1.老子與《老子》
老子，生卒不詳。據(jù)司馬遷《史記·老子列傳》謂姓李名耳，字伯陽，一說老聃。春秋時 楚國苦縣人?？赡芘c孔子同時而長于孔子，相傳孔子曾向老子請教禮。老子曾為周"守藏室之史"。后周室衰微，老子辭官后騎青牛而去，至函谷關受關令尹喜之請著《老子》一書，"言道德之意五千余言而去，莫如其所終。"
老子被尊奉為道家之始祖，其思想閃耀著辯證法的光輝，對中國哲學影響及其深遠?！独献印罚置兜赖陆?jīng)》，河上公之《老子章句》將其分為81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》?！独献印芬粫抢献诱軐W思想的集中體現(xiàn)，后來成為道教的主要經(jīng)典。
2.內(nèi)容分析
老子》三章分別選自《老子》的第一、第二及第八十章。這三章內(nèi)容各有側(cè)重，體現(xiàn)
了老子思想的幾個側(cè)面。
2.1. 第一章：
道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
這是老子哲學體系的核心所在。在這一章里，老子提出了"道"這個老子哲學體系中最
重要的概念。在老子看來，道，是天地之始，萬物之母；它視而不見，聽而不聞，玄虛微妙；
它不具有任何質(zhì)的規(guī)定性，無法用言語加以描敘；它是一種神秘的精神實體，是一種最高的抽象。
"道，可道，非常道；名，可名，非常名。"第一個"道"和第三個"道"為名詞，一般認為指宇宙萬物變化發(fā)展的規(guī)律；第二個"道"為動詞，意為表達。第一個"名"和第三個"名"為名詞，指概念，名稱；第二個"名"為動詞，稱謂，稱道。這幾句的意思是說，看不見，摸不著，沒有聲音，沒有實體，恒久不變，涵含宇宙萬物之理的"道"，是難以用言語文字來表達的。同樣，對于一個普通的事物是可以給它一個名稱來指稱它，但對于包含宇宙萬物之大理的道之本質(zhì)（或真相），就無法給它一個名稱來指稱它。需要理解道之真諦，必須靠心靈去體驗，去感悟，而不能執(zhí)著于言語文字和名相。由此想到禪境，也是不可言說的，所謂"如人飲水，冷暖自知。"禪宗初祖達摩強調(diào)"不立文字，"不隨于言教"，強調(diào)"心印"。還有"拈花微笑"的著名傳說：在去印度靈山法會上，大梵王手捧一枚金色的波羅花獻給釋家牟尼，恭請佛祖為眾生說法，佛祖登上蓮花法座，跏趺而坐，默然不語，只是拈起花來，頻頻示眾，滿座弟子莫名其妙，唯有迦葉參透玄機，會心而笑。此中三昧，正于道同。
“無， 名天地之始；有，名萬物之母”。這兩句的意思是說，"無"，是天地的本源；"有" 是萬物的根源。在這里"無"是"道"之體；"有"為"道"之用；"無"的層次高于"有" 的層次；天地的層次又高于萬物的層次。"故常天，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。""常 無"，即常以天地的本源為無；"常有"，是指常以萬物的根源為有。這兩句的意思是說， 常以天地的肇始為“無”，是為了體察道的精微奧妙；常以萬物的根源為“有”，是為了關照道的歸終。換言之，要想體察道的精微奧妙，就必須從宇宙之始著手，想要關照道的歸終，就必須從萬物之本著手。
"此兩者，同出而異名，同謂之玄。"緊承上兩句，"無"、"有"，同出于道，只是名稱不同而已，它們都叫做"玄"。玄，神妙，深奧之意。
"玄之又玄，眾妙之門。"玄妙而又玄妙，即玄妙到極致，那就是宇宙萬物之歸宿--道。
這一章是老子"道"的闡釋。對道的領悟，全在于心的意念，不能拘泥于言語和名相，要從天地之源和萬物之本入手。
2.2.第二章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已，故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”意思是說，天下的人都知道美的東西是美的，丑惡就顯露出來了；都知道善的事物是善的，這就不善了。為什么呢？在老子看來，道是超越萬物超越時空而存在的，是絕對的、渾樸無名的；“道”是一個整體，不能也不允許分解之；所以“道”就無所謂善與惡，美與丑。如果要強分美丑、善惡，那就與“道”相去甚遠了。同時，天下人如果不知道美丑、善惡，也就沒有好惡沒有欲望，也就沒有紛爭，那天下也就太平安樂。反之，則當人們?nèi)コ笾鹈?，棄惡趨善時，便紛爭迭起，詭詐叢生天下大亂，那還有什么善與美可言呢？
