逆流而上--動(dòng)中禪最實(shí)證的感受
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1．本文早些時(shí)候在本博客上曾經(jīng)發(fā)表過，但由於發(fā)現(xiàn)有多處翻譯不妥,因此在原來的基礎(chǔ)上由Grant Wu重新翻譯，巖松訂正。
2．安嘉利老師的這篇文章可以說囊括了隆波田教法的全部精髓，既有隆波田教法的練習(xí)技巧，又有對(duì)動(dòng)中禪的正確領(lǐng)悟，最重要的是對(duì)動(dòng)中禪的修行次第作了詳盡的描述?？芍^是修習(xí)動(dòng)中禪必讀的一篇綱領(lǐng)性文章。文中的一些內(nèi)容可能對(duì)大多數(shù)學(xué)員來講是無法理解的，沒關(guān)係，只要持續(xù)地練習(xí)，終究有一天會(huì)明白的。
安嘉利老師簡(jiǎn)介
阿姜安嘉利·泰雅儂（1945-）是隆波田晚年最突出的在家女弟子；她先依據(jù)書本資料研習(xí)動(dòng)中禪，1985年10月第一次接受隆波田的指導(dǎo)，練習(xí)一小時(shí)就直接體證“名-色”，這是動(dòng)中禪第一個(gè)重要階段。接著隆波田向她指導(dǎo)達(dá)到滅苦的整個(gè)路徑，要她回家在日常生活自修。安嘉利老師自修時(shí)記下體驗(yàn)向隆波田請(qǐng)教，隆波田只是點(diǎn)頭要她繼續(xù)。隆波田入滅後，安嘉利老師傳承了隆波田教法，在曼谷傳授動(dòng)中禪。2004年，安嘉利老師獲得聯(lián)合國(guó)頒贈(zèng)的佛教傑出女性獎(jiǎng)（當(dāng)年共十五人）。
逆流而上
----- 隆波田的教導(dǎo)
1999年美國(guó)佛教學(xué)會(huì)再版印贈(zèng)3000本
版權(quán)@1993 安嘉莉?泰雅儂得
免費(fèi)印製流通，以法為贈(zèng)禮
任何人只要是免費(fèi)流通都可印製本書。其它事宜請(qǐng)徵詢作者：安嘉莉?泰雅儂得
129 Sawankalok Road Dusit，，曼谷，泰國(guó) 10300
國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)圖書編號(hào) 974-8495-89-2
序
我最初對(duì)隆波田的禪法產(chǎn)生興趣是因?yàn)殚喿x了他的一本泰文法談集要，由此而依據(jù)他的教導(dǎo)而修行。因?yàn)槲覍?duì)修學(xué)所得非常滿意，因此想要將這個(gè)教法分享給那些不懂泰文的人，因此我付印此書以之為法的贈(zèng)禮。
這本小冊(cè)子彙集了三本泰文法談?wù)Z錄的內(nèi)容，目的是要擷取這個(gè)教法的精華核心將之編輯成冊(cè)。
安嘉莉?泰雅儂得一九八九年八月
世間的導(dǎo)師的教法就像整個(gè)森林裡的樹葉那麼多，但是其中能作為藥用的卻非常少。你不需要將整棵樹挖走更也不要連根帶莖了。（你需要的葉子沒那麼多）。同樣的，當(dāng)你練習(xí)禪修或內(nèi)觀時(shí)，應(yīng)該只取用那些不會(huì)在心中產(chǎn)生苦、能夠從根源截?cái)嗫鄲酪约澳軌虼輾o明的那些教法；（而就動(dòng)中禪來說）你應(yīng)該只取用這個(gè)教法當(dāng)中最重要的核心部份。我所談?wù)摰牡倪@個(gè)教法的核心就是——覺知自己，保持內(nèi)心安定，以及全然覺知。當(dāng)念頭生起，你應(yīng)該看到、知道、領(lǐng)悟，以及知道如何不受其蒙蔽。依照佛陀的教導(dǎo)，有許多方法能夠?qū)χ瓮纯?，但是你?yīng)該用正念和智慧選擇其中的一種。
