研幾入微的易經(jīng)思想
張延生：研幾入微的易經(jīng)思想
摘自張延生《心易》
有人說中國的思維方式是“不管細的”，“《易經(jīng)》只管粗的不管細的?！蹦敲础兑捉?jīng)》講“研幾”。“幾”是幾個的幾。就是研究那些最細小,最微小的變動情況。這也是“易經(jīng)”的一個重要思想。怎么能說是不管細的、不管具體的東西呢。所以它叫“唯幾、唯深、唯神”，是研究每一個細小的變化，深入地研究這些變化，掌握其規(guī)律，運用這些規(guī)律而達到出神入化的水平。誰說它不管微小的東西？最近幾十年，楊振寧、李政道也好，還是漢森堡、玻爾也好，他們的物理學成就不就是靠《易經(jīng)》的思想得到啟示的嗎？他們是研究什么的？是研究物理、核物理、量子力學等，那不是在研究微小的東西吧？誰說中國的《易經(jīng)》是不能研究小的東西的？它就是由研究小東西開始的。因為任何一個大的事物，總是由最微小的因素，最微小的信息，最微小的東西逐漸發(fā)展起來的。實際上中國人是最注意研究先兆的，就是事物剛剛一開始時的那一剎那的變動，抓住了這一剎那，就能掌握整個發(fā)展的規(guī)律性。這是研究事物的一種方法。不要等事物發(fā)展大了再去“應(yīng)付”，那就不行了，來不及了。中國人在醫(yī)學上叫“預防為主”，練氣功的目的本身也是預防為主，不生病為好。“上工治未病”，病還沒有來，就給它截在那兒了。那你怎么知道他要得什么病了？就是因為通過觀察他微小的變化，預測這種變化將要產(chǎn)生的危害及結(jié)果，于是從“搖籃”時期，就“按住”它，使它發(fā)展不起來了。這就是中國人研究客觀事物的方法，是從微小的事物運動來開始研究的。
中國的思維方式是非常講內(nèi)涵的，講層次的。你看佛家也好，道家也好，儒家也好，現(xiàn)在外面練氣功的爭“這個功法好”也好,“那個功法好”也好，到底誰的功法好？我說誰的功法都好都不好。具體的一種技術(shù)是“雕蟲小技”，若掌握了一種宇宙觀、方法論，在其指導下，你可以創(chuàng)造出無數(shù)種功法或技術(shù)。中國的佛家講:你要怎么來重新認識自己，你思想所處的層次不一樣，結(jié)淪是不一樣的。剛才講了“琴棋書畫”的內(nèi)涵性，內(nèi)涵性思維要講層次。你的思維層次處在哪個層次上，處在哪個階層上，所認識規(guī)律的深刻程度是不一樣的。所以說六個爻可以表示一個系統(tǒng)中間的六個層次或六種位置，甚至六種狀態(tài)等等。一個卦可以代表一定的范圍，一定的范疇一定的層次等等。不同層次上同樣的事物表現(xiàn)也是不一樣的。所以佛家講“色即是空，空即是色?！薄吧?能看得見感覺得到的事物，“空”:是能感覺到，但看不見的事物。就如這個杯子，看這個杯子，有沒有形象呢？有。一看，“哦，是個杯子?！瘪R上就產(chǎn)生了杯子的概念，語言上也有個名字，叫“杯子”。因為你還沒有判斷出來他里面盛的是什么，若盛茶則可以叫“茶杯”，盛水則叫“水杯”，盛酒還可叫“酒杯”，盛涼開水又可叫“涼杯”等等杯子的各種名字。但是它總還是有個抽象概念——杯子，這就是“杯子”。有人說:“這不是杯子，它是釉質(zhì)和鉛礬土?！蹦阋膊荒苷f他不對呀，因為這杯子的確是由釉質(zhì)和鉛礬土燒制而成的。這位說:“這是元素?！蹦俏徽f：“不，是原子?！边@個說:“是原子核，電子?！蹦莻€說:“是基本粒子。”等等，你說他們說得對不對？我說:“都對?！辈煌瑢哟紊暇陀兴煌奶攸c及名字。你說這杯子從整體上講還有名字嗎？這就沒法說了，因為你從這個層次上說，他從那個層次上說，就講不清楚了。所以在研究事物過程中，不論是哲學、社會科學以及自然科學方面往往有很多概念不清晰。比如參照系問題，本來是研究這個參照系的規(guī)律，有時把這個參照系的規(guī)律用在別的參照系里去了。我看這個參照系的規(guī)律也可能適合，也可能不適合，就是因為層次不一樣。站在不同角度說不同層次的話，則很難達到統(tǒng)一。所以往往容易把某些概念搞混了。
