4月16日起，連續(xù)五天，熊劍平教授做客CCTV法律講堂，講述兵圣孫武。敬請關注。
主講人：熊劍平 國防科技大學國際關系學院
總編導：孫輝剛
編 導：黃 薇，辛 鋒，李沛沛
漫 畫：王山甲
編 輯：劉曉銳
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以上圖文轉自CCTV法律講堂
《孫子兵法》雖然只有六千言，卻被譽為“百世談兵之祖”。 其主要內容多屬坐而論道，探討戰(zhàn)爭原理和戰(zhàn)爭之法。
《孫子兵法》對戰(zhàn)爭現(xiàn)象進行了深刻分析，詳細論述了“安國全軍之道”（《孫子兵法·火攻篇》，以下皆直接注出篇名），主張慎戰(zhàn)，也就是“非危不戰(zhàn)”（《火攻篇》），并將“不戰(zhàn)而屈人之兵”（《謀攻篇》）作為指揮作戰(zhàn)的最高境界孜孜以求?！秾O子兵法》在開篇就指出：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！憋@然，作者以這樣的判斷句開篇，無非是想喚起人們對戰(zhàn)爭問題的高度重視，突出強調戰(zhàn)爭對國家和統(tǒng)治集團的重要影響。與此相呼應的是，其一再強調“雜于利害”（《九變篇》）和“亡國不可以復存，死者不可以復生”（《火攻篇》），既充分認識到戰(zhàn)爭的危害性，也借此警示統(tǒng)治集團應當積極備戰(zhàn)、慎重求戰(zhàn)，以求得所謂“安國全軍之道”。
《孫子兵法》主張慎戰(zhàn)，很顯然是因為作者具備一種仁義情懷?！秾O子兵法》在十三篇的首尾兩篇，即《計篇》《用間篇》中，數(shù)次討論了“仁”。在《計篇》中，作者在探討為將者的基本素質時，將“仁”列在第三位，“嚴”被列在最后一位。在作者眼中，在治理軍隊、對待部下之時，仁愛之情要比嚴酷為治顯得更為重要、更為管用。在《用間篇》中，孫子在探討用間之術時也在無意中透露出自己對“仁”的理解。孫子認為，要確保戰(zhàn)爭勝利，就一定要舍得花錢搞好間諜戰(zhàn)，要舍得在間諜身上大筆花錢。如果在這時候小家子氣，因為吝嗇而導致戰(zhàn)爭失利，那就是“不仁之至”。故此，他建議在間諜戰(zhàn)中大筆花錢，以獲取準確的情報，盡量降低戰(zhàn)爭成本，確保以最小的代價換取最大的勝利。
《孫子兵法》還蘊含著相當進步的民本思想。孫子強調國君要“修道而保法”（《形篇》），這其實就是對清明政治的一種訴求，與儒家的政治思想有相通之處。孫子認為，領軍作戰(zhàn)也必須將“唯民是保”（《地形篇》）作為戰(zhàn)爭的出發(fā)點，其中所體現(xiàn)的也是一種進步的民本思想。作為一名軍事家，孫子并不喜歡窮兵黷武，并不主張將一切都訴諸武力。在《謀攻篇》中，孫子對攻城戰(zhàn)爭的危害性有過具體的描述：“修櫓轒辒，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一而城不拔者，此攻之災也?！闭且驗閼?zhàn)爭具有如此之大的破壞力，所以孫子才認為“攻城之法，為不得已”，必須要努力做到“不戰(zhàn)而屈人之兵”。這其中充分體現(xiàn)了孫子的人文情懷。
