《我在集》是邱季端先生的收藏論叢。
我細(xì)細(xì)地讀完每一行字，掩卷長嘆：這是中國文化地圖中的哥德巴赫猜想??！作為一個(gè)文化學(xué)者和收藏家，我的心弦被強(qiáng)烈地?fù)軇?dòng)了，情感潮水的沖擊令我夜不能寐。五百頁的大作，我三天仔細(xì)讀完。隨后我想說，我想寫，以一抒胸中之郁氣，謳歌文脈之生命頑強(qiáng)！
1978年作家徐遲發(fā)表的一篇報(bào)告文學(xué)，使“哥德巴赫”這個(gè)德國數(shù)學(xué)家與中國數(shù)學(xué)家陳景潤家喻戶曉。哥德巴赫提出了一個(gè)數(shù)學(xué)大難題，幾百年無人能解，陳景潤取得了突破性成就，離登頂只差一步。陳景潤是個(gè)偉大的人物，但哥德巴赫的歷史地位同樣重要，因?yàn)樗匆娏藬?shù)論深處的問題，提出了極為深?yuàn)W的真問題。由于他，這個(gè)數(shù)論問題被命名為“哥德巴赫猜想”。
邱季端，在中國文化史領(lǐng)域同樣提出了劃時(shí)代的、極為重要的問題，我以為可以命名為“邱季端文化猜想”。本文略去贊揚(yáng)邱季端先生是一位成功的愛國實(shí)業(yè)家、做出重大貢獻(xiàn)的慈善家、收藏達(dá)上百萬件器物書畫的頂級(jí)收藏家等等驕人的業(yè)績，而直奔“邱季端文化猜想”主題。這個(gè)主題太重要了，我迫不及待地要向讀者介紹。
邱季端先生投資建立了廈門寒江雪藝術(shù)館，總面積達(dá)三萬平方米，展存數(shù)十萬件器物和書畫，其中不少藏品完全突破了現(xiàn)有的、形成定見的解釋框架，強(qiáng)烈地沖擊了已有的評(píng)價(jià)體制。邱先生以北師大1962屆文科生的深厚學(xué)養(yǎng)，慧眼洞見了萬千古器物中隱含的文化密碼。他被震撼、被歷代圣賢的丘比特金箭擊中。他被感動(dòng)，因?yàn)樗鼙桓袆?dòng)。他不是一般的收藏者，在本質(zhì)上他是大文化人，是有民族氣節(jié)、文化關(guān)懷、歷史責(zé)任的文化收藏人。終于他發(fā)聲了，一篇又一篇，他從古稀之年開始，像一個(gè)熱血沸騰的青年人那樣，開始挑戰(zhàn)權(quán)威、挑戰(zhàn)定論，蔚為壯觀，構(gòu)成了堅(jiān)不可摧的“以物論史”的證據(jù)鏈。這種系統(tǒng)地、革命式地發(fā)現(xiàn)，其學(xué)術(shù)史意義究竟何在，且慢慢再講。我們先說邱季端先生究竟發(fā)現(xiàn)了什么？
猜想一：中華文化存在一個(gè)早于荷馬史詩三、四千年以上的“C”字型的上古文明新月沃地
廈門寒江雪藝術(shù)館展放著上萬件紅山文化、三星堆文化、良渚文化的玉器。這些展品并非來自“田野”，而是來自民藏，專為社會(huì)考古收藏而來。當(dāng)前各地的民間收藏家分別建有紅山文化、三星堆文化、良渚文化的收集館。而將多家玉器文化聚集在一起，全面觀照并加以研究式提煉的，“寒江雪”獨(dú)此一家。對(duì)此，邱季端先生用“上古文明”命名之。北起大興安嶺、蒙古高原，西至天山山脈、昆侖山脈，南隔喜馬拉雅山脈，東臨太平洋，在這個(gè)廣袤的地區(qū)出土的各種不同的史前上古玉器，竟然有著隱秘的內(nèi)在聯(lián)系。邱季端先生說：“從遼東半島到內(nèi)蒙古，從甘肅、青海到青藏高原，再從西藏到四川的汶川直達(dá)成都平原，穿過湖北、湖南的屈家?guī)X石家河，到了安徽的凌家灘，從凌家灘到洞庭湖、鄱陽湖直達(dá)南太湖的杭嘉湖地區(qū)，這個(gè)'大新月沃地’，像一條頭朝東方的中華玉豬龍。中國人祖先演繹的壯麗史詩將讓舊的世界歷史解釋黯然失色。它見證了人類歷史學(xué)家尚未論證的人類文明的遠(yuǎn)古時(shí)代——世界獨(dú)一無二的中國玉文化時(shí)代?！薄按疬@中華玉豬龍鏈的是三顆光芒萬丈震古爍今的巨龍，它就是紅山玉文化、三星堆玉文化、良渚玉文化，而龍頭就是紅山玉文化，距今約五千年到一萬年?！?/p>