“故有無相生……前后相隨。”在這里，有無、難易、長短、高下、音聲、前后等都是相互對立的概念，都是因道分裂后才有的，它們相依相伴、相輔相存，它們都以對方的存在而成立，所以是相對的，是人們在特定的時空下對事物的認識，都是執(zhí)著于事物的名相而產(chǎn)生的結(jié)果。如果從“道”的角度來看，所謂有無、難易、長短、高下、音聲、前后，以及壽夭、貴賤、貧富、榮辱、得失、毀譽、生死、利害、厚薄、智愚、窮通、吉兇、與奪、興廢、張弛、親疏、陰陽、黑白等等的分別都是不存在的，不過是人的心相而已。莊子在《齊物論》中有“天地一指也，萬物一馬也”（如果說到概念、名稱，那么天地的一切也可以說是概念、名稱；如果說馬 ，那么萬物都可以說是馬）、“道通為一”（從“道”的角度看來，都是不分彼此的、同一的）之說。莊子認為：客觀事物本來就不分彼此的是等同的，而人們關于是非、然否等的爭論都是出于和心成見所致?？梢娗f子對這一問題的見解與老子是一脈相承的。由此，我們可以得到這樣的啟示：我們應當以平常心待物，以淡然心處事，順其自然，那么，對待榮辱、得失、窮達、貧賤等，我們就能寵辱不驚、得失隨緣、窮達自適、貧賤不移。只有脫去世俗的一切物累與羈絆，才能獲得精神的自由與心靈的愉悅。
“是以圣人處無為之事，行不言之教。”“圣人”，是道家理想中的人物，與儒家的“圣人”不是同一回事。“無為”與“不言”，從字面上看是什么都不做，什么都不說，如果這樣理解，那就是對老子的誤讀。在這里，“無為”和“不言”可看作同義語，最簡單地說就是順乎自然，即莊子所說的“乘天地之正，而御六氣之辯”。“無為”、“不言”都可歸結(jié)于“道”，只有圣人才能與“道”同體，依“道”而行，一切順從自然。
“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。”這幾句進一步言說圣人，他們無私欲，萬物順其生長，而不據(jù)為己有；有了功勞，而不居其功。只有這樣，圣人的功勞才能永不消失。古之范蠡功成身退，泛舟五湖，介于推有功而不言祿，而他們的功勞卻長存不朽，名垂青史。
2.3.第八十章
小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
“小國寡民”，這是老子描繪的理想社會的圖景：在這樣的國家里，人民少，國土小，因為沒有紛爭沖突，沒有苛刑暴政，因而，也就不需要武器，不需要軍隊，人民也不會冒著生命危險遷移到很遠的地方去。讓人民回到結(jié)繩記事的時代，雖然吃的粗茶淡飯，卻覺得甘甜；雖然衣著破舊，卻感到美好；即使住得簡陋，也覺得安寧自在；風俗雖簡樸單純，但感到很快樂。而且國際間相安無事，沒有交往，鄰國相望，聽得到雞犬之聲，但人民到老死都不相往來。這是一個多么純樸、寧靜的世界啊。然而，這樣一個桃花源一般的，充滿烏托邦美麗幻想的世界是根本不存在的。人類歷史的車輪 永遠向前，誰也無法阻擋。“使民復結(jié)繩而用之”不過是天真的夢幻，與人類歷史發(fā)展的規(guī)律是相悖的。自古及今，哪一個國家不需要武器？哪一個國家沒有軍隊？哪一朝，那一代的統(tǒng)治者不實行苛刑暴政？南唐后主李煜沉酒于聲色犬馬、棋琴詩書之中，他的祖父“不喜兵戎之事”，他“幾曾識干戈”，到頭來，“鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿”的美麗南唐卻成為趙匡胤的囊中之物，而李后主本身也只有“揮淚對宮娥”，做了階下囚，最后，被趙光義毒死。政治從來都拒絕浪漫，只有刀光劍影，血雨腥風。當然，老子在構想這一理想社會藍圖的時候，是基于他對當時社會現(xiàn)實的強烈不滿，多少透露出現(xiàn)實批判的精神。
3.藝術特色：
①哲理與詩性的結(jié)合。有人說，哲學的深處必彌漫著詩性；詩的極至必充滿哲理。《老子》三章可以說既充滿哲理又彌漫著詩性，堪稱清新優(yōu)美的哲理散文。老子讀“道”、“無”、“有"、“無為”、“不言”固然有“玄”的一面，有時令人難以索解，但毫不枯燥，引發(fā)人們對此進行探幽發(fā)微的濃厚興趣。他對古代“小國寡民”理想社會的構思，詩意盎然。“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，盡管不過是烏托邦式的幻想，但還是令人心馳神往。
②言簡義豐，邏輯嚴密?！独献印房偣膊盼迩а裕瑓s建構了一個完整的思想體系，的確是言簡義豐的典范之作。如對言奧深微的“道”的闡釋，不到60字。既闡明了“道”的本質(zhì)，又推衍生與“道”有關的“無"、 "有”、“妙”、“玄”等哲學范疇，還廓清了道與“無”、“有”、“天地”、“萬物”之間的層次關系，充滿了邏輯性。
③對偶、排比等修辭手法的運用，使行文整飭精練，氣勢充沛。
(End)
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