春節(jié)后，我的一個朋友，不聽我的“勸告”，毅然去一家想要謀求變革和突破的老國企去做總經理。為什么我勸告他不要去呢？一個是這種老國企，水很深，人際、人事關系錯綜復雜，內部盤根錯節(jié)，對于一個習慣了體制外，習慣了靠自己的能力和本事吃飯的人，突然進到這種環(huán)境里，就會像拳頭打在了棉花上，雙腳陷進了沼澤里，有勁使不出，別說想跑起來，能正常的走起來都很難。
簡單點說，要想在國有企業(yè)里做好這個老大的位置，既要有手腕，又要有能耐，光有手腕不行，給大家?guī)聿涣死?，最后就成了整人游戲；只有能耐也不行，能賺的了錢，但是擺不平利益，你就成了別人的眼中釘、肉中刺，可能比沒能耐死的更快。
前一段他邀請我去看看，趁機去觀察了一下，比我預期好得多。他解決了幾個問題，說是受我的啟發(fā)。
第一個，先破還是先立的問題。我前邊的稿子里寫過，如果到一個新地方，最好的辦法是先立再破，因為用增量去調節(jié)存量相對來說要簡單的多。而先破，說到底是先把原來的利益格局破掉，因為你動了別人的利益，而且是盤根錯節(jié)的利益的話，這種利益的沖突會非常激烈，而處于利益分配中心的決策者，則成了各方利益角斗的集中點。我問他為什么會想先破后立？他說是我原來給他講過的一個我們都非常熟悉，也都認識，也是我非常敬佩的一位企業(yè)家的做法，他把這種先破后立的方式，稱之為“喧囂的美”。因為你照顧任何一方的利益，都會被其他的利益受損方記恨在心，真正有效的方式，其實就是建立一套各方，起碼是絕大部分人都能接受的規(guī)則，在此基礎上，打破原有的利益格局，讓利益在新的跑道上重新劃分。
就像《淮南子·精神訓》里所說的：
是故圣人法天順情，不拘于俗，不誘于人，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀。 天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。夫靜漠者，神明之宅也；虛無 者，道之所居也。是故或求之于外者，失之于內；有守之于內者，失之于外。譬 猶本與末也，從本引之，千枝萬葉，莫不隨也。
這里就不過多的解釋了，重點就是法天順情，不拘于俗，不誘于人。
其實，說到底，這一條是根本，因為處理不好利益的分配，做得越多，死得越快。就是我經常說的，管理，就是利益分配的藝術。
第二個，解決自我的問題。人一旦變成了利益的焦點，坐到一定的位置上的時候，那個“我”，就會被放大，一旦這個“我”占了上風，就很難公平、公正的去處理利益的分配?！拔摇边€有一個很重要的問題就是，個人的“面子”、好惡、遠近，一旦陷入這種狀態(tài)，你很容易深陷其中，一面是居高臨下、威風八面的快感，一面是利益糾葛中的種種妥協(xié)和交換，你基本上也就會被裹挾著無法自主了。
為什么今天突然聊起了這個問題，因為他去之前，我給他推薦了一本書，就是剛才提到的《淮南子》，他問我這本書講什么，我說：心靈的自由與人間秩序的矛盾、沖突和調和。
前幾天也寫過一些關于《淮南子》的內容，有興趣的朋友可以去看一下：人才的四個層次：英、俊、豪、杰。
今天我們會重點分享一段《淮南子》的內容。
在進入分享之前，順著上邊我朋友的情況，接著聊一個問題。就是決策，一說決策，我們都想的很大，都覺得決策的都是大事情。其實，我們無時無刻不在做決策，而且絕大多數時候，決策都和選擇有關。但是如何做好決策、做好選擇，則是困擾著我們絕大多數人的問題。
影響合理決策的兩個最大障礙，一個是自我意識，一個是思維盲點。
我們先來看第一個：自我意識
《老子》上說：知人者智,知己者明。更強調要有自知之明?！罢J識你自己！”——這句刻寫在希臘圣城德爾斐神殿上的著名箴言，經常被希臘和后來的哲學家們引用來規(guī)勸世人，認識自己真正的價值。
古今中外的先賢大哲們都強調我們要自知、要認識自己，
相對于西方，中國人更強調“無我”，前一段，“我將無我，不負人民”，很好的做了一次東方文化的普及。
人的煩惱基本都來自于“我”：
