接著是「掉舉」，它是心隨著外界而流散的一種狀態(tài)，叫作掉舉。比方說，心隨著五欲功德而流散，因為五欲功德對我們的誘惑是非常強烈的，所以，在我們的定力并沒有那麼強的時候，很容易遭到一些五欲功德的誘惑。
掉舉又分為：粗重的掉舉、中等的掉舉、微細的掉舉三者。
首先，「最粗分的掉舉」是我們完全忘失了所緣境，心是完完全全隨著一些曾經(jīng)自己走過的地方，或者自己的親朋好友而跑，這種掉舉是非常粗分的掉舉，因為所緣境已經(jīng)完全的忘記了。
其次，「中等的掉舉」是雖有一點點的定力，也並非完全忘記所緣境，但是心的另外一個角落，就開始去想一些曾經(jīng)自己走過的美麗風(fēng)景，或者跟自己的親朋好友去某一個地方玩，心隨著這一些跑，但不是完全忘記所緣境，這一種叫作中等的掉舉。
最後，「最微細的掉舉」是沒有忘記所緣境，但心若遇一些能夠產(chǎn)生誘惑的所緣境時，便很容易被誘惑或者很容易隨著五欲功德跑，雖然還沒有隨著外界而流散，但是即將要隨著外界而流散，這就是最微細的一種掉舉。
接著是「不作行」跟「作行」這兩個過患。「作行」和「不作行」主要是看是否產(chǎn)生「昏沉」和「掉舉」，進而去採取的兩種動作。當(dāng)我們?nèi)ビ^察的時候，並不是先暫時放棄禪定而再去觀察有沒有產(chǎn)生昏沉和掉舉，不是這樣子。我們還是要去維持這個禪定，但是在心的某一個角落，我們就開始去觀察有沒有產(chǎn)生昏沉和掉舉，如果有產(chǎn)生昏沉和掉舉，那麼就開始去依止「掉舉的對治力」和「昏沉的對治力」來消除昏沉和掉舉。
比方說：當(dāng)我們?nèi)ビ^察——如果發(fā)覺已經(jīng)產(chǎn)生了昏沉（昏沉是昏昏欲睡且心無力氣的一種狀態(tài)），因為心沒有力氣的緣故，所以緣取所緣境的時候就比較鬆弛，因此這部分要開始加強，讓心變得更緊地抓住所緣境。如果發(fā)覺已經(jīng)產(chǎn)生了掉舉（掉舉是隨著五欲功德而心外散的一種狀態(tài)），這個時候必須要去反復(fù)地思惟輪迴的過患。為什麼呢？因為去思惟輪迴的過患，我們心纔不會隨著五欲功德而外散。假使我們?nèi)ニ嘉┹嗈挼倪^患，還沒有辦法去除掉舉，此時就先稍微休息一下，可以放鬆放鬆或者用冷水洗個臉，然後再重新去禪定。這也是另外一種方式。
昏沉和掉舉分別由什麼而產(chǎn)生？當(dāng)我們?nèi)ゾ壢∷壘车臅r候，如果我們的心太鬆弛，就會產(chǎn)生昏沉；如果太緊，就會產(chǎn)生掉舉。所以，必須要把鬆緊度維持在一個平衡點上，即適中之義，這是非常的重要！也是非常複雜的一個事情。因此，過去印度的一個成就者，他曾經(jīng)有提到：這部分我們必須要到達一個平衡點，要不然，過於鬆，產(chǎn)生沉；過於緊，產(chǎn)生掉。所以要到達一個適中的點是一件非常困難的事情。
待 續(xù)?1-10
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