俗話說，見多識(shí)廣。站在器物文化的巔峰掃描全局，北南西東，玉文化長卷延綿不絕。它們的造型、內(nèi)涵、用途、象征性，都呈現(xiàn)了相關(guān)聯(lián)性，時(shí)間竟然都在五千年至一萬五千年之間，如紅山文化的“祭祀神器”就集中了紅山、三星堆和良渚文化的三種元素。這些實(shí)物的典型器，都一一在寒江雪藝術(shù)館陳列，觀者可親自前往觸摸、研究。其中更深層次的內(nèi)容，需要研究和證實(shí)。它留下了比“十萬個(gè)為什么”還多得多的“為什么？”
提出“上古文明中國新月沃地”，即“C”字型玉文化帶，是邱季端先生的一大貢獻(xiàn)。
猜想二：夏文化的重心可能在三星堆地區(qū)
中國文物界的夏商周斷代工程，花費(fèi)巨資，試圖論證尋找夏文化的起源證據(jù)。目前，定論“河南二里頭”似乎已成定局。但是，由于證據(jù)不全，夏代仍然不被國際學(xué)術(shù)界公認(rèn)。根據(jù)夏商周工程的斷代，夏代存在約公元前2070年-前1600年，第一位君主為禹，“二里頭遺址為夏朝都城已成中國學(xué)界共識(shí)”。
寒江雪藝術(shù)館所藏玉器與青銅器物，構(gòu)思之巧妙，內(nèi)容之復(fù)雜，文字之繁，年代之久遠(yuǎn)，均超過了二里頭的考古實(shí)績?！昂辈赜小叭嵌雁~鋅合金鳥人頂觚”，經(jīng)藝術(shù)品制造年份儀檢測，此器制于公元前4130年?！昂彼亍叭嵌延癜娈嫛?米x1米，由幾十塊玉塊拼成，正面是戰(zhàn)爭場面，反面是一幅生活風(fēng)景圖。玉版上再現(xiàn)了上古城廓的真實(shí)面目，有城墻、門洞、冰車、士卒、兵器；而生活圖上，群山起伏，樹木蔥蔥，有湖泊、船、房舍、飛鳥、走狗。此玉版經(jīng)檢測，制作時(shí)間為公元前3885年，屬三星堆早期文化。上述兩件實(shí)物時(shí)間上均早于“二里頭”文化層。
在“寒江雪”，類似的器物何止一件兩件。
問題來了，只要正視“寒江雪”所藏的器物，就會(huì)產(chǎn)生問題：這比二里頭早、比二里頭復(fù)雜的城廓與生活圖景，難道不是夏及夏以前的人類生活的寫照嗎？所以，邱季端先生說，要尋找夏朝，注意力應(yīng)放到西南方向，放到三星堆區(qū)域?！霸诙镱^挖一萬年也挖不出夏都來”！這個(gè)大膽的、冒犯了眾怒的猜想，有來自有底氣的“以物證史”信念，還有為其信念支撐的科技檢測手段。觀察工具的改變必定改變?nèi)祟悓?duì)大自然的認(rèn)知。邱季端先生作為文化人，早就知曉這一真理。他竭盡所能購買了多種國內(nèi)外檢測儀器，對(duì)所藏每件器物進(jìn)行交叉檢測，并作了年份檢測的上萬次試驗(yàn)，如他所云：準(zhǔn)確率達(dá)98%。
關(guān)于夏代重心在西南，民間學(xué)者與收藏家早已有斷斷續(xù)續(xù)的言說，但聲音很弱，證據(jù)不足，或無條件集中系統(tǒng)證據(jù)以說服他人。這種觀點(diǎn)，被一些體制內(nèi)人士諷刺為“野狐禪”，完全不被認(rèn)可，學(xué)術(shù)權(quán)威們甚至連瞟一眼機(jī)會(huì)都不給予。