中國古時候非常注意概念的層次問題。比如還是“杯子”概念。這是個“杯子”。 “色即是空，空即是色”，你說它有沒有名字？它有名字，就看你站在什么層次上講了。說它沒有名字，總體上講就是沒有名字，就看站在哪個角度哪個層次上看啦。所以，中國人喜歡在任何層次上都能看清事物的本質(zhì)規(guī)律，而不是只站在某一個層次上“說話”。比如:我——張老師，肝不好，就看看肝有什么毛病，研究肝時已經(jīng)沒有張老師的概念了，當看到了肝的具體毛病時，肝的整體的概念己經(jīng)沒有了，進一步再研究肝的局部毛病時，發(fā)現(xiàn)是肝的局部的這部分細胞有問題，細胞有了，而局部的肝臟概念又沒有了，接著細胞下面是核酸，核酸下面是元素、原子……最后是基本粒子?！皬埨蠋煛币彩腔玖Ｗ樱溈孙L也是基本粒子，空氣也是基本粒子……喲，大伙都是一樣的！所以中國人說，當你認識到太極那一點的時候，則是認識到世界萬物總體規(guī)律性的時候，就進入了“空無”。什么叫“空無”??？大伙都沒有區(qū)分，都一樣了，那不就是空無了嘛。所以在最基礎(chǔ)的構(gòu)造上，沒有人之分，也沒有麥克風之分，也沒有攝像機之分等等。大家都是一樣的。你要“說話’就建立在這個共性的基礎(chǔ)上說，這是中國人的思維方法。現(xiàn)在西方也在研究基本粒子，也是找任何事物的共性東西，這一點跟中國古時的思想是一致的。
當你注意力沒有注意到任何事物時，是一種“混沌”時期，是一種模模糊糊的東西，因為你并沒有將注意力集中在任何事物上。只要你注意力一集中，或想到或注意到某一個事物的時候，就要看清其形象。你若要看清楚形象，這個形象就要和周圍的事物進行比較才能看清楚。若將其和周圍的事物相比較，首先要確定一個事物的“對稱中心”。這就是“無極生太極”。即從沒有注意任何事物或觀察任何事物時候，到突然想觀察任何事物時，那么首先要找對稱中心，因為“一陰一陽之謂道”，任何事物都是由陰陽兩方面結(jié)合組成的，所以用以2為底的冪來表示，即20=1 ，2的零次方等于1，就是“無極生太極”。即坐標原點?！疤珮O生兩儀”。21=2，2的一次方等于2，“一條直線兩個頂點”。那么一維空間不夠使，則進人二維空間，就是“兩儀生四象”。22=4,2的平方等于4，即二維空間，一條直線橫著一拉形成“一個平面，四個頂點”。“四象生八卦”。23=8。2的立方等于，即三維空間，把平面橫著再一推變成一個立方體，“一個立方體，八個頂點”，這就是我們研究事物的一種方法，這是坐標系的確定。此時只是確定了“實數(shù)世界”。從數(shù)學上講，字宙構(gòu)造應(yīng)該是“復數(shù)世界”，是虛數(shù)和實數(shù)的共合體?？墒俏覀冊谥袑W學到虛數(shù)時，一看到-1的開方或士1時，便寫“此解無意義”，將其刪掉了，這不好，恰恰將其高維層次的東西刪掉了。24=16為四維空間。25=32為五維空間，26=64為六維空間等等。四維空間只能看到象而無實體。