“我”是誰，我是什么？這可能是最經典的哲學命題了。《應帝王》里有一句：無為名尸。很多人不容易理解。說的直白一些，這里的尸是指傀儡。這一句話的意思就是，不要做名利的傀儡。人的自我意識一是肉體的自我，一是精神意識的自我。而人的喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚，這些東西基本都是和“自我”有關。
前一段的文章里談到過名實的問題。我們現(xiàn)代人總喜歡求名，因為有名就有利。而這個名絕大多數時候是外界對你的評價，而實才是最本真的狀態(tài)。
名實不副是常態(tài)。我們追求的是名過其實，追求的是利過其用。
正確的做法，正如這一段里所說：用心若鏡，不將不逆， 應而不藏。
自我意識，其實是一種心理障礙。是我們潛意識里的一種防衛(wèi)機制，它使我們難以接受自己的錯誤和弱點。我們絕大部分人都有一些根植于內心最深處的需求和恐懼，例如需要被愛，害怕失去別人的愛，需要生存，害怕死亡，需要讓自己有意義，害怕自己無意義。
其實，這些需求都來自于我們大腦里的一些原始部分，比如杏仁核。這些部分都是大腦顳葉里的構造，而顳葉負責處理情緒。這些區(qū)域會簡單化處理事務，做出本能的反應。這些區(qū)域渴望贊譽，把批評視為一種攻擊，盡管我們單腦更高級的部分能夠理解，建設性的批評對我們更為有利。這些區(qū)域使我們產生戒備心理，尤其是涉及到對我們進行完美性評價的時候。
而更高級的意識源于我們的大腦皮層，更具體的說是“前額皮層”的部分。這是我們之所以成為人類，區(qū)別于其他動物的很重要的區(qū)別。因為這一部分能夠清醒的感知到自己在做決策，在引用邏輯和推理。
其實，《老子》講：致虛極，守靜篤。
《管子》講的：天之道虛，地之道靜。虛則不屈，靜則不變，不變則無過，故曰“不伐”。“潔其宮，闕其門”：宮者，謂心也。心也者，智之舍也，故曰“宮”。潔之者，去好過也。門者，謂耳目也。耳目者，所以聞見也。
還有儒家講的止定靜安慮得以及佛家的戒定慧，以及各家的修行次第，都是讓我們先要做到“靜”，其實做到靜，從現(xiàn)代的神經科學來講，就是抑制我們的顳葉部分的作用，就是我們“動物性”的部分。這些部分是我們的祖先們在和大自然、野獸的斗爭中，為了提升生存概率，提高決策效率，而設定的一種“快捷方式”，就是面對什么樣的情況，不用經過思考，就能快速反應和應對，因為面對洪水猛獸時，他們沒有什么時間去思考。
所以《老子》在知人者智，自知者明后邊還講了一句：勝人者力，自勝者強。
第二個：思維盲點
每個人的文化、閱歷，以及天生的差別，而導致的不同，使得我們都很難完全客觀的看待問題，而且我們也會有各種各樣的“路徑依賴”，使得我們很容易進入一些思維定式，而這些思維定式也會導致我們在看待一些問題上的時候，容易產生很多的思維盲點，而有時候，這些盲點是致命的。
所以，我一直強調，讀中國的經典也好，千萬不要排斥西方的問題，讀儒家也不要盲目的排斥道家、佛家的觀點。我一直說：所有的文化，都是我們看待這個世界的一種方式和角度，只有能夠從多個角度、使用多種方式看待這個世界，我們才有可能更接近真相，而不會因為自己的思維盲點導致悲劇。
亞里士多德把悲劇定義為:人的致命缺陷導致的可怕后果。而對于絕大多數人來講，致命的缺陷，就是鉆牛角尖，只用一個視角、一種方式看問題。
其實，要解決這兩個點，最重要的就是要保持極其開放的頭腦和心態(tài)，不要讓自己被情緒、好惡這些東西所左右，更要清楚地知道，我們不能用坐井觀天也不能用管中窺豹的方式看世界，因為這都很容易導致悲劇。
接下來，我們來看今天要分享的內容吧，和這些都有關系：
《淮南子·繆稱訓》