邱季端先生的重大貢獻(xiàn)在于：他以厚實(shí)的收藏條件為前提，有意識(shí)地在民間收集可能是夏文化的實(shí)物證據(jù)，特別是三星堆的刻有文字圖案的器物，能收則收，洋洋大觀數(shù)千件，有的器物體積之巨大，令人嘆為觀止。邱季端先生主持的器物科學(xué)檢測工程，將三星堆以及部分良渚玉器制造的上限，推至公元前五千年，甚至更早，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于二里頭的考古年層。更重要的是，他組織和指導(dǎo)的三星堆及良渚古文字的翻譯工作，正在有效地逐步推進(jìn)。夏代社會(huì)的城邦、祭祀、宗教、人際交往的情景，通過文字解讀正在慢慢浮出水面。邱季端先生為尋找夏文化的真正源頭，他以古稀之年，一生積蓄，“雖千萬人吾往矣”的文化自覺，且先行且吶喊，毀譽(yù)由人的迎風(fēng)執(zhí)炬，做出了自己獨(dú)特的、劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，隨著三星堆考古的進(jìn)一步展開，真相必定會(huì)呈現(xiàn)出來。事關(guān)國之大者，體制內(nèi)專家應(yīng)當(dāng)關(guān)注這個(gè)新的文化現(xiàn)象，傾聽邱季端先生和一批民間研究者的呼聲。歷史應(yīng)對(duì)事實(shí)低頭。
猜想三：西亞北非文明與東亞文明存在著史前萬年交流史
寒江雪藝術(shù)館陳列的大量器物上，有著令人不可思議的圖案符號(hào)和造型，其內(nèi)涵之深廣至今無法解讀。如在紅山文化的大型禮器中，發(fā)現(xiàn)了大量和三星堆縱目人一樣的造型?！岸嵌训奈淖?、星象學(xué)、祭祀儀式等等和蘇美爾人的文明如此相似”。邱季端認(rèn)為，“因?yàn)樘K美爾人原是聚居在東北亞紅山地區(qū)的一個(gè)族群，這個(gè)地區(qū)在一萬年前后是一個(gè)適合人類居住的風(fēng)水寶地，有龐大的各人種和族群在這里繁衍生息。他們互相融合又激烈碰撞。后來他們大規(guī)模遷徙了，其中一支兵分兩路，有的遷往兩河流域，有的遷往大蜀地。遷往兩河流域的人則創(chuàng)建了輝煌的文化，兩百年前的考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了這一文化，并把這個(gè)人群定名為蘇美爾人。后來他們?cè)诠攀竦刂鼐哿耍蔀槿嵌训囊恢?。他們和華夏各民族融，合力創(chuàng)造了輝煌的三星堆文明?！?/p>
在“寒江雪”的藏品中，出現(xiàn)了刻畫在三星堆玉器和良渚玉器上的埃及法老像、西亞人物，具有尼羅馬河文化特征的祭祀儀式等等，這按常識(shí)完全不可理解、不可解釋。由此，有人推測三星堆是外來文化，“中華文明外來”說似乎又增加了一個(gè)佐證。邱季端從更宏闊的視野，從遙遠(yuǎn)的北方紅山文化掃描到四川盆地和東南沿海，猜測：三星堆文明是不同族群的匯聚之處，東西南北的族群存在著萬年的史前交流史。
此猜測如能成立，迄今為止的人類上古文明史不得不改寫。誰想否定嗎？實(shí)物在寒江雪藝術(shù)館擺著呢！誰能解釋為什么三星堆玉器上刻畫著埃及法老像？然而，這必須解釋。一個(gè)極小的不為人知的事實(shí)發(fā)現(xiàn)了，它可能預(yù)示著一條驚人的規(guī)律出現(xiàn) ——這是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的“溯因法”定律。