《孫子兵法》主張慎戰(zhàn)，卻不避戰(zhàn)，并由此提出了一系列的作戰(zhàn)理論。其主張“先勝而后求戰(zhàn)”（《形篇》），因而強調“知彼知己”（《謀攻篇》），主張在獲得充分的情報之后，認真做好“廟算”（即征戰(zhàn)前籌劃謀略），然后才能決定戰(zhàn)或不戰(zhàn)。當戰(zhàn)爭開始之后，要努力“致人而不致于人”（《虛實篇》），掌握戰(zhàn)爭主動權，同時盡可能通過“形人而我無形”（《虛實篇》），形成“我專而敵分”（《虛實篇》）的態(tài)勢，以優(yōu)勢兵力奪取戰(zhàn)爭勝利?！秾O子兵法》對戰(zhàn)爭的巨大破壞力有著清醒的認識，故此寧肯要“拙速”（《作戰(zhàn)篇》），也不要那種耗費時日的持久戰(zhàn)，此即“兵之情主速”（《九地篇》）。
《孫子兵法》還探討了一系列攻守之道。比如《謀攻篇》中，作者圍繞“以智謀攻”，提出了“十則圍之”“五則攻之”等一系列戰(zhàn)法，將“全勝”的戰(zhàn)略思想進一步系統(tǒng)化和具體化?！队嬈分澳芏局荒堋钡取霸幍朗ā?，則力圖達成“攻其無備，出其不意”的效果，通過突然進攻掌握作戰(zhàn)主動權，進而取得戰(zhàn)爭勝利。此外，《軍爭篇》之“高陵勿向”等“用兵八戒”，《九變篇》之“途有所不由，軍有所不擊”等“九變之術”，既總結了前人的戰(zhàn)勝之道，同時也反對墨守成規(guī)，提倡以變通之術取得戰(zhàn)爭勝利。孫子也意識到防守的重要性。在他看來，出色的防守之術同樣可以使得己方處于不敗之地，也就是“先為不可勝，以待敵之可勝”（《形篇》）。他認為，當敵我雙方處于對峙之時，必須善于防守，并且能夠守得牢固，這才能迎來反擊的機會，從而覓得獲勝良機。
當然，我們還要看到，《孫子兵法》十三篇中，“攻”和“守”作為一對重要兵學范疇，二者之間的地位并不十分相稱。相比較防守，作者似乎更偏愛進攻。十三篇中，有以“謀攻”為主題的專篇，卻沒有以“謀守”為主題的專篇，也可側面說明這個問題。在孫子看來，無論多么出色的防守，也會存在漏洞、露出破綻——莫非在孫子眼中，進攻就是最好的防守？
《孫子兵法》十三篇充滿了謀略和智慧，正所謂“兵者詭道”，但作者重視謀略的同時，也常重視實力?！队嬈分校瑢O子將“五事七計”作為決定戰(zhàn)爭勝負的決定性因素，這其實是孫子辯證審視戰(zhàn)爭、不單以謀略定勝負、高度重視“以力勝人”的明證。孫子認為，作戰(zhàn)之前，一定要仔細分析有哪些利于己的因素，哪些不利于己的因素，一定要打有準備之仗，尤其強調要充分做好后勤工作，備足糧草。在我們看來，這種重視“廟算”的行為，其實也是重視實力的具體體現(xiàn)?！缎纹返摹皠俦粢枣劮Q銖，敗兵若以銖稱鎰”，也論證了實力是制勝之源的觀點，包括“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝”，顯然也是從提升實力的角度提出的。
孫子之說堪稱力與謀的完美統(tǒng)一，這是我們解讀《孫子兵法》十三篇時必須要注意的。當然，《孫子兵法》十三篇中，論述謀略的篇幅顯然更多一些。作者對于論“謀”，顯得更有熱情。十三篇中，論述謀略思想的文字俯拾皆是。因此人們對孫子重“謀”的一面印象更為深刻。甚至有人認為，孫子不重“力”，只重“謀”，這其實是一種誤解。
