邵康節(jié)先生《易》學主要來源于李之才，李之才拜河南穆修為師，穆修性情躁烈嚴厲，即使像李之才這樣的人也經(jīng)常在呵斥怒罵之中，但李之才侍奉他更加勤謹，終于能夠從他那里學到《易》學。 當時蘇舜欽等也從穆修學《易》，但是得到穆修專門傳授的只有李之才一人。
穆修的《易》學是跟隨種放學的，種放的《易》學是跟隨世稱“陳摶老祖”的華山處士陳圖南學的，其源流最遠，它的圖形象數(shù)變化之妙，是秦漢以來少有人知道的。
當時李之才（字挺之）為共城縣令，邵康節(jié)十六歲，隨其父到共城蘇門山，卜居于此地，以打柴為生，親自燒火做飯以侍奉父母。李之才聽說邵康節(jié)愛讀書，幾乎無書不讀，求學中對自己要求嚴格而刻苦。為磨練出堅強的意志力，他冬天不生爐子，夏天不扇扇子，夜里不睡覺的刻苦地學習了好幾年。便去見邵康節(jié)，并對邵康節(jié)說：“你所學習的知識是做什么用的？”邵康節(jié)說:“當然是為了科舉，謀取功名，走向仕途的學問?！蓖χf：“科舉之外還有關于義理的學問，你知道嗎？”邵康節(jié)說：“不知道，希望您給講解講解?！蓖χf:“義理之外還有關于萬物自然規(guī)律的學問，你知道嗎？”邵康節(jié)說：“不知道，希望您給講解講解?！薄叭f物自然規(guī)律的學問之外還有關于性命的學問，你知道嗎？”邵康節(jié)說：“不知道，希望您給講解講解。”意指愿意接受李之才的教導。這樣邵康節(jié)就拜李之才為師，學習了《河圖》《洛書》，伏羲氏的八卦六十四卦圖像。
李之才上任澤州簽署判官的時候。澤州人劉義叟因此得以跟隨李之才學習歷法，世稱“義叟歷法”，遠超古今歷法之上，其中有揚雄、張衡所沒說清楚的，這實際上是李之才傳授給他的。成為了知名人士，《易》學則只有邵康節(jié)學有所成。
李之才所傳授的這些東西都是久遠年代流傳下來的，而邵康節(jié)探索其中深奧的內(nèi)涵時，往往如有神助一般的能妙悟、洞徹其內(nèi)涵，最后獲得的如同汪洋一般浩瀚博大的知識，多半是邵康節(jié)自行悟道所得。邵康節(jié)能夠明白意、言、象、數(shù)的內(nèi)含，深悟《易》的體用關系，成卦立爻的由來。曾經(jīng)在詩里寫道:“誰信畫前原有《易》，須知刪后更無詩。”只可惜他的學問沒有很好的傳承下來，平時也不經(jīng)常講給別人聽，所以當時知道的人太少了，只是當作自娛自樂而已。
邵康節(jié)先生的易學上承是李之才，那邵康節(jié)先生的傳人都有誰呢？
據(jù)邵康節(jié)的兒子邵伯溫講述，曾經(jīng)有王豫和他的外甥榮陽張岷跟隨邵康節(jié)學習易學，但都死的很早。這可能就是邵康節(jié)先生的先天易學沒能很好的傳承下來的主要原因吧！
王豫，字天悅，是樞密使得兒子，當時居住在新鄉(xiāng)，邵康節(jié)居住在共城，一開始王豫不知道邵康節(jié)有這么高的學問。還用詩挑逗邵康節(jié)說：“邵子著書十萬許，圖得圣人心甚苦。何時惠然肯訪來，吾當為君具雞黍?！币馑际悄銓懥四敲炊嗟臅皇抢速M了孔子的苦心，什么時間來拜訪我時，我準備了雞吃的糧食來招待你。沒想到邵康節(jié)很高興的就去了，王豫說：“聽說你好學，不知都讀些什么書？”邵康節(jié)說:“平時在家，讀四書五經(jīng)，泛觀諸子百家的書而已。但是沒有老師，學到的不多?！蓖踉フf：“你愿意跟隨我學習嗎？”邵康節(jié)說：“太好了，非常愿意。”于是王豫便開始高談闊論、雄辨該博，邵康節(jié)只是唯諾而已?？墒呛髞硪徽劦健兑住罚劭倒?jié)就不再謙讓，越談越深奧，王豫都不能回答，邵康節(jié)耐心的一一為他解說，王豫聽得聞所未聞，茫然自失，趕快離開坐席再三參拜，遵從古代弟子的禮儀。有時候一塊在道路行走，即使是買完酒，也必須整理好衣服帽子捧著酒杯跪著獻給邵康節(jié)。每次王豫在邵康節(jié)那里學習到新的知識，就一定用筆寫下來，放在一個錦囊中，不管干什么，隨時隨地的帶在身上。有一次，囚犯造反，王豫只身前去談判，王豫先是把他們的人生經(jīng)歷說的非常詳細，一下子把場面給震住了。說明王豫學到真本事了?？上в⒛暝缡牛讓W資料被人所盜。