修學(xué)佛法首先要弄明白的是“寧?kù)o”，如果你誤解的話，將會(huì)浪費(fèi)時(shí)間而且徒勞無功。寧?kù)o有二種：
1. 專注的寧?kù)o（奢摩他的修行）：是沒有解脫智慧的寧?kù)o，是還有無明的寧?kù)o。
2. 內(nèi)觀的寧?kù)o（毘婆舍那的修行）：是清楚、真實(shí)知道以及清楚、真實(shí)見到的寧?kù)o。
無論你做什麼——工作、吃東西或行住坐臥都可以練習(xí)這種禪修，你不需保持靜止不動(dòng)，而是要不停地動(dòng)，並時(shí)時(shí)刻刻知道自己身心的動(dòng)作：身體動(dòng)，就知道它；心動(dòng)，也要知道它。心動(dòng)就是念頭生起。當(dāng)念頭一生起，你應(yīng)該要見到它、知道它並瞭解它，並且想辦法去戰(zhàn)勝念頭，如果你持續(xù)不斷的練習(xí)達(dá)到完全的覺知，就會(huì)生起解脫的智慧，而真正地看見，真正地知道，與真正地領(lǐng)悟（中譯注：最終真正的見到、知道與領(lǐng)悟）。正確地練習(xí)就是自己見到、知道與瞭解自己內(nèi)在那種不從他得的智慧。如果你正確地練習(xí)，則無明將滅去而解脫將生起，愚癡滅去而智慧生起，而黑暗與苦惱滅去而光明與寂靜現(xiàn)前。
讓我們練習(xí)培養(yǎng)覺知直到圓滿為止，那時(shí)貪瞋癡就會(huì)不見，但是請(qǐng)放心，你還是會(huì)有感受、知覺、思惟和認(rèn)知，而且這些都將不再有苦。你的生活將是平常的，你可以和常人一樣上班工作、吃飯睡覺、行住坐臥。無論你是什麼年齡、性別或在社會(huì)上扮演什麼角色，都是如此。
每個(gè)人都有一顆清淨(jìng)、光明而寧?kù)o的心，就看你能不能修學(xué)到放下執(zhí)著而已。而要能放下執(zhí)著的唯一之道就是培養(yǎng)覺知，當(dāng)你覺知圓滿的時(shí)候，就能從貪瞋癡、煩惱、欲貪、執(zhí)著和一切業(yè)行中得到解脫。
第 1 部份: 修行方法
修學(xué)動(dòng)中禪時(shí)必須要有適當(dāng)?shù)木毩?xí)技巧和正確的領(lǐng)悟。
■練習(xí)技巧
修學(xué)動(dòng)中禪的練習(xí)技巧就是練習(xí)手部規(guī)律動(dòng)作、摩擦手指和往返經(jīng)行。這個(gè)技巧是要避免身體靜止不動(dòng)，而讓你在身體動(dòng)作的時(shí)候，持續(xù)不斷並清明地練習(xí)培養(yǎng)覺知。
■正確的領(lǐng)悟（中譯注：這是非常簡(jiǎn)要精確的說明，請(qǐng)真實(shí)體會(huì)其義並依此檢視自己的修學(xué)方法）
1. 你必須瞭解：所謂“覺知”是指——只是知道而已，僅此而已，沒有任何附加的東西。（你不需要覺知你“在經(jīng)行、吸氣或呼氣”（中譯注：不必默念也不必在心內(nèi)有這些語言文字），那樣是錯(cuò)的！你只是知道它而已，這就夠了，這就是練習(xí)的全部了）。要“覺知”身動(dòng)和心動(dòng)。當(dāng)念頭一生起，就知道；當(dāng)身體一動(dòng)，就知道。