此外，《孫子兵法》還對軍隊建設提出了很多富有價值的論述?！秾O子兵法》重視將帥的作用，認為將帥是“民之司命”，是“國之輔”，“輔周則國必強，輔隙則國必弱”。（《謀攻篇》）《孫子兵法》主張，要行之有效地實施“令之以文，齊之以武”（《行軍篇》）的行政和教育手段，以期實現(xiàn)“治眾如治寡”（《勢篇》）和“齊勇若一”（《九地篇》）的目標，使得整個軍隊能夠整齊劃一，達到“攜手若使一人”（《九地篇》）的效果。從字里行間來看，孫子對士卒的認識相對模糊一些。一方面，他要求將帥做到“視卒如嬰兒”或“視卒如愛子”（《地形篇》），另一方面則又認為，對待士卒就應該“若驅群羊，驅而往，驅而來”（《九地篇》）。有些學者認為這其中體現(xiàn)出了剝削階級的愚兵思想，有些學者則認為這是服從作戰(zhàn)需要的非常有用的帶兵方法。我們不妨對此再進行一番討論。
筆者認為，在孫子的治軍思想中，確有“愚兵之術”存在，但我們應當對這種“愚兵之術”作客觀分析。首先，“愚兵之術”與孫子“兵以詐立，以利動，以分合為變”（《軍爭篇》）的總體思想相吻合，同時也與孫子重視“出其不意”的戰(zhàn)法以及高度重視用間思想相一致。其次，“愚兵之術”當為一種常見甚至必要的治軍之術和用兵之法。古代軍隊中都曾通用這種“愚術”，而孫子則很可能是第一個將“愚兵之術”光明正大地寫進戰(zhàn)法的人，我們似乎大可不必從道德家的立場去討伐。孫子的“愚”，似乎純粹是出于打勝仗的目的?，F(xiàn)實生活中，我們可能也會對親朋使用“愚術”——比如對垂危的病人，告訴他病情不重，而這正是人之常情。
《孫子兵法》十三篇的核心思想是什么？這也是值得討論的議題。筆者認為，其核心思想應該是“以詐謀利”。
“利”是《孫子兵法》十三篇中的一個高頻詞，凡52見，只《軍爭篇》就多達11次，孫子重“利”是不言自明的。黃樸民說：“‘利’的思想，貫穿于整部《孫子兵法》?！薄袄逼鋵嵤秦灤┦囊桓魯嗳暨B的紅線，可視為支撐孫子兵學思想的重要概念之一。孫子極端重利，以利為本，是否發(fā)動戰(zhàn)爭、戰(zhàn)爭要發(fā)動多大規(guī)模，都是以“是否得利”作為一個基本的出發(fā)點。既然如此，十三篇的兵法未嘗不可說是一部“爭利之法”或“逐利之法”。
《孫子兵法》中，千變萬化的詭詐之術和謀略之術都是圍繞爭利展開，這是十三篇中最為出彩、最為重要的內容，同時也是留給后代軍事家們諸多啟迪的內容。在十三篇的首篇——《計篇》中，作者旗幟鮮明地提出了“兵者，詭道也”這一著名論斷，隨即他便推出“能而示之不能，用而示之不用”等“詭道十二法”，并且在《計篇》之后繼續(xù)探討和設計“詭道之法”。尤其是從《形篇》到《九變篇》，“示形”“造勢”“虛實之術”“用兵變法”等，幾乎都是圍繞這個主題展開。這些謀略之術和詭詐之術，便是孫子爭利的最重要手段。
另外，我們也要看到，孫子在逐利的同時，也并不忘記防止危害?！半s于利害”（《九變篇》）是孫子逐利之術的一項重要內容，“利”常與“害”“患”“危”等相對出現(xiàn)，正是由于能夠辯證考慮利害得失，孫子的逐利之術才顯得更加高明。
孫子公然逐利，在當時可能是驚世駭俗，獨標新意，但畢竟是抓住了戰(zhàn)爭的實質性問題，所以才能連同他的詭詐之術一起，都逐漸地為歷史所接受，以詭詐之術逐利逐漸成為古今軍事家們的共識。西方十八世紀的軍事理論家約米尼曾說過：“一個政府為了下述的各種理由，才會加入戰(zhàn)爭：一、收回某種權利或是保衛(wèi)某種權利。二、保護和維持國家的最大利益，如商業(yè)、工業(yè)、農業(yè)等。”可以看出，利益至上，以利為本，同樣也是約米尼的基本認識。說到底，“‘利’是戰(zhàn)爭的根本動因，又是影響和制約戰(zhàn)爭進程的深層根源”。《孫子兵法》十三篇的核心內容，就是“以詐謀利”。