猜想四：中國先民的文字使用，早于迄今為止的任何斷論
“中國最早的文字是甲骨文，距今約3300年。甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，也是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈”——這是摘自百度的標(biāo)準(zhǔn)答案。
對(duì)于這個(gè)讓特朗普低看中國文明，讓有些名教授狂稱中國文明史只有3700年的教科書斷論，寒江雪藝術(shù)館用實(shí)物予以強(qiáng)烈駁斥。“寒江雪”藏品中距今超過5000年的玉質(zhì)器物上，發(fā)現(xiàn)的古文字已超過一萬個(gè)。三星堆、良渚、紅山黑皮玉上，都發(fā)現(xiàn)了成熟的、成型的，表達(dá)復(fù)雜內(nèi)容的文字，有的就是文章。如上文引述的三星堆古玉版上，就有一千一百多字。在邱季端先生的鼓勵(lì)支持下，中國的民間學(xué)者（包括臺(tái)灣學(xué)者）正興致勃勃地研究這比甲骨文還早的神秘文字，有的已經(jīng)成功解讀。邱季端感嘆“體制內(nèi)的專家學(xué)者、大教授都無動(dòng)于衷，不屑一顧！”邱季端大聲疾呼：“在紅山、三星堆、良渚的古文字沒有破解之前，妄說中國只有三千三百年到三千七百年文明史，既愚己也愚人！”
認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的，不止邱季端一人，但邱季端先生是既擁有三大文明實(shí)物，又大聲疾呼正名，還組織人力進(jìn)行研究、破解古文字之謎的天下第一人！
猜想五：國寶在民間
這個(gè)題目既是邱季端先生的判斷，也是中國數(shù)千萬藏家的共識(shí)。邱季端先生是其中杰出的踐行者。由于中國的特殊社會(huì)歷史情況，“國寶在民間”成為一個(gè)世界性的文化癥候，引起萬眾矚目。除了上文說及的民間發(fā)現(xiàn)的紅山、三星堆、良渚文化遺存在民間大量存在，大量精美的歷代瓷器青銅器、佛教藝術(shù)品等歷史器物也在民間大量存有。在此更要說的是，人類文明史上的重要的中國古代書畫遺存，其精品的數(shù)量和質(zhì)量，竟然可比肩甚至超過了各大博物館。在本文集中，邱季端先生用自己從民間征集到的精美藏品，與各大博物館藏品一一對(duì)照，細(xì)辨是非，揭示出驚人真相。但是，我仍然弱弱地說，這是邱季端先生的“猜想”，這是因?yàn)?，我們尚未有機(jī)會(huì)將館藏品拿出來上手對(duì)比。但文集中提供的材料也足以地動(dòng)山搖了。如邱季端先生的“猜想”能成立，世界各大博物館（包括兩岸故宮）的中國古代書畫收藏，將會(huì)面臨顛覆性的尷尬局面。要真理還是要面子？讓我們拭目以待。
在本文集中，邱季端先生拿出“寒江雪”館藏本與各大博物館館藏本相比較的有：唐李思訓(xùn)《絲路山水圖》、北宋王希孟《千里江山圖》、晉顧愷之《洛神賦圖》、北宋劉松年《耕耘圖》和《耕織圖》、南唐李煜的《春韶禽鳴圖》、唐閻立本《鎖練圖》、唐顏真卿《祭侄文稿》、東晉王羲之《快雪時(shí)晴帖》、北宋張擇端《清明上河圖》、明仇英《千里江山圖》、北宋米芾《蜀素帖》、《內(nèi)府珍藏三希寶帖卷》、北宋黃庭堅(jiān)《砥柱銘》等十三幅字畫。此十三幅字畫，大部分在各大博物館收藏，極少幾件以數(shù)億人民幣高價(jià)拍賣。作品的重要性和歷史價(jià)值，哪件不超過意大利名畫“蒙娜麗莎”！