2. 你必須瞭解：任何東西一生起，就只是知道，並讓它過去。你不需要知道它是貪心或瞋心，那（些分別思惟）是完全不需要的。你應(yīng)該只是知道它並讓它自然的消失。舉例來說，當(dāng)風(fēng)吹來的時(shí)候，你只是覺知那個(gè)感受，而不需要知道它的名稱，甚至連知道是風(fēng)都嫌多餘！只是感知到那個(gè)變化（從無風(fēng)到有風(fēng)）就夠了，你不需要加上名稱，否則就會(huì)陷入迷惑之中。
在練習(xí)規(guī)律動(dòng)作以培養(yǎng)覺知時(shí)，不應(yīng)可以把注意力放在感受上，要輕鬆，不要太嚴(yán)肅。這就是為什麼練習(xí)動(dòng)中禪需要適當(dāng)形式技巧和正確瞭解要領(lǐng)的原因，因?yàn)槿绻阒恢佬问郊记啥`解了修行的要領(lǐng)，就不會(huì)有結(jié)果。同樣的，如果你只是瞭解修行的要領(lǐng)，而沒有適當(dāng)?shù)男问郊记?，也一樣不?huì)有結(jié)果。因此練習(xí)動(dòng)中禪培養(yǎng)覺知時(shí)一定有適當(dāng)?shù)募记珊驼_的瞭解。
結(jié)論：
1. 你必須自己實(shí)際去做（培養(yǎng)覺知），直到你真正知道它、見到它、瞭解它，並且在你身心之中發(fā)現(xiàn)它（即自己內(nèi)在那種不從他得的智慧）。
2. 必需有適當(dāng)?shù)木毩?xí)技巧和正確的領(lǐng)悟。
3. 不要靜止不動(dòng)；要一直不停的動(dòng)作。
4. 運(yùn)用技巧密集地練習(xí)而不要有所祈求或期待，一切自然會(huì)水到渠成。
規(guī)律動(dòng)作的練習(xí)
1. 雙手放在大腿上，手掌向下。
2. 右手掌向右轉(zhuǎn)正，覺知，然後停止。
3. 舉起右手，覺知，然後停止。
4. 降下右手停在腹部上，覺知，然後停止。
5. 左手掌向右轉(zhuǎn)正，覺知，然後停止。
6. 舉起左手，覺知，然後停止。
7. 降下左手停在腹部上，覺知，然後停止。
8. 右手向上移動(dòng)停在胸口上，覺知，然後停止。
9. 右手向外移動(dòng)，覺知，然後停止。
10. 降下右手停在大腿上，覺知，然後停止。
11. 右手向左轉(zhuǎn)平，覺知，然後停止。
12. 左手向上移動(dòng)停在胸口上，覺知，然後停止。
13. 左手向外移動(dòng)，覺知，然後停止。
14. 降下左手停在大腿上，覺知，然後停止。
15. 左手向右轉(zhuǎn)平，覺知，然後停止。而且不斷地重複練習(xí)這個(gè)迴圈動(dòng)作。
第2部份: 培養(yǎng)覺知而生起的智慧
你應(yīng)該練習(xí)培養(yǎng)覺性，讓覺性越來越強(qiáng)，心越來越穩(wěn)定（三摩地），此時(shí)，解脫智慧就會(huì)生起，你就會(huì)從自身內(nèi)部證悟真理，而不是在外部其他地方。
首先，你會(huì)知道“色—名”，也就是身體的動(dòng)作和對(duì)身體的動(dòng)作的覺知。
接著你會(huì)知道身動(dòng)和心動(dòng)。身體的動(dòng)作，舉例來說如行、住、坐、臥；心的動(dòng)作，舉例來說如思想、感受等。
你也會(huì)知道身體的疾病以及心理的疾病，身病就是指頭痛、胃痛等，心病就是指念頭、滿意、不滿意等。
當(dāng)知道色-名之後，你會(huì)知道並領(lǐng)悟苦、無常、無我 (一切存在的三個(gè)普遍持性)?？嗍蔷蜕眢w而言，身體是苦的集合。所謂苦是指無法忍受；無常意指不穩(wěn)定。無我是指不可控制。這三種特性恒常如此。