積薄為厚，積卑為高，故君子日孳孳以成輝，小人日快快以至辱。其消息也，離朱弗能見也。文王聞善如不及，宿不善如不祥。非為日不足也，其憂尋推之也。故《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。” 懷情抱質，天弗能殺，地弗能霾也。聲揚天地之間，配日月之光，甘樂之者也。 茍向善，雖過無怨；茍不向善，雖忠來患。故怨人不如自怨，求諸人不如求諸己 得也。聲自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，無非己者。操銳以刺，操刃 以擊，何怨乎人？故管子文錦也，雖丑登廟；子產練染也，美而不尊。虛而能滿， 淡而有味，被褐懷玉者。故兩心不可以得一人，一心可以得百人。
簡單的翻譯一下：
”薄的積多了可以變厚，低的積多了可以變高。所以君子每天前面努力而成就輝煌的業(yè)績，小人一天天肆意放縱而逐步釀成恥辱。這里面變化的道理，就是像離朱那樣的人也看不清楚。周文王聽到善事可行，唯恐自己趕不上，而對自己的不善之處，如果留宿一晚都會感到不安詳，這并不是只為偶然不足而不滿意，而是深深憂慮如長此下去將變得不可收拾。所以《詩經》說：“周國雖然是古老之邦，但它的國運卻正在新興?！睉阎媲椋瑩肀з|樸，上天不能扼殺，大地無法埋沒，聲威傳播于天地之間，可與太陽、月亮的光輝相比配，這是美好而又快樂的事啊。如果能向善從善，雖然做錯事。別人不會埋怨；如果不能向善從善，即使忠誠也會招致禍患。所以怨天尤人不如埋怨自責自己，要求別人不如要求自己。
聲音是自己發(fā)出來的，容貌模樣是自己顯示出來的，名聲好壞是自己確定下來的，文辭言語也是自己日長勢久確定的，沒有什么不取決于自己的努力。拿著銳利的刀劍攻擊刺傷他人，惹下如此大的禍怎么可以怨別人不避讓你的刀劍？所以管子盡管平時有不少不拘小節(jié)的丑行，但他胸懷立功名揚天下的壯志，終于能錦衣玉食，政績被記載在齊國的宗廟里；子產盡管平時仁慈寬厚，但此美德不過被人貶為婦人之心、如人之母，最終自己也享受不到尊嚴富貴。很多時候，看上去空蕩蕩，實際上卻很充實，咋一口品嘗清淡無味，細細品嘗卻回味無窮，那些身著粗布短衣卻懷揣寶玉的人就是這樣。所以，心有二心、情不專一的人連一個朋友都難以得到，而那些誠心專一、感情專一的人卻能得到上百人的喜歡。
上邊基本的翻譯應該已經都說的很清楚了，重點提示幾個點吧：
第一：故君子日孳孳以成輝，小人日快快以至辱。
上邊的原義已經說的比較清楚了。我想換個角度來說，用上邊的說法來說，君子就是用大腦的高級部分戰(zhàn)勝了低級部分的人，從而君子進行的就是有效積累，而小人就是用大腦的低級部分戰(zhàn)勝了高級部分，就是欲望、本能戰(zhàn)勝了理性的人。
第二：文王聞善如不及，宿不善如不祥。很多資質平平的人，為什么能夠脫穎而出？就是因為他們都有一個極其開放的頭腦，都有極其開放的心胸，能夠接納自己的不完美，懂得向別人學習，而我們很多人都倒在了，試圖證明自己是完美的這個門檻上了。
第三：故怨人不如自怨，求諸人不如求諸己得也。很多人喜歡抱怨，抱怨什么呢？抱怨別人不理解自己，抱怨自己沒有機會，抱怨這個社會不公平。其實，從來就沒有什么絕對的公平，只有相對的，而且，事在人為，抱怨是最簡單的方式。埋怨別人，不如“自怨”，其實就是反思我們自己身上的問題。
春節(jié)前，我寫過一篇文章：人生最高境界是呆若木雞、平淡無味。很多朋友很喜歡，不過覺得有點太冷酷的感覺，其實，這種狀態(tài)更適合的是做事的時候的狀態(tài)。
而最好的生活狀態(tài)是什么呢？就是這一段里說的：虛而能滿， 淡而有味。
虛而能滿，才能夠更真切的感知世界，而不是用“我”，“我的心”去看待這個世界，也就是莊子所說的：用心若鏡，不將不逆， 應而不藏。虛而能滿，應該還有一種更生活化的狀態(tài)，知道如何與自己相處，知道如何與人相處。人不懂得和自己相處，就是感覺空虛、無聊，而各種欲望也就會層出不窮。
淡而有味，有些人看著很平淡，很平常，相貌不出眾，衣著也不出眾，但是你和他打交道久了，會感覺到這種人身上獨有的魅力，以及獨特的吸引力，是一種只可意會不可言傳的味道。他不張揚，但是充滿著智慧，不裝腔作勢，但是與人真誠友善。
如果，身邊碰到這樣的朋友，請珍惜，他會是我們最好的良師益友。
