頡鵬在中國(guó)傳統(tǒng)圖式的象征性與審美形式的基礎(chǔ)上，凝結(jié)傳統(tǒng)壁畫(huà)的精髓，融合意象創(chuàng)構(gòu)造型觀念，顯現(xiàn)出“觀物取象”視覺(jué)思維方式，傳達(dá)著美妙絕倫的意象世界，給人以狂放激昂、空靈幽靜的情感體驗(yàn)。
——蘇曉晗
頡鵬-心有蓮花-紙本設(shè)色-38x70cm
心有蓮花局部
南廬畫(huà)談
文·頡鵬
中國(guó)畫(huà)的真實(shí)不在于形象的真實(shí)
生命的真實(shí)不同于科學(xué)的真實(shí)
中國(guó)畫(huà)的高妙也不在題材
不在力量
觀道，非視覺(jué)之觀
乃觀心以進(jìn)凈土
“畫(huà)”是“圖真”
表現(xiàn)世界的“元真氣象”
郭熙在《林泉高致》中說(shuō)：“山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落?！鄙剿?huà)并不是以描繪自然為驕傲點(diǎn)，中國(guó)山水畫(huà)的偉大在于古人建立了一種在體驗(yàn)中裹挾的對(duì)生命對(duì)空間宇宙的一種沉思，一種融進(jìn)靈魂覺(jué)性活動(dòng)的獨(dú)特心理形式。所以通過(guò)山水遺留的形跡，可以窺視此前幾百年人們對(duì)于時(shí)間與生命的理解，由感官進(jìn)而進(jìn)入到心靈的體驗(yàn)，山水的意義才被凸顯。
工作室掠影
明代的李先開(kāi)說(shuō)畫(huà)畫(huà)有四病，即僵、枯、濁、弱，僵主要指勾勒在承接轉(zhuǎn)合上亂糟糟，枯是說(shuō)用筆用墨缺乏水分的靈動(dòng)變化，深淺層次不明確，渴筆在行筆過(guò)程中缺乏生命力，缺乏內(nèi)在的活力。濁主要針對(duì)用墨，墨色氤氳晦氣，烏糟糟，黑中無(wú)亮光，用色沒(méi)有清麗，卻多了滯濁。弱則是氣弱，整幅畫(huà)綿軟無(wú)力，撐不起來(lái)，更無(wú)氣勢(shì)可言。
潘天壽先生說(shuō)色彩雖淡，但如果氣象不淺薄那也能到達(dá)深沉的感受，色彩艷麗但是能感受到清雅的韻味就能脫俗。淡而不傷，濃而不濁，用色的高妙便掌握了幾分，如果再高一個(gè)層次那就是“逸”，色彩做到逸而含工，便與眾多畫(huà)家拉開(kāi)距離。
南廬藏石
虹廬畫(huà)談中涉及山水畫(huà)的四條創(chuàng)作規(guī)律，一是登山臨水，師法造化。二是從心靈深處與山水對(duì)話，不是拍照打卡。三是心占天地，發(fā)自然之精微，胸中丘壑則高于眼球山林。四是胸有成竹而后下筆，三思而后行，筆墨丹青傳千古。
中國(guó)畫(huà)中反復(fù)畫(huà)石，中國(guó)人愛(ài)石，石為天地之骨，經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年的江水沖激，留下玲瓏嵌空，觀石，是時(shí)間的藝術(shù)?！笆钊斯??！蔽恼鸷鄰墓攀象w會(huì)到了生命千秋的燦爛，古并非老舊，從老中看到生命力的煥發(fā)，所以說(shuō)：“浪濤猶見(jiàn)天紋在，一石攬盡太古風(fēng)?！?/p>
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頡鵬-南詔塔林-紙本設(shè)色-23.5x73cm
南詔塔林局部
頡鵬-簡(jiǎn)書(shū)-紙本水墨-32x20cm
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頡鵬-泉石閣-紙本設(shè)色
引首：45x35cm
畫(huà)芯：68x35cm
題跋：68x34cm
泉石閣局部
頡鵬-金塘靈水圖-紙本設(shè)色-69x44.5cm
金塘靈水圖局部
頡鵬在中國(guó)古典哲學(xué)體系中不斷尋求自我契合的點(diǎn)，他努力使他的作品不要流于一種審美的皮相。他主張打通中國(guó)繪畫(huà)的分科，在繪畫(huà)表現(xiàn)上不拘束于外在物像的束縛，達(dá)到自我內(nèi)心“心象”的營(yíng)構(gòu)，“古不乖時(shí)，今不同弊”，信手拈來(lái)，無(wú)所不能入畫(huà)，入畫(huà)無(wú)所不能。他以漢魏晉唐色彩體系為基石，對(duì)敦煌壁畫(huà)、佛國(guó)造像、日本繪畫(huà)及波斯細(xì)密畫(huà)的色彩美學(xué)深入研究，融合工筆與寫(xiě)意技法之長(zhǎng)，結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)行創(chuàng)作。近年來(lái)先后有《泓音》系列、《佛山》、《宗教寶像》等系列作品問(wèn)世。
—— 李湛新
