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          《孫子兵法》作者:陳曦【1】

          自古知兵非好戰(zhàn),從來(lái)攻伐重謀略!從這本前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的兵學(xué)著作中,學(xué)人生智慧。

          編輯推薦

          在中國(guó)古代軍事思想史上,現(xiàn)存最古老也最重要的兵學(xué)著作非《孫子兵法》莫屬。在傳統(tǒng)兵學(xué)領(lǐng)域,《孫子兵法》可謂前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者,地位崇高,無(wú)一匹敵。

          其內(nèi)容博大精深,理論高度概括,邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn),實(shí)踐層出不窮,不但是我國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶,而且也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的重要組成部分。

          內(nèi)容簡(jiǎn)介

          《孫子兵法》,俗稱為《孫子》,相傳為春秋末吳國(guó)將軍孫武所撰。它是世界公認(rèn)的現(xiàn)存最古老的軍事理論著作,全書共13篇。在本書作者看來(lái),孫武具備令人嘆服的縝密高妙的思維能力,書中的許多表述早已超越了兵家領(lǐng)域,而進(jìn)入極具概括、抽象、辯證的哲學(xué)天地。特別是他對(duì)“形”、“勢(shì)”、“虛實(shí)”、“奇正”、“專分”、“多寡”等眾多范疇的闡釋,使這部書的哲理成分大放光芒。這大概正是《孫子兵法》被兵家以外的眾多人士所崇奉的原因所在吧。



          前言

          計(jì)篇作戰(zhàn)篇謀攻篇形篇勢(shì)篇虛實(shí)篇軍爭(zhēng)篇九變篇行軍篇地形篇九地篇火攻篇用間篇


          前言

          在中國(guó)古代軍事思想史上,現(xiàn)存最古老也最重要的兵學(xué)著作非《孫子兵法》莫屬,它不僅是春秋晚期以前兵學(xué)思想的集大成者,更以其極具價(jià)值的思想創(chuàng)造,為后人的兵學(xué)思考開辟了無(wú)數(shù)法門。茅元儀傾心贊頌道:“先秦之言兵者六家,前孫子者,孫子不遺;后孫子者,不能遺孫子,謂五家為《孫子》注釋可也?!保ā段鋫渲尽O子兵訣評(píng)》)而在筆者看來(lái),即使將上述“先秦之言兵者六家”替換為“中國(guó)古代言兵者”亦不為過(guò)。在傳統(tǒng)兵學(xué)領(lǐng)域,《孫子兵法》可謂前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者,地位崇高,無(wú)一匹敵。然而就是這樣一部兵學(xué)名著,其作者孫武的事跡,卻不見于先秦時(shí)期包括《左傳》在內(nèi)的任何一部歷史文獻(xiàn),僅在諸子著作如《荀子》、《韓非子》當(dāng)中,有寥寥幾筆提及。西漢武帝時(shí)期,史學(xué)家司馬遷撰有《史記·孫子吳起列傳》,此篇堪稱孫武第一篇傳記,太史公則堪稱孫子學(xué)研究第一人。

          依據(jù)司馬遷的描述,可知孫武本是齊國(guó)人,以對(duì)兵法的精到見識(shí),遠(yuǎn)赴吳國(guó)拜謁闔閭,期望得到重用。吳王闔閭閱讀了孫武所撰兵法十三篇,了解了他的軍事思想之后,又進(jìn)而想通過(guò)“小試?yán)毡?,以了解其用兵才能,于是便有了“吳宮教戰(zhàn)”的精彩一幕,顯示了他剛強(qiáng)果決的將帥素質(zhì)。闔閭雖因失去兩位寵姬而心有不快,但他畢竟看出了孫武兼具思想謀略與實(shí)戰(zhàn)指揮的雙重才華,是一位難得的帥才,遂任以為將。孫武沒(méi)有辜負(fù)吳王的期望,在其后吳國(guó)數(shù)次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中,均不遺余力地貢獻(xiàn)了自己的才智。