接著，你會(huì)知道假名(世間法 Sammuti)，完全領(lǐng)悟所有假名。舉例來說，你會(huì)知道錢僅僅是一種金屬或一張紙，只不過被假定認(rèn)為有價(jià)值而已，這種領(lǐng)悟便是覺定慧。Sacca是真理的意思。
就世俗諦而言，你可以知道它；就勝義諦而言，你也可以知道它。鬼、神、地獄、天堂、過失、功德等即是世俗諦又是勝義諦。
然後你會(huì)知道什麼什麼是“宗教”?！白诮獭辈皇侵杆聫R或教堂，而是一個(gè)皈依處?！胺鹜印笔侵妇咦憬饷撝腔鄱鴱挠薨V中覺醒的人。而“佛教（覺悟者之教導(dǎo)）”是指一個(gè)有著覺知與解脫智慧的皈依處，而且這個(gè)庇護(hù)所不在外面，就在一個(gè)能覺知自己、內(nèi)心安定又具足解脫智慧者的人之心中，或者說存在於一個(gè)具足清淨(jìng)、光明與寂靜的人的心中。
如果你只是研究而沒有實(shí)際去練習(xí)培養(yǎng)覺知，那只是用腦子記一堆知識(shí)而已，而不是用心清楚看見或真正看見。當(dāng)你完全地知道、見到並瞭解了假名，你就不會(huì)再執(zhí)著於假名了。從培養(yǎng)覺知而生起的智慧是一種真智或洞見。
接著，你知道名—色，心會(huì)知道念頭的出現(xiàn)。持續(xù)培養(yǎng)覺性，當(dāng)念頭出現(xiàn)，你應(yīng)該看到、知道和領(lǐng)悟它，但是不要“瞪”（不要刻意）著它，不要停止培養(yǎng)覺性。
此時(shí)，你會(huì)知道“境—觸—流轉(zhuǎn)”。境指一切存在或生起之事物（此處的事物不僅僅指物質(zhì)，而且包括一切心可以接觸的物件）；觸意思是洞見它、當(dāng)下其本來以及自心親證；流轉(zhuǎn)意思是流轉(zhuǎn)變化。所謂的“境—觸—流轉(zhuǎn)”，意思就是說你自心親證一切流轉(zhuǎn)變化的事物。
當(dāng)你清楚地理解了這回事，你就能看見、知道、領(lǐng)悟並真正觸及貪、瞋、癡，因?yàn)樗鼈兙褪恰壕?觸-流轉(zhuǎn)』而已。而當(dāng)你覺悟這些之後，你心裡會(huì)非常高興，而且能見到受想行識(shí)並不受苦，這就是清淨(jìng)的生命。這時(shí)內(nèi)心會(huì)生起喜悅，你的心會(huì)從一個(gè)層次提升到另一層次，此時(shí)智慧升起，無明就會(huì)立即消失。此時(shí)繼續(xù)練習(xí)；出現(xiàn)喜悅時(shí)也不要執(zhí)著。當(dāng)智慧生起後，覺知會(huì)變得輕盈，不再像從前那樣充滿力度。從此時(shí)起，智慧一旦升起就不會(huì)忘記。
要繼續(xù)練習(xí)，而且對(duì)動(dòng)作的覺知會(huì)越來越多。此時(shí)解脫智慧自然會(huì)生起。你將會(huì)知道、見到並瞭解煩惱、貪欲、執(zhí)著和業(yè)行；而當(dāng)你清楚地見到並真正的瞭解，那麼煩惱、貪欲、執(zhí)著和業(yè)行就會(huì)減少甚或消除。當(dāng)解脫智慧生起，你會(huì)對(duì)來自自心的智慧有絕對(duì)的信心。注意！當(dāng)你知道到這一層次，喜悅會(huì)再次生起，你要小心！不要執(zhí)著它。
再繼續(xù)練習(xí)，你會(huì)知道並領(lǐng)悟戒、戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)。你會(huì)知道“戒”是指身口意方面的平常心，亦即中道；蘊(yùn)是指裝放相同某一類事物的容器。戒蘊(yùn)就是指各種身口意平常心的集合。定蘊(yùn)是指正定的集合?；厶N(yùn)是指解脫智慧的集合。