古老壁畫(huà)的形式語(yǔ)言在今天應(yīng)當(dāng)如何被借鑒？特別是，它的色彩應(yīng)當(dāng)被如何表現(xiàn)？這是在壁畫(huà)中尋求創(chuàng)作借鑒時(shí)所要面對(duì)的最重要的問(wèn)題......他提高了色彩的亮度與對(duì)比度，賦予了色彩以獨(dú)立的表現(xiàn)性，把繪畫(huà)的主旨從敘事性轉(zhuǎn)向形式語(yǔ)言的表現(xiàn)性，壁畫(huà)的古意仍然可以在筆法、構(gòu)圖與意象中傳達(dá)出，色彩的種類(lèi)也與古代壁畫(huà)保持著傳承關(guān)系，但它呈現(xiàn)出的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，卻是現(xiàn)代的，是富于表現(xiàn)性的。用現(xiàn)代之眼來(lái)觀看古代藝術(shù)，創(chuàng)造出給現(xiàn)代人看的富于古意的作品。
——?jiǎng)⑿窆?/p>
頡鵬以傳統(tǒng)哲學(xué)為背景，不斷參悟佛理，以“心印”、“心象”為機(jī)體，尊崇“意象”、“逸氣”、“心性”等傳統(tǒng)山水的超驗(yàn)性品質(zhì)，以“虛心觀物”、“載物通神”的個(gè)人精神活動(dòng)空間，提升山水畫(huà)的哲理意味，將內(nèi)心融化了的形象托放于紙面上，構(gòu)成虛靈、豐融的美學(xué)意境。他試圖在拆散自然時(shí)空的框架之后予以幻覺(jué)性的重組與拼接，表達(dá)一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的時(shí)空境閾。有問(wèn)于學(xué)，有感而發(fā)，有自然感官之體驗(yàn)，復(fù)合式的融化、消解，形成多元統(tǒng)一下的藝術(shù)格局。
—— 余輝
在頡鵬的藝術(shù)世界觀里，始終堅(jiān)持以生生不息的生命意識(shí)來(lái)關(guān)照萬(wàn)物，以宇宙天地、乾坤自然的離合為本原，不斷推進(jìn)與詮釋他自我存在之中的感悟，進(jìn)而外化于筆墨丹青······頡鵬希望打破自古以來(lái)的固化傳統(tǒng)，他希望根據(jù)自我的心性創(chuàng)作屬于自我體系的畫(huà)面結(jié)構(gòu)，不為古法束縛而又不離法度，他排斥肆意妄為的“獨(dú)造”。在圖式、色彩、線條的搭配與運(yùn)用上體現(xiàn)他對(duì)整體古典文明的承繼性，進(jìn)而隨年歲與時(shí)間的遞進(jìn)產(chǎn)生新的理解。
——?jiǎng)?jiān)
石佛
頡鵬-天寧寺-紙本設(shè)色-70x48cm
天寧寺局部
頡鵬-高閣臨江圖-紙本設(shè)色-70x46cm
高閣臨江圖局部
頡鵬-大佛光寺-紙本設(shè)色-29x44.5cm
頡鵬-簡(jiǎn)書(shū)題箋-紙本水墨-27x23.5cm
頡鵬-金圣寺-紙本設(shè)色-41x74cm
金圣寺局部
金圣寺局部
頡鵬-萬(wàn)佛塔-紙本設(shè)色-43x43cm
萬(wàn)佛塔局部
藝丨術(shù)丨家
頡鵬
中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)學(xué)士
上海美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)碩士
同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院美學(xué)博士研究生
現(xiàn)為上海博物館學(xué)院講師
上海出版?zhèn)髅窖芯吭貉芯繂T
上海工藝美院外聘教師
李可染畫(huà)院青年畫(huà)師
上海文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)山水畫(huà)協(xié)會(huì)會(huì)員
研究方向：中國(guó)畫(huà)理論與技法、中西方藝術(shù)史。
獲荊浩杯中國(guó)畫(huà)雙年展最高獎(jiǎng)、首屆中國(guó)人物畫(huà)邀請(qǐng)展優(yōu)秀獎(jiǎng)。
藝術(shù)作品先后在中國(guó)國(guó)家畫(huà)院美術(shù)館、今日美術(shù)館、尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心、保利博物館、中國(guó)畫(huà)美術(shù)館、中華藝術(shù)宮、上海莫干山99藝術(shù)中心、上海美術(shù)館等地展出，學(xué)術(shù)論文先后在《藝術(shù)研究》、《大眾文藝》、《美術(shù)觀察》、《上海文化》、《中國(guó)藝術(shù)博覽》、《北方文學(xué)》、《美術(shù)報(bào)》、《書(shū)法報(bào)》等期刊發(fā)表。
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主編丨王成業(yè)
編輯丨「私享藝術(shù)」全媒體運(yùn)營(yíng)中心
出品丨私享時(shí)代文化傳播
圖書(shū)出版丨媒體傳播丨展覽策劃丨書(shū)畫(huà)經(jīng)紀(jì)
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