jìn)士，補(bǔ)永安主簿。神宗熙寧二年，為崇文院校書(shū)，忤王安石，出知延陵縣；十年，復(fù)為校書(shū)（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二一一）。他自幼博覽群書(shū)，精通典籍，古今成敗故事盡在胸中，每每高談闊論，口若懸河，頗有戰(zhàn)國(guó)時(shí)游說(shuō)于七國(guó)之間的縱橫家氣度。但他在做官的文人中是那種為達(dá)目的不擇手段的人。
魯齋有云：先天之學(xué)，純乎天者也。非純乎天之人，不可輕授。
5
許衡（1209年5月8日—1281年3月23日），字仲平，號(hào)魯齋，世稱“魯齋先生”。懷慶路河內(nèi)（今河南省焦作市中站區(qū)李封村）人。金末元初著名理學(xué)家、教育家。
人物傳記：摘自百度百科
<作者簡(jiǎn)介>
聯(lián)系客服