斷除粗重的煩惱後，“戒（平常心）”自然就會(huì)生起，粗重的煩惱就是貪瞋癡等煩惱以及染著、執(zhí)著和業(yè)行。這也就是為什麼我們說“戒”能使我們保持一顆平常心而且不必另外單獨(dú)的去持戒。
煩惱可分為粗中細(xì)三種。
定是除去中煩惱的工具，中煩惱有三種：亦即貪著奢摩他的寧?kù)o的欲漏（還被貪著所系縛）、有漏（還被存有或苦所系縛）及無明漏（還被不知或無明所系縛）。
智慧則是除去最後細(xì)煩惱的工具，細(xì)煩惱就是指無明。
在知道並瞭解戒、戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)之後，你將知道並瞭解二種定：
1) 專注（奢摩他定）：這種定是不具足解脫智慧的。
2) 內(nèi)觀（毗缽舍那定）：這種定是你清楚知道、真正知道以及清楚見到、真正見到而現(xiàn)起的寧?kù)o。藉由培養(yǎng)覺知，這種寧?kù)o會(huì)自然生起，因?yàn)檫@種定是當(dāng)下現(xiàn)成的，它本來就在那兒，你不需要去創(chuàng)造它，它是遠(yuǎn)離貪嗔癡而自由的寧?kù)o。當(dāng)任何事情發(fā)生，覺知也會(huì)立刻顯現(xiàn)。因?yàn)橛X定慧早已存在，而貪嗔癡則無法生起，但是如果你不培養(yǎng)覺知，讓它顯現(xiàn)出來，那麼即使它本來既有，你也不能得到它。
然後，你將知道並瞭解功德與過失。如果真的有個(gè)地獄，你會(huì)清楚知道：由於你某種身口意的各別惡業(yè)以及三者共作的惡業(yè)，因此自己將會(huì)墮入何種地獄。至於善業(yè)，你也會(huì)知道它們?yōu)槭颤N會(huì)帶來功德福報(bào)（不是佛菩薩給你的，是你種下的善因善緣成就的），而且如果真的有個(gè)天堂，你會(huì)清楚知道：由於你某種身口意的各別善業(yè)以及三者共作的善業(yè)，因此自己將會(huì)去到哪個(gè)天堂。
當(dāng)你練習(xí)培養(yǎng)覺知而通達(dá)最後一個(gè)所緣物件時(shí)，就會(huì)達(dá)到苦滅（苦指不堪忍受），你將會(huì)真正知道、真正見到、真正瞭解（中譯注：這是隆波田所說四種智慧的最後一種），且心中不會(huì)再有疑惑。你內(nèi)心會(huì)有最後一次改變。而唯存一顆清淨(jìng)、光明、寂靜的心，一顆鎮(zhèn)定的心。
達(dá)到這個(gè)境界的人，他的餘生就能安住在圓滿的覺知和解脫智慧當(dāng)中，因?yàn)闊o明已不復(fù)存在了。但是他還是會(huì)有感受、知覺、思惟和認(rèn)知(受、想、行、識(shí))，而且這些都不再有苦。這樣的人他清楚知道、真正知道以及清楚見到、真正見到了如實(shí)的真理。
後記：謹(jǐn)謝隆波田
我最初知道隆波田是因?yàn)殚喿x了他的一本叫做“心地光明”的泰文法談集要，這也是我首次閱讀有關(guān)佛教的一本書，而且是讓我看得欲罷不能又愛不釋手的佛教書籍。後來，我讀遍了所有能找到的隆波法談的書。
當(dāng)我對(duì)他的教導(dǎo)有了信心，我決定練習(xí)隆波田的動(dòng)中禪。起先我以書本為指導(dǎo)獨(dú)自練習(xí)，但是沒有修學(xué)成功，因?yàn)槲覜]有正確地瞭解技巧。1985年十月隆波田正好停留在曼谷近郊的南來寺，因此我就前往參見。經(jīng)過他解釋該怎麼練習(xí)（即持續(xù)不斷地保持覺知）之後，我就開始在他屋外的門廊做規(guī)律動(dòng)作的練習(xí)。在我練習(xí)時(shí)，隆波就在我身邊看著，他教我要持續(xù)不斷地覺知身體的動(dòng)作。經(jīng)過一小時(shí)的練習(xí)之後，他問我一些問題看看我對(duì)身-心（色-名）的瞭解如何。我可以清楚地瞭解身-心、身的動(dòng)作、心的動(dòng)作、身的疾病、心的疾病、「苦．無常．無我」三個(gè)特性、世俗法（）、宗教、佛教、鬼、神、地獄、天堂、罪報(bào)和功德。之後隆波要我停止練習(xí)，並且告訴我什麼是觀障——即不斷地攀緣自己以外之物，而忘失當(dāng)下的自己。