就像二維空間，只能看到三維空間的象而看不到三維的實體一樣。比如一個平面的外面有一個球體向其靠近時，平面上是看不見的，但是球體剛跟平面接觸時會產(chǎn)生一個交點，這時平面上的“人”就會看到了，哦，這是個點.當球體從平面穿過時。平面上所觀察到的是由點到一個小小的圓，逐漸變成大圓，直到此圓直徑跟球體直徑一樣大，此圓直徑又開始逐漸縮小，最后又變成一點，直至消失。這就是球體穿過平面時，平面上所看到的變化過程。在此過程中，平面上只能看見投影面上的象，而始終看不到實體是移體。同樣到了四維空間也是一樣，我們在三維空間看不到四維空間具體的實體，只能看見它的“象”。這些就是中國古時講的“虛數(shù)世界”。
“虛數(shù)世界”因為層次高，是高維空間。所以對低維做功就非常容易了。同時有許多概念就不同了。比如:“意念致動”，為什么特異功能者用腦子一想，那東西就“跑”了，就不在這兒了，并沒看見使用任何力量?，F(xiàn)在西方的物理學家回到生物體上來找出路的原因之一是粒子再往下研究的話，他需制做的加速器，其速度也好，壓力也好，溫度也好，要達到理論上所要求的那個能量，是很困難的。捕捉信息的設(shè)備就更復雜，更困難了?？傊袊艜r就是這樣研究問題的。我把它叫“虛數(shù)和實數(shù)世界”的多維空間和層次的方法。
氣功本身就是把你“虛靜”存在的四維、五維、六維那種存在形式開發(fā)出來。其認為任何事物都存在這種高維形式。我們平常研究問題或研究某個事物時，先通過眼睛看這個事物的電磁波形象，發(fā)現(xiàn)它有個場在這，如果改變場的結(jié)構(gòu)則同時也改變了粒子本身的結(jié)構(gòu)形式。中國古時懂得先研究場之間的規(guī)律性，利用場之間的規(guī)律性而達到改變這個物質(zhì)的實體結(jié)構(gòu)。有什么樣的場就有什么樣的結(jié)構(gòu)形式，這是中國古時的一種思維方式。當然這是我的解釋，我的體會。我的這個場的概念比現(xiàn)在的強力、弱力、電磁力，引力等場的概念深廣一些。任何事物與事物之間都存在一種效應(yīng)，通過一種看不見摸不著的媒介傳遞某種場的效應(yīng)，互相傳遞某種能量及力量，這就是“場效應(yīng)”。
比如說我們是不是落后?。總兊拇_在某些方面比西方有些經(jīng)濟科學技術(shù)落后，但生態(tài)平衡的破壞、污染、人類生存的條件等可能還好一點。1986年底聯(lián)合國教科文組織發(fā)表了一個數(shù)據(jù)，“人類若按現(xiàn)在發(fā)展的速度發(fā)展下去，2030年地球?qū)⒚媾R沒有淡水的危險!”離現(xiàn)在只有40年了，人類沒有了談水怎么能生存?!為了弄淡水，就得消耗別的能量，生態(tài)進一步要遭到破壞，地球上人類就沒法生存了。這是人類由于沒有深刻認識自己，而在自身以外找生存手段，結(jié)果破壞了自己的生存環(huán)境和條件。為什么？由于西方世界沒有長遠觀點，就事論事，以競爭為主，什么發(fā)財就搞什么，至于后代生存條件等這些長遠的東西不能從根本上去管。中國不是這樣，看到某一點的同時，就要看到全局，首先照顧大局。中國的思想方法是：首先考慮大系統(tǒng)，不是自我性，而是宇宙的整體性。就如中國人的姓是放在名字前頭的，我是哪個家族的一份子，是哪個家族遺傳下來的，我就要尊重這個家族的整體利益，我就有這個家族的共同特性等等。所以你從一個姓氏上基本上就能知道某人他的脾氣秉性、基本素質(zhì)。