孔子認為“君子喻于義，小人喻于利”，墨子主張“兼相愛，交相利”，老子提倡“絕巧棄利”，足可表明在孫子生活的時代，“言利”的文化氛圍甚囂塵上，“義利之辨”是當時受到普遍關注的論題。特定的歷史環(huán)境，催生了孫子的功利思想，同時也催生了孫子以詐謀利的一系列戰(zhàn)略戰(zhàn)術。孫子旗幟鮮明地逐“利”，反映了特定歷史時期的社會思想風貌，是當時特定社會思潮在兵學思想發(fā)展層面的訴求。
孫子的“利本”思想體現(xiàn)了一種務實作風。兵家之學是需要付諸實踐、具有較強操作意義的學問，必須講究實際效應。從這個層面來看，孫子的功利思想既順應潮流，也抓住了戰(zhàn)爭的本質。從兵學史的發(fā)展來看，孫子的重利，“從根本上劃清了同《司馬法》為代表的舊軍禮的界限，正確揭示了軍事斗爭的基本規(guī)律”。E漫長的封建社會，儒家思想長期占據(jù)要津，以“利”為核心的價值觀，遂長期受到排擠和打壓。儒家“重義輕利”的義利觀，曾深刻影響和改造了國人的性格和思維?！熬庸谈F”式的義利觀，一度受到追捧和贊頌。然而，這種義利觀并非是放之四海而皆準的。將其用于改造民風，固然有其用武之地，甚至在特定時期需要大力弘揚——尤其是當金錢至上、唯利是圖的世界觀占據(jù)主流之時。但如果浸染和改造了兵學領域，則很可能會有大量違背戰(zhàn)爭規(guī)律的笑話出現(xiàn)，類似宋襄公之類的人物可能會層出不窮，而這對保家衛(wèi)國來說，無疑將會造成巨大的災難。因此，《孫子兵法》作為中國古典兵學的重要代表，其中的重“利”思想，包括“以詐謀利”之術，尤顯可貴。
本文節(jié)選自《<孫子兵法>導讀》
書名：《孫子兵法》導讀
書號：ISBN 978-7-5154-0841-5
作者：熊劍平 王敏
出版年月：2018年5月
定價：40.00元
編輯推薦
《孫子兵法》是中國古代最著名的軍事著述，蘊涵著中國古代軍事思想精華，在世界軍事學術史上占有突出的地位，歷來備受推崇，研習者輩出。1972年銀雀山漢墓竹簡《孫子兵法》的出土，為研究提供了新材料。
本書與原著一樣分十三篇，每篇包含題解、原文、注釋、譯文、導讀五個部分。以十一家注本為底本，參照流傳的各主要版本和銀雀山漢簡本，辨析歷代研究者的注解，擇善而從。既注重各篇的深入解讀，又抓住主要思想理念，從整體上把握《孫子兵法》。導讀解析精彩，字里行間不乏真知灼見，言淺意深。特別對孫子的情報思想，逐利和慎戰(zhàn)原則，既注重實力又強調謀略的戰(zhàn)略思想等方面進行了深入探討。
作者簡介
熊劍平，男，出生于安徽巢湖，現(xiàn)居南京。國防科技大學國際關系學院副教授，軍事學碩士、歷史學博士。主要研究方向為中國古代軍事史和《孫子兵法》。獨立主持國家社科基金項目一個，參加國家級項目多個。著作有《<孫子兵法>情報思想研究》、《<孫子兵法>史話》、《<孫子兵法>精解》（與黃樸民合作）、《權力的掌控：軍機處》、《暗影：中國古代的刺客與間諜》、《中國古代情報史》（與儲道立合作）、《古代諜戰(zhàn)史話》、《古代情報史話》、《錦衣衛(wèi)》等十余種，其中《權力的掌控：軍機處》、《暗影：中國古代的刺客與間諜》分別由臺灣聯(lián)經(jīng)和香港中和再版。
王敏，女，生于魯、長于魯，現(xiàn)居北京。歷史學學士，文學碩士。以書為業(yè)，讀書、編書、著書，調詞遣字筆耕方寸，尋章覓句編輯人生。
當當、京東、文軒、博庫，全國新華書店、民營書店有售。