偏偏邱季端的寒江雪藝術(shù)館收藏著這些大作的雙胞胎，而且，“不知天高地厚”的邱季端先生竟然打大博物館館藏的假！邱季端先生在文集中提出的對(duì)比證據(jù)，各位看官可自行判斷。我粗通書畫，我是服了。這不僅僅是石破天驚，這是地動(dòng)山搖啊。如這些比對(duì)最終被證實(shí)，那么博物館系統(tǒng)的知識(shí)體系將會(huì)被打碎重組。然而，這何嘗不是中國文化研究的大踏步的學(xué)術(shù)提升呢？
本文集所涉及的內(nèi)容，無論是玉器、青銅器、瓷器、雜項(xiàng)、古茶還是古代書畫，對(duì)它們的收藏評(píng)鑒，足以看出邱先生的眼力和胸襟。我要說的是：邱先生是偉大的，他的偉大之處在于他是以一己之力收集文明物證，他的收藏不是為了撿漏牟利，而是耗費(fèi)巨資去以物證史。他明知前面路途艱險(xiǎn)，落實(shí)和證實(shí)每個(gè)“猜想”的路上都布滿陷阱和障礙，不僅有權(quán)高名重的大腕阻擋，而且還有隨處可見的收藏圈的豆町小儒擾亂，但他仍然堅(jiān)毅前行。好在伴隨前行的，還有許許多多民間收藏家和正氣凜然的文博界的老先生們。他們熱愛中國文化，熱愛中國文物，深知一個(gè)民族的血脈深深扎根于此，不可褻瀆、不可怠慢。
本文要結(jié)尾的時(shí)候，我想起了意大利文藝復(fù)興時(shí)期的布魯諾教士，他因堅(jiān)持捍衛(wèi)哥白尼的“日心說”而被燒死在羅馬鮮花廣場上。布魯諾因堅(jiān)持真理而犧牲了自己的生命。時(shí)代不同了，當(dāng)今中華大地上，邱季端為代表的愛國收藏家所堅(jiān)信的“中華文明萬年史”假說，所堅(jiān)守的“以物證史”的真理，在新時(shí)代中國的昭昭天穹之下，一定會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。
杜甫詩《望岳》曰：“蕩胸生曾云，決?入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”邱季端先生在文化收藏領(lǐng)域登臨高峰，“精騖八極，神游萬仞”，堪稱當(dāng)代英雄！今先生邀我作序，作為后輩后學(xué)不敢擔(dān)當(dāng)此任，謹(jǐn)作“讀后感”，向注定會(huì)成為歷史人物的邱老致敬。
邱季端的“五大文化猜想”必將鐫刻在歷史的豐碑之上！
（本文系許明為邱季端著《我在集》一書所寫的序，該書即將由美中時(shí)報(bào)出版社出版）
邱季端是一位原籍福建石獅的著名香港實(shí)業(yè)家、收藏家、慈善家，是馳名世界的“喜盈門”家具和目前中國最大的民營藝術(shù)館“寒江雪”的唯一投資人。在他數(shù)不清的捐助善舉中，享譽(yù)世界的中國女排和著名的北師大體育館，是他無出其右的驕傲。他的父親在二戰(zhàn)中被日軍殘害。除了祖母和母親的摯愛，他的童年寫滿了饑餓與艱辛。他畢業(yè)于著名的北京師范大學(xué)，但歷史卻沒有給他教席，他只好以自己的方式選擇了“以物證史”、收藏報(bào)國。他要以文物教化學(xué)子，實(shí)現(xiàn)他以夢(mèng)為馬的家國夢(mèng)。他收藏的藝術(shù)品多達(dá)近百萬件，不僅涵蓋了中國古玉、青銅器、古陶瓷、古今書畫、古家具等，而且涵蓋了良渚、紅山、三星堆、齊家文化等上古文明。道法自然，文明互鑒，不懈探索，矢志進(jìn)取，是他一以貫之的理念與實(shí)踐，而迎風(fēng)執(zhí)炬和獨(dú)釣寒江則是他的風(fēng)格亦或特點(diǎn)。
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