          孫武參與指揮的戰(zhàn)爭(zhēng),有吳、楚柏舉之戰(zhàn)與吳、齊艾陵之戰(zhàn)等,均為春秋史上的經(jīng)典戰(zhàn)例。柏舉之戰(zhàn)中的吳軍,對(duì)《孫子兵法》“攻其無(wú)備,出其不意”、“以迂為直”、“避實(shí)擊虛”等戰(zhàn)術(shù)原則,予以切實(shí)有效的貫徹。吳軍實(shí)施戰(zhàn)略大迂回,對(duì)楚軍展開遠(yuǎn)距離的戰(zhàn)略奇襲,迫使敵人倉(cāng)促迎戰(zhàn),節(jié)節(jié)失利,最終不得不逃離郢都。闔閭君臣的順利入郢,標(biāo)志著吳國(guó)的強(qiáng)力崛起,改寫了春秋晚期列強(qiáng)爭(zhēng)霸的基本格局。艾陵之戰(zhàn)的獲勝方也是吳國(guó),此次大戰(zhàn)顯示了吳王夫差中原稱霸意圖的初步實(shí)現(xiàn)。司馬遷在《孫子吳起列傳》指出:“西破強(qiáng)楚,入郢,北威齊晉,顯名諸侯,孫子與有力焉。”在《伍子胥列傳》中,他再次強(qiáng)調(diào)“當(dāng)是時(shí),吳以伍子胥、孫武之謀,西破強(qiáng)楚,北威齊晉,南服越人”,均揭示了孫武為吳國(guó)霸業(yè)所作的突出貢獻(xiàn)。

          圍繞《孫子兵法》豐富深刻的理論體系,古往今來(lái)的學(xué)者已作了各種各樣條分縷析的研究。對(duì)這部常讀常新的兵學(xué)名著,筆者認(rèn)為值得著重介紹的思想有以下四點(diǎn):

          第一,統(tǒng)攝全局的大戰(zhàn)略觀。軍事戰(zhàn)略不僅包括狹義的指導(dǎo)與籌劃戰(zhàn)爭(zhēng)的方略,還包括廣義的指導(dǎo)和籌劃國(guó)家安全與發(fā)展的方略。戰(zhàn)爭(zhēng)理論不能單單研究戰(zhàn)術(shù)謀略,還必須將戰(zhàn)爭(zhēng)與政治掛鉤,站在統(tǒng)攝全局的國(guó)家政治的高度,理性地審視戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題?!秾O子兵法》便擁有這種大戰(zhàn)略觀。本書第一篇《計(jì)篇》的開篇便有醒人耳目的表述:“兵者,國(guó)之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也?!睆?qiáng)調(diào)了軍事學(xué)研究對(duì)于國(guó)家存亡、百姓生死的重大意義。而戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù),在孫子看來(lái),通過(guò)廟算是可以預(yù)知的。孫子將戰(zhàn)前廟算的主要內(nèi)容概括為“五事”、“七計(jì)”。敵我雙方在社會(huì)政治、天時(shí)地利、將領(lǐng)素質(zhì)、士卒能力、組織編制等諸多方面的優(yōu)劣情況,孫子認(rèn)為必須一一考察,縝密分析,才能準(zhǔn)確推斷未來(lái)戰(zhàn)場(chǎng)的勝負(fù)形勢(shì)。在《作戰(zhàn)篇》中,孫武還將《計(jì)篇》中的“五事”、“七計(jì)”未予涉及的戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系納入研究視野,強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)在很大程度上取決于一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。《謀攻篇》的“伐交”說(shuō),則強(qiáng)調(diào)了外交領(lǐng)域的縱橫捭闔對(duì)于軍事斗爭(zhēng)的重要意義。在戰(zhàn)略學(xué)研究領(lǐng)域,盡管距離《孫子兵法》的問(wèn)世已有兩千多年,但這種將政治、經(jīng)濟(jì)、外交、法規(guī)、自然等納入戰(zhàn)略研究的做法,至今仍未被超越,可謂價(jià)值永恒。

          第二,“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”思想。孫武清醒地意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)鮮活生命的無(wú)情吞噬,對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的巨大損耗,對(duì)可能造成的亡國(guó)喪家的巨大風(fēng)險(xiǎn),均在《孫子兵法》當(dāng)中得到明晰表述。《用間篇》說(shuō):“凡興師十萬(wàn),出征千里,百姓之費(fèi),公家之奉,日費(fèi)千金;內(nèi)外騷動(dòng),怠于道路,不得操事者七十萬(wàn)家。”《火攻篇》說(shuō):“非利不動(dòng),非得不用,非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師,將不可以慍而致戰(zhàn);合于利而動(dòng),不合于利而止。怒可以復(fù)喜,慍可以復(fù)悅,亡國(guó)不可以復(fù)存,死者不可以復(fù)生。故明君慎之,良將警之,此安國(guó)全軍之道也?!本哂羞@種見識(shí)的孫武,不可能是一個(gè)狂熱的好戰(zhàn)分子。他旗幟鮮明地主張“慎戰(zhàn)”,清醒地意識(shí)到動(dòng)用暴力手段并不是解決國(guó)家沖突的最好途徑,在《謀攻篇》中提出了“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”思想:“凡用兵之法:全國(guó)為上,破國(guó)次之;全軍為上,破軍次之;全旅為上,破旅次之;全卒為上,破卒次之;全伍為上,破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝,非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也。”在孫武看來(lái),戰(zhàn)爭(zhēng)的最高目標(biāo)是“全勝”,是迫使敵人全部降服。攻城克隘,血流漂杵,把敵軍殺得片甲不留,這種勝利不是孫子最推崇的;不通過(guò)直接的軍事對(duì)抗手段,卻能使敵人不戰(zhàn)自降,順心降服,這才是孫子心向往之、并希望各國(guó)決策者極力追求的方向。“不戰(zhàn)而屈人之兵”作為《孫子兵法》廣為傳誦的名言之一,幾千年來(lái)在海內(nèi)外產(chǎn)生了極大影響。英國(guó)學(xué)者利德爾·哈特在《孫子兵法》英譯本序言中說(shuō):“在導(dǎo)致人類自相殘殺、滅絕人性的核武器研制成功后,就更需要重新而且更加完整地翻譯《孫子》這本書了?!彼€在其《戰(zhàn)略論》一書中提出了著名的“間接路線戰(zhàn)略”,認(rèn)為“最完美的戰(zhàn)略,也就是那種不必經(jīng)過(guò)嚴(yán)重戰(zhàn)斗而能達(dá)到目的的戰(zhàn)略—所謂‘不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也’”,可知孫子的這一理論對(duì)利德爾·哈特戰(zhàn)略思想的深深啟迪。