為什么？因為他受這個家族的遺傳影響，這個家族就是這一類脾氣秉性的遺傳特點，他的家族成員都會帶著這些因素。例如我是這個家族的一份子——張家的那個延生。西方往往不是這樣，而是“延生，張。”整個家族得服從我的愿望，整個家族的利益放在我的后面，我不用尊重它，我要求的是自我性，我想怎么就怎么。好么，要想找到張延生，先把所有的延生找來，“哪個是張家的延生?”，“噢，我是。”很費力。要是到張家去找，“你家延生在嗎?”“在”。這不就完了嗎，馬上就能找到。多簡單。他不，他把延生都找來再說。
中國的數(shù)學很有特點，它的加法是先從高位向低位相加。因為第一次相加時，不牽扯到進位問題，最容易正確。所以，它首先保證第一位最高位的正確性，比如9876與9634相加，第一位9+9=18，就是在下面相加時8+6=14，進一位是18+1=19，它錯不了，首先保證大局是正確的。要錯就下面位置，錯在局部。我大局不錯，大數(shù)上不錯。往上加8+6=14進一，就算剛才寫成8了，但它萬字頭上的數(shù)并沒錯，還保證是1。西方就不是了，第一次進位就在個位6+4=10，這個很容易做，第一次進位不牽扯第二位的進位問題，不產(chǎn)生干擾因素。所以第一位很容易正確。要么不錯，要錯就錯在高位上。所以它要錯就是大局錯了，具體上可能都很好。所以，最后科學發(fā)達到今天的同時，人類的生存條件惡變了，生態(tài)平衡被破壞，環(huán)境被污染了。前天電視上講，拉脫維亞，那有很多化學工廠，它現(xiàn)在四個新生兒中間就有一個由于受到環(huán)境的污染，生下來就受疾病死亡的威脅。為什么呢？就是他的這種思維方式帶來的。但是這種思維方式有沒有好處？它有它的好處，它可以把局部搞得非常清楚。哲學思想是:“至精微”。任何事物最細小的變化規(guī)律性，它都研究到了。而我們中國的傳統(tǒng)思想方法是:“至廣大”。我們現(xiàn)在走的道路是將這兩個規(guī)律性結(jié)合在一起，叫“至中和”，叫“古為今用，洋為中用，推陳出新”的道路。這就是思維方式、方法所產(chǎn)生的效用。
中國古時候的封建社會兩千多年，不管是哪一個民族都能被這文化所同化，都能接受這種文化，同時也害怕這種文化。但為什么現(xiàn)在我們老祖宗的東西被割裂了這么多?就是因為，第一，由于落后民族的侵入，這些高層次的文化它不理解，沒有繼承下來。第二，就是這些文化太高深，太厲害了，統(tǒng)治階級怕它，把它割裂了，不準百姓學。從秦始皇開始，他為了祖祖代代做皇上，你“能掐會算”，知道他每天怎么樣，那要皇上干嗎，所以“焚書坑儒”，把這些“術(shù)士”，這些掌握預測規(guī)律的人都給殺了。由于政治環(huán)境的嚴酷，使得掌握這些技術(shù)的人都偷偷摸摸在家里搞了，不能公開出來了。因此慢慢地就形成了單傳、秘傳。如果他死了以后，就容易失傳。這樣，很多中國的傳統(tǒng)東西失傳了，割裂了。不是說沒有了，是割裂了。再加上清朝洋務(wù)運動以后，被洋槍洋炮打怕了，到處是洋布、洋面、洋火、洋煙、洋油、洋車、洋酒、洋錢……什么都是洋的結(jié)果，就成為半殖民地、半封建的社會了。一切都是別人的好，民族的東西沒有了。一個民族是以它的民族的科學技術(shù)、民族的文化而發(fā)展的。假如這個民族的文化全部沒有了，這個民族也就名存實亡了。說什么政治啊、經(jīng)濟啊、改革啊.我看都談不上了。所以，你這個民族所以能夠跟別的民族有區(qū)別而站立在地球上，是有你民族特點的科學文化存在的結(jié)果。