我非常感激隆波田親切的指示我這一條滅苦之道，他讓我從此得到了真正屬於自己的新生命。他沒有要我留在南來寺，反而指示我應(yīng)該在日常家庭生活中練習(xí)動(dòng)中禪以培養(yǎng)覺知。我嚴(yán)格地遵守他的指示，那對(duì)我的練習(xí)很有益處，因?yàn)槲抑皼]有學(xué)過禪修，所以我從來就沒有背離真實(shí)的正道。每次我自己內(nèi)在生起了智慧，我就把日期記下來，而當(dāng)我後來告訴隆波我見到並知道的境界，他都只是點(diǎn)個(gè)頭然後告訴我繼續(xù)練習(xí)。我問他有關(guān)「法」的問題，他也從來都不予回答，而只是說：「繼續(xù)練習(xí)，到時(shí)候你自己就會(huì)知道?！刮乙恢倍悸爮乃慕虒?dǎo)。
如今我能證明隆波田教導(dǎo)的真理。在我遇見他之前，我從來就對(duì)宗教、做功德、持戒不感興趣。隆波田讓我知道、見到並瞭解我的生命與內(nèi)心。因?yàn)樗钦嬲赖倪^來人，具足非常深刻、敏銳的知識(shí)和智慧，能遇見並認(rèn)識(shí)他的人是非常幸運(yùn)的。我們無法知道：這樣的人何時(shí)能再次出現(xiàn)在這世間。
任何真正知道隆波田的人都會(huì)認(rèn)同我的看法：他的外表並沒有什麼特別，而且在一般人的眼裡他看起來就只是一個(gè)平凡僧而已，但是雖然他的態(tài)度隨和，方法又輕鬆愉快，他有一個(gè)非常堅(jiān)定的目標(biāo)。他有著極高的智慧和殊勝的教學(xué)技巧，為我們指出一條最直接又簡(jiǎn)單的道路，達(dá)到最困難的覺悟。因?yàn)樗乔宄K真正知道的過來人，所以他的法談不是從書本來的，而是從他自己親證的直觀智慧流露出來的。他的談話非常深刻、一針見血又吸引人，讓許多人深感興趣，但是還是有些人無法接受他所要說的，對(duì)他有負(fù)面的批判，而無法見到他的實(shí)在與真誠(chéng)。由於慈湣眾生，隆波田向人們解釋他自己體證而發(fā)現(xiàn)的真理，希望其他人不致誤解或修錯(cuò)方法，而浪費(fèi)時(shí)間，他對(duì)我們的慈念與天同高，與地同寬。
禪修是最讓隆波田感興趣的事，他非常注意學(xué)生的練習(xí)情形，密切地跟著他們，當(dāng)他們修行有了問題他就在那裡，儘管病情持續(xù)地惡化，他從不擔(dān)憂自己的健康。我要他多休息，不要再這麼頻繁地四處旅行，因?yàn)槟切┦顾兊闷＠塾痔撊?，但是隆波回答說：「我剩下的時(shí)間不多了！我必須要更認(rèn)真的工作。」他的工作就是教導(dǎo)。任何親近過他的人都知道：一旦他決定做什麼事，隆波從來不會(huì)改變他的心意。他要給全世界的人一個(gè)機(jī)會(huì)——不管他們什麼國(guó)籍、性別或年齡——讓他們知道他自己親證而發(fā)現(xiàn)的真理。他要我們所有人都瞭解：我們追尋的安詳寂靜在不遠(yuǎn)處——只要我們反觀自己、探究自己，就一定會(huì)找到真正的喜悅與寂靜。