          第三,行之有效的“戰(zhàn)勝”思想。主張使用非暴力手段取得“全勝”思想的孫武,并沒(méi)有像某些天真善良的人士那樣一味主張偃武修文。相反,他認(rèn)為只有加強(qiáng)戰(zhàn)備,增強(qiáng)軍事實(shí)力,輔之以政治、經(jīng)濟(jì)、外交等手段,對(duì)敵國(guó)形成強(qiáng)大的威懾,使其聞風(fēng)喪膽,不得不降,才能真正實(shí)現(xiàn)“屈人之兵而非戰(zhàn)也,拔人之城而非攻也,毀人之國(guó)而非久也,必以全爭(zhēng)于天下”(《謀攻篇》)的理想境界。因此,如何采用合理科學(xué)的方法手段戰(zhàn)勝敵人,自然成為《孫子兵法》全書的主攻方向。孫武毅然掙脫西周以來(lái)“軍禮”的束縛,明確喊出“兵者,詭道也”、“兵以詐立”的口號(hào),并提出了一整套克敵制勝的戰(zhàn)術(shù)謀略。在《計(jì)篇》中,孫武提出了“詭道十二法”,即“能而示之不能,用而示之不用,近而示之遠(yuǎn),遠(yuǎn)而示之近。利而誘之,亂而取之,實(shí)而備之,強(qiáng)而避之,怒而撓之,卑而驕之,佚而勞之,親而離之”;在《謀攻篇》中提出依據(jù)兵力多寡,相應(yīng)調(diào)整對(duì)敵戰(zhàn)術(shù)的方法,即:“故用兵之法,十則圍之,五則攻之,倍則分之,敵則能戰(zhàn)之,少則能逃之,不若則能避之。”在《形篇》中,他提出了壯大實(shí)力、強(qiáng)大自我的“不可勝”主張,即“昔之善戰(zhàn)者,先為不可勝,以待敵之可勝。不可勝在己,可勝在敵。故善戰(zhàn)者,能為不可勝,不能使敵之可勝”,并進(jìn)而研究了進(jìn)攻與防御的辯證關(guān)系,所謂:“不可勝者,守也;可勝者,攻也。守則不足,攻則有余?!痹凇秳?shì)篇》中,他拈出了“奇正”范疇,指出:“凡戰(zhàn)者,以正合,以奇勝。故善出奇者,無(wú)窮如天地,不竭如江河。”“戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正,奇正之變,不可勝窮也。奇正相生,如循環(huán)之無(wú)端,孰能窮之!”在《虛實(shí)篇》中,孫子分析了兵力的集中(專)與分散(分)而造成的強(qiáng)弱虛實(shí)問(wèn)題,認(rèn)為:“故形人而我無(wú)形,則我專而敵分。我專為一,敵分為十,是以十攻其一也,則我眾而敵寡;能以眾擊寡者,則吾之所與戰(zhàn)者,約矣?!辈⑦M(jìn)而提出了“兵之形,避實(shí)而擊虛”的命題。在《軍爭(zhēng)篇》中,他探究了軍隊(duì)如何利用行軍爭(zhēng)奪先機(jī),“以迂為直,以患為利”,順利到達(dá)預(yù)定戰(zhàn)場(chǎng)。在《九變篇》中,他要求兵家在熟知各種地形的前提下,機(jī)動(dòng)靈活地變換戰(zhàn)法以戰(zhàn)勝敵人,做到“圮地?zé)o舍,衢地交合,絕地?zé)o留,圍地則謀,死地則戰(zhàn),途有所不由,軍有所不擊,城有所不攻,地有所不爭(zhēng)”。在《地形篇》中,他強(qiáng)調(diào)了地形作為“兵之助”的重要價(jià)值,提醒用兵者研究地形:“夫地形者,兵之助也。料敵制勝,計(jì)險(xiǎn)厄遠(yuǎn)近,上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝,不知此而用戰(zhàn)者必?cái)?。”在《九地篇》中,他提出了擾亂敵人戰(zhàn)術(shù)安排的措施,即“使敵人前后不相及,眾寡不相恃,貴賤不相救,上下不相收,卒離而不集,兵合而不齊”。在《用間篇》中,他闡述了間諜對(duì)于謀劃軍事行動(dòng)、決定斗爭(zhēng)勝利起著至關(guān)重要的作用,認(rèn)為:“故三軍之事,莫親于間,賞莫厚于間,事莫密于間,非圣賢不能用間,非仁義不能使間,非微妙不能得間之實(shí)。微哉微哉,無(wú)所不用間也!”“故惟明君賢將,能以上智為間者,必成大功。此兵之要,三軍之所恃而動(dòng)也?!钡鹊?。這些論述,均體現(xiàn)了“致人而不致于人”、“知彼知己,百戰(zhàn)不殆”思想原則,千百年來(lái)被奉為行之有效的用兵法寶。