有些人就是忽略了傳統(tǒng)的東西。你想想清朝洋務(wù)運動，咱們被打敗了。是什么原因？什么打的咱們？洋槍洋炮啊。洋槍洋炮是以什么為基礎(chǔ)的？是以火藥為基礎(chǔ)啊?；鹚幨钦l發(fā)明的？我們老祖宗發(fā)明的。我們發(fā)明完了，我們不去利用開發(fā)自己的東西，人家開發(fā)運用了，來打我們，那怨誰呀。是啊，不是說我們沒有好東西，這是最好的東西，你洋槍洋炮要是沒有火藥為基礎(chǔ)的話，它是沒法成為洋槍洋炮的。那么人家千里迢迢的，咱們有長城，他們不經(jīng)過長城來，而坐船，從老遠大海里來，怎么沒有迷航到我們這里來啦？他有羅盤指航，羅盤是哪里來的？我們老祖宗發(fā)明的指南針。你不去開發(fā)，不去使用，人家開發(fā)了，使用了。為什么？那個時候—清朝時期就開始對傳統(tǒng)文化不重視了，所以自己的好東西得不到開發(fā)使用。二次世界大戰(zhàn)，日本軍隊指揮官的戰(zhàn)刀砍上七、八十個人的腦袋也不卷刃。他這個刀是怎么造出來的？就是按明朝宋應(yīng)星寫的《天工開物》那本書里的“擦生技術(shù)”制造的。日本打造了一些小土爐子來研究“擦生技術(shù)”。中國的這個鋼為什么能抗軟也能抗硬的？他就按著中國的傳統(tǒng)方法，用土爐子打造，用生鐵水打進一般金屬鋼的表面里“擦生”。再利用現(xiàn)代科學技術(shù)，研究分析表面的這層金屬是什么結(jié)構(gòu)，按現(xiàn)代化學結(jié)構(gòu)分析研究后，按其金屬結(jié)構(gòu)比例煉出這種鋼。這是受了我們傳統(tǒng)技術(shù)的啟示。50年代日本有個“一步煉鋼法”，從生鐵爐出來的生鐵水直接進入鋼爐進行冶煉，再煉出來就是鋼。過去都是分開逐步完成的。而這種技術(shù)《天工開物)里都有記載。實際上“一步煉鋼法”就是《天工開物》里的技術(shù)，但日本卻拿著“專利”。
我們中國有很多傳統(tǒng)的東西都是很好的。我們自己往往不了解不重視。因為歷史的割裂造成不了解，也就不知道其被割裂開了。中國古代有沒有高科技的東西？我說，雖然幾千年看起來很長，可是古代的有些發(fā)明到現(xiàn)在還是高科技的東西。咱們大家都知道越王勾踐。那是春秋戰(zhàn)國時期了，最近在他的墓中發(fā)現(xiàn)一把他的銅劍。那把銅劍在地下埋了幾千年了，可現(xiàn)在拿出來一點都沒生銹。可是現(xiàn)代的不銹鋼如果埋在地下個把月還生點銹呢。那么就表面保護工藝來講，是不是可以跟現(xiàn)代的表面保護工藝相媲美呢。我們假如把這種技術(shù)開發(fā)出來，銅這么活潑的金屬在潮濕的地下埋了幾千年都能不生銹，這個表面保護技術(shù)夠先進的吧。再看馬王堆漢墓中老太太的一件紗衣，一攢就這么一把?，F(xiàn)代的織紗工藝不過也就這樣吧。那是什么時候？那是漢朝時的水平。就從工藝技術(shù)水平上講可以同現(xiàn)代的織紗工藝相媲美。當然從機械化生產(chǎn)、大工業(yè)生產(chǎn)數(shù)量上不能同現(xiàn)在比了。所以，我們把人家的機械化生產(chǎn)技術(shù)引進來。咱倆再看看章懷太子墓壁上的人物畫，秦始皇墓前的兵馬俑，你再看看那人物的構(gòu)形比例，起碼與畢達格拉斯、“黃金分割率”的美學觀點是一致的。我看比例是完全符合的。當時我們沒有這個理論，但是我們有《易經(jīng)》這個理論指導，也會出這樣好的作品。