張岷，字子望。樞密使的外孫，廣西轉(zhuǎn)運使道宗的兒子。和他的哥哥張峋同一年登科。兄弟倆都很有學問，張岷特別喜歡鉆研經(jīng)典而看淡仕途。很小的時候就跟隨邵康節(jié)學習，曾經(jīng)和別人說起：“我跟隨邵康節(jié)先生學習二十年，沒有見到過邵康節(jié)先生說重復的話。邵康節(jié)先生的學問，深不可測??！”張岷平時記錄邵康節(jié)先生的論述最多，他的家人看見他平時特別珍惜，在張岷死后就隨葬在棺材里。后來張峋把張岷的遺稿送給了邵伯溫，就是現(xiàn)在的《觀物外篇》，這些只是不到原有書稿的十分之一二。張岷又曾經(jīng)著寫《易說》藏在家里。但后來還是散落了。
秦玠,字伯鎮(zhèn)。不知哪里人，曾經(jīng)以屯田員外郎的身份作懷州知府，比邵康節(jié)大一歲，也稱作邵康節(jié)先生的學生。在河南的時候就打算跟隨邵康節(jié)學習，但邵康節(jié)先生認為他這個人喜歡權(quán)謀之術(shù)，沒有答應。
鄭夬，字揚廷。也曾經(jīng)想跟隨邵康節(jié)先生學習，邵康節(jié)先生說：“我跟隨李挺之學習的時候，忘寒暑、忘晝夜、忘寢食、忘功名。挺之有所說，吾一定說‘愿略開端，無竟其說，請退而思之’。弄明白是怎么回事后，才敢說懂了。如果沒弄明白，就回去以后再思考，一直到弄明白為止。后來游走四方就有正確的學識作為基礎了，凡是山川風俗人情物理，我都細心觀察，深究原委。只要有益于我的學問的，一定會學到手。而你呢，志氣只在嘴上和耳朵里，心不在焉，等你能夠誠心一意的時候，再來跟隨我學習吧?！编崏隙ㄗ霾坏健：髞砬孬d在河內(nèi)的時候就說過：鄭夬認為王豫學到了邵康節(jié)先生的學問，而且有所記錄，鄭夬就極力的求他，王豫不喜歡鄭夬浮薄，不給他。不幸王豫患疾病英年早逝，鄭夬聽到后，就賄賂王豫的仆人，從臥室里把易學資料偷了出來，把這些當做是自己的學問，著寫了《易傳》、《易測》、《明范》、《五經(jīng)明用》等好幾本書。但都是穿鑿附會，理論破碎不通。他還曾經(jīng)拿《卦變圖》給秦玠看。
鄭夬偷到王豫的書，離開宗祠，進入京師補考國子監(jiān)生，當答題時，被問到八卦次序，鄭夬用偷來的學說應答，主考官感到非常驚奇，評為優(yōu)等生。后來調(diào)任太原府司錄執(zhí)政，將召試為轉(zhuǎn)運使的時候，李遇卿揭發(fā)了他的贓罪，投竄到南方躲避。遇到大赦才可以自由活動?；氐铰尻柡笤?jīng)去見過邵康節(jié)先生，表達了悔過慚愧之意，邵康節(jié)先生對他說：“你以前要是聽從我說的話，也不至此啊。”
鄭夬所著的《易》圖，雖然不是邵康節(jié)易學的本來面貌，但有些地方還是相似的。偷書之事，秦玠其實知道，卻故作駭然的說“夬何處得此法”，又說“自得之異人”、“西都邵某聞其大略，已能洞吉兇之變”,其實都是自欺欺人。邵康節(jié)的《易》學淵源傳授本末，秦玠不知道，只認為是能夠洞悉吉兇的變化的易學，是何等的小看了??！他所說的得之異人，并不是世人所聽到的怪誕之說。其實是指陳希夷而說的。自伏羲以來，大中至正的道理都在《周易》里，孔子寫《彖》、《象》、《系辭》,說的非常詳細了。但是世人相信的人不多，懂得人就更少了。
邢和叔也想跟隨邵康節(jié)先生學習，邵康節(jié)先生粗略的給他講解了大概，邢和叔卻不能引古論今。邵康節(jié)先生說：“先這樣吧，先天易學沒有這么多言語。懂得這個道理后，就會左右逢源了。你應該虛其心，使胸中蕩蕩然無--事，然后才可以學習易學?！焙髞磉€特意為邢和叔做了一首詩：“若問先天一字無，后天方始有功夫。拔山蓋世稱才力，到此分毫強得乎？”邵康節(jié)先生有一天得了小病，邢和叔親自為邵康節(jié)先生嘗粥嘗藥。邵康節(jié)先生笑著說：“不必這樣，我不是黃石公，被子房跪著進獻一雙鞋便能教授學問，只要你長久的有至誠學習的心就夠了。如果沒有誠心，離道已遠，又何必學習易學呢？”邢和權(quán)笑著說：“我剛剛萌發(fā)這樣的心思，就被先生知道了。”邵康節(jié)先生在和邢和叔作別的詩中寫道“觀君自比諸葛亮，顧我殊非黃石公”始終勸誡他要虛心誠心治學才可以。