隆波田是佛陀真正的弟子，與佛同心、同行、同知、同見。他是我的家人最尊敬的僧侶。他的談話理性而讓人無法反駁，而且他用自己的生命擔(dān)保，要我們自己去發(fā)現(xiàn)他所說的真理。許多人，包括我自己，最後都自己親證了他教導(dǎo)的真理。自從他親知親見真實(shí)的正法之後，隆波田奉獻(xiàn)他的餘生教導(dǎo)別人，後來被諸多正法的修行者公認(rèn)為「培養(yǎng)覺性的傑出禪師」。
一個(gè)從來不曾練習(xí)任何禪修以及從來不曾致力於佛典中教導(dǎo)的人，他不會(huì)執(zhí)著和抓住過去的知見，因此反而能夠進(jìn)展神速；而學(xué)過專注的人會(huì)習(xí)慣于修專注的方法。隆波田總是告訴他的學(xué)生不要專注，只要覺知身體的動(dòng)作和念頭。他這麼教導(dǎo)是因?yàn)橛X知是最最重要的事，它可以使我們成就戒定慧。
我們應(yīng)該不斷地培養(yǎng)覺知。當(dāng)我們有了恒常圓滿的覺知，它就會(huì)變成「念住」（覺知的四個(gè)基柱：身念住、受念住、心念住、法念?。?，而我們會(huì)親證所謂絕對(duì)的自然狀態(tài)與自主。我們將會(huì)有解脫智慧——知道、見到與瞭解。
我們應(yīng)該練習(xí)到能夠持續(xù)如煉地知道並見到自己的身心。但是要注意！當(dāng)我們?cè)絹碓街纴K瞭解真理的時(shí)候，會(huì)生起一種禪悅。不要去管它！不要停下來！要繼續(xù)練習(xí)覺知，否則禪悅就會(huì)成為一個(gè)使你達(dá)不到目的地的大障礙。這種禪悅叫做喜障（思惟而知的智慧)，是一種虛妄的、會(huì)迷惑人的智慧。另外，當(dāng)你練習(xí)快到終點(diǎn)的時(shí)候，又會(huì)再次出現(xiàn)禪悅，這最終的禪悅叫做顛倒障。這種禪悅非常危險(xiǎn)，一不小心可能就會(huì)落入'禪狂'，變得狂惑並堅(jiān)信自己成了聖者，如此一來，便將誤入迷途而不能覺自己。修行人一定要非常小心，千萬要記得執(zhí)著禪悅的危險(xiǎn)。當(dāng)它出現(xiàn)的時(shí)候，就如你覺知念頭那樣，只是知道它、見到它、瞭解它，並且繼續(xù)培養(yǎng)覺知。隨時(shí)隨地帶著覺知，你就會(huì)安全抵達(dá)終極目的。
練習(xí)時(shí)，不能對(duì)修行成果有所期待，不能有任何妄想，你必須正確並持續(xù)不斷地精進(jìn)練習(xí)，但是練習(xí)當(dāng)中不要過度嚴(yán)肅認(rèn)真，那對(duì)你的修行沒有幫助。就我自己的經(jīng)驗(yàn)而言，我能保證這個(gè)教法是真實(shí)的正法，所有人都將能夠知道、見到並瞭解同一個(gè)東西。當(dāng)你的練習(xí)到達(dá)了終點(diǎn)，你會(huì)自知那就是終點(diǎn)了，你將不再有任何疑惑。你會(huì)親見生-滅的狀態(tài)——那是你從來不知道、從來沒見過的境界，是頓然而至的，不是可以預(yù)期的，它就只一剎那間頓現(xiàn)而已——甚至比念頭還要快。當(dāng)你親證這個(gè)境界，情緒思想等念頭就不會(huì)再生起——你證得了苦滅。無明()永不復(fù)存在，但是，你還是會(huì)有不再有苦的感受、知覺、思惟、認(rèn)識(shí)（受、想、行、識(shí)）。你還是可以繼續(xù)你的日常生活，依著平等舍心的中道，履踐你的責(zé)任。
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