          第四,重視將帥素質(zhì)、主張文武兼施的治軍理念。將帥作為軍隊(duì)的統(tǒng)領(lǐng)者,是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵要素之一。孫武非常重視將帥的素質(zhì)問(wèn)題,《計(jì)篇》把此與“道”、“天”、“地”、“法”并列為“五事”,并將“智、信、仁、勇、嚴(yán)”視為將帥所必備。在《地形篇》中,他要求將帥應(yīng)具有忠君愛民、不求功名的品質(zhì),所謂“進(jìn)不求名,退不避罪,唯人是保,而利合于主,國(guó)之寶也”。在為將帥設(shè)置了各項(xiàng)素質(zhì)指標(biāo)的同時(shí),他在《九變篇》中還指出了將帥容易產(chǎn)生的五種致命缺陷,也即“五?!保骸氨厮溃蓺⒁?;必生,可虜也;忿速,可侮也;廉潔,可辱也;愛民,可煩也。……覆軍殺將,必以五危,不可不察也?!庇帽咦援?dāng)時(shí)刻戒懼“五?!保员苊狻案曹姎ⅰ钡目杀\(yùn)。

          如何對(duì)待士卒,也是檢驗(yàn)將帥素質(zhì)的重要指標(biāo)。孫武主張文武兼施的治兵原則?!缎熊娖氛f(shuō):“卒未親附而罰之,則不服,不服,則難用也;卒已親附而罰不行,則不可用也。故令之以文,齊之以武,是謂必取。令素行以教其民,則民服;令不素行以教其民,則民不服。令素行者,與眾相得也?!奔纫袊?yán)肅的軍紀(jì)法規(guī),士卒一旦違逆便應(yīng)懲罰;同時(shí)又要用懷柔策略使士卒親附,以教育手段提高士卒能力。孫武提醒用兵者在士卒未親附前,不宜進(jìn)行懲罰,要做到恩威并施,把握合適時(shí)機(jī)。在《地形篇》中,他還提出了“愛兵”但不可“慣兵”的主張,即“視卒如嬰兒,故可與之赴深谿;視卒如愛子,故可與之俱死。厚而不能使,愛而不能令,亂而不能治,譬若驕子,不可用也”。將領(lǐng)既要關(guān)心愛護(hù)士卒,“視卒如嬰兒”、“視卒如愛子”,但又不能過(guò)分寬松,不能驕縱放任,以免陷入“厚而不能使,愛而不能令”的窘境。

          《孫子兵法》的思想精華當(dāng)然不止以上四個(gè)方面,但僅此已足以顯示其內(nèi)涵的博大精深。此外還需說(shuō)明的是,孫武具備令人嘆服的縝密高妙的思維能力。書中的許多表述早已超越了兵家領(lǐng)域,而進(jìn)入極具概括、抽象、辯證的哲學(xué)天地。特別是他對(duì)“形”、“勢(shì)”、“虛實(shí)”、“奇正”、“專分”、“多寡”等眾多范疇的闡釋,使這部書的哲理成分大放光芒。這大概正是《孫子兵法》被兵家以外的眾多人士所崇奉的原因所在吧。

          陳曦

          2014年7月寫于軍藝南樓翕然齋

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