程頤和朱公掞一起拜訪邵康節(jié)先生，邵康節(jié)留他們飲酒。順便討論理學，程頤指著前面的餐桌說:“此桌安在地上，不知天地安在何處？”邵康節(jié)先生就詳細的論述了天地萬物之間的道理，程頤驚嘆道：“平生只見到周敦頤老師像這樣的論述，但還是不像先生講的有條理?！钡罱K，“二程”兄弟為了發(fā)展自己的理學體系，沒有和邵康節(jié)學習?！按獋饔谀承值埽承值苣堑霉し?？要學，須是二十年功夫?！背填?、程頤兄弟聽說邵康節(jié)傳授他們易學的話需要二十年才有所成，還是放棄了。經(jīng)過他們二人的努力，開創(chuàng)的洛學學派，是北宋時期影響最大，也是最為典型的理學學派。
這些都是當時和邵康節(jié)先生有易學關聯(lián)的人員，真正的傳人應該只有王豫和張岷，但二人都是英年早逝，沒有把邵康節(jié)易學傳承發(fā)揚下來。后世的邵康節(jié)易學體系影響最大的，我認為只有張行成了。
張行成，字文饒，學者稱為觀物先生，南宋臨邛（今四川邛崍）人。曾經(jīng)以譙定為師學習《易》學。杜門十年，潛心著述，多有創(chuàng)見。譙定，字天授，號達微，師事程頤，成為程頤川籍門人中造詣極深的哲學家（易學家）。清初黃宗羲《宋元學案》記載，譙定的門人有胡憲、劉勉之、張浚（四川綿竹人）、馮時行（重慶巴縣人）、張行成（四川臨邛人）等，再傳弟子有朱熹（師事劉勉之、胡憲）、李舜臣（四川井研人）等，三傳、四傳、五傳弟子等更是遍及全國各地。
張行成的易學最終以邵康節(jié)之說為歸宿，祖于象數(shù)二圖。雍之學有所傳十四圖，世不得其傳。行成得于蜀中估籍吏人之家，解其義。以為象數(shù)之用，皆起于交，交則變，故稱“通變”?！跋蟆敝?yōu)椤敖惶?，圖體之極于一十二萬九千六百，以八萬六千四百為用，觀物為以元經(jīng)會，以會經(jīng)運，以運經(jīng)世之數(shù)，其要則總于四象運行一圖。“數(shù)”之變?yōu)椤都葷?，圖體之極于一十二萬二干八百八十，而以八萬六千四百為用，觀物為日月、星辰、水火、土石、聲音、律呂、倡和之數(shù)，其要總于八卦變之八圖。四象運行、為天數(shù)。八卦變化為物數(shù)。處于其間，上以承天，下以生物者為地數(shù)。故二者之用，全在卦氣之一圖，以動植通數(shù)，布為九位，中五斡旋，卦乃生。二百五十六封，會分為十二，位分為十六，具一十三萬八千二百四十之體，九萬二千一百六十之用，天的運行，物的變化，自一至千八百萬之數(shù)皆在其中。以此延伸，坤（地）之無極之數(shù)，陰陽之消息，運世之否泰，人物的盛衰，皆可得而考。天垂象，河、洛出《圖》、《書》，伏羲因之而畫卦，伏羲之意，乃傳天之意。先生（邵雍）之書，盡富于十四圖。先生之意乃推伏羲之意。并認為，理是太虛之實義，數(shù)為太虛之定分，未形之初，“因理而有數(shù)，因數(shù)而有象”。既形之后，則“因象以推數(shù)，因數(shù)以知理”（《宋元學案·張祝諸儒學案》）。
結(jié)論：也許是邵康節(jié)先生的先天易學泄露太多，他的兩位親傳弟子都因早逝而斷了傳承脈絡。又因為邵康節(jié)先生的先天易學極其復雜深奧，就連“二程”那樣聰明的人，邵康節(jié)先生親自教也要二十年才能學會，這樣的易學怎么能被廣泛傳播呢？《周易·系辭》里就說的很明白了：“乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣?！币讓W不回歸于簡單易懂，如何指導人們生活，如何發(fā)揚光大？！
