轉自：語文生活123的博客
卷十七
臣聞自古有天下者，莫不欲為治君，而常至于亂；莫不欲為明主，而常至于昏者，其故何哉？患于好疑而自用也。夫疑心動于中，則視聽惑于外。視聽惑，則忠 邪不分，而是非錯亂。忠邪不分而是非錯亂，則舉國之臣皆可疑。既盡疑其臣，則必自用其所見。夫以疑惑錯亂之意，而自用則多失。多失，則其國之忠臣必以理而 爭之。爭之不切，則人主之意難回；爭之切，則激其君之怒心，而堅其自用之意。然后君臣爭勝，于是邪佞之臣，得以因隙而人，希旨順意，以是為非，以非為是， 惟人主之所欲者，從而助之。夫為人主者，方與其臣爭勝，而得順意之人，樂其助己，而忘其邪佞也，乃與之并力以拒忠臣。夫為人主者，拒忠臣而信邪佞，天下無 不亂，入主無不昏也。
自古人主之用心，非惡忠臣而喜邪佞也，非惡治而好亂也，非惡明而欲昏也，以其好疑自用，而與臣下爭勝也。使為人主者豁然去其疑心，而回其自用之意，則 邪佞遠而忠言人。忠言人，則聰明不惑，而萬事得其宜，使天下尊為明主，萬世仰為治君，豈不臣主俱榮而樂哉？其與區(qū)區(qū)自執(zhí)，而與臣下爭勝，用心益勞，而事益 惑者，相去遠矣！臣聞《書》載仲虺稱湯之德曰：改過不吝。又戒湯曰：自用則小。成湯，古之圣人也，不能無過，而能改過，此其所以為圣也。以湯之聰明，其所 為不至于繆戾矣，然仲虺猶戒其自用。則自古人主，惟能改過，而不敢自用，然后得為治君明主也。
臣伏見宰臣陳執(zhí)中，自執(zhí)政以來，不葉人望，累有過惡，招致人言。而執(zhí)中遷延，尚玷宰府。陛下憂勤恭儉，仁愛寬慈，堯舜之用心也。推陛下之用心，天下宜 至于治者久矣。而紀綱日壞，政令日乖，國日益貧，民日益困，流民滿野，濫官滿朝。其亦何為而致此？由陛下用相不得其人也。
近年宰相多以過失因言者罷去，陛下不悟宰相非其人，反疑言事者好逐宰相。疑心一生，視聽既惑，遂成自用之意，以謂宰相當由人主自去，不可因言者而罷 之。故宰相雖有大惡顯過，而屈意以容之；彼雖惶恐自欲求去，而屈意以留之；雖天災水旱，饑民流離，死亡道路，皆不暇顧，而屈意以用之。其故非他，直欲沮言 事者爾。言事者何負于陛下哉？使陛下上不顧天災，下不恤人言，以天下之事委一不學無識讒邪很愎之執(zhí)中而甘心焉；言事者本欲益于陛下，而反損圣德者多矣。然 而言事者之用心，本不圖至于此也，由陛下好疑自用而自損也。今陛下用執(zhí)中之意益堅，言事者攻之愈切。陛下方思有以取勝于言事者，而邪佞之臣得以因隙而人， 必有希合陛下之意者，將曰執(zhí)中宰相不可以小事逐，不可使小臣動搖，甚者則誣言事者欲逐執(zhí)中而引用他人。陛下方患言事者上忤圣聰，樂聞斯言之順意，不復察其 邪佞而信之，所以拒言事者益峻，用執(zhí)中益堅。夫以萬乘之尊，與三數(shù)言事小臣角必勝之力，萬一圣意必不可回，則言事者亦當知難而止矣。然天下之人與后世之議 者，謂陛下拒忠言，庇愚相，以陛下為何如主也？
前日御史論梁適罪惡，陛下赫怒，空臺而逐之。而今日御史又復敢論宰相，不避雷霆之威，不畏權臣之禍，此乃至忠之臣也，能忘其身而愛陛下者也。陛下嫉之 惡之，拒之絕之。執(zhí)中為相，使天下水旱流亡，公私困竭，而又不學無識，憎愛挾情，除改差繆，取笑中外，家私穢惡，流聞道路，阿意順旨，專事逢君。此乃諂上 傲下愎戾之臣也。陛下愛之重之，不忍去之。陛下睿智聰明，群臣善惡，無不照見，不應倒置如此，直由言事者太切，而激成陛下之疑惑爾。執(zhí)中不知廉恥，復出視 事，此不足論。陛下豈忍因執(zhí)中上累圣德，，而使忠臣直士卷舌于明時也？
臣愿陛下廓然回心，釋去疑慮，察言事者之忠，知執(zhí)中之過惡；悟用人之非，法成湯改過之圣；遵仲虺自用之戒，盡以御史前后章疏，出付外廷，議正執(zhí)中之過惡，罷其政事，別用賢材，以康時務，以拯斯民，以全圣德。則天下幸甚。
臣以身叨恩遇，職在論思，意切言狂，罪當萬死。
臣聞基厚者勢崇，力大者任重。故功德之殊，垂光錫祚，舄奕繁衍，久而彌昌者，蓋天人之理，必至之符。然生民以來，能躋登茲者，未有如大宋之隆也。
天禹之績大矣，而其孫太康，乃墜厥緒。湯之烈盛矣，而其孫太甲，既立不明。周自后稷十有五世，至于文王，而大統(tǒng)未集，武王、成王始收太平之功，而康王 之子昭王難于南狩，昭王之子穆王殆于荒服，暨于幽、厲，陵夷盡矣。及秦，以累世之智并天下，然二世而亡。漢定其亂，而諸呂、七國之禍，相尋以起；建武中 興，然沖、質以后，世故多矣。魏之患，天下為三。晉、宋之患，天下為南北。隋文始一海內，然傳子而失。唐之治，在于貞觀、開元之際，而女禍世出，天寶以 還，綱紀微矣。至于五代，蓋五十有六年，而更八姓十有四君，其廢興之故甚矣。
宋興，太祖皇帝為民去大殘，致更生。
兵不再試，而粵、蜀、吳、楚五國之君，生致闕下，九州來同，復禹之跡。內輯師旅，而齊以節(jié)制；外卑藩服，而約以繩墨。所以安百姓，御四夷，綱理萬事之 具，雖創(chuàng)始經(jīng)營，而彌綸已悉。莫貴于為天子，莫富于有天下，而舍子傳弟，為萬世策造邦受命之勤。為帝太祖，功未有高焉者也。太宗皇帝，通求厥寧。既定晉 疆，錢俶自歸。作則垂憲，克紹克類，保世靖民，丕丕之烈。為帝太宗，德未有高焉者也。真宗皇帝，繼統(tǒng)遵業(yè)，以涵煦生養(yǎng)，藩息齊民；以并容遍覆，擾服異類。 蓋自天寶之末，宇內板蕩，及真人出，天下平，而西北之虜，猶間人窺邊，至于景德，二百五十馀年，契丹始講和好，德明亦受約束，而天下銷鋒灌燧，無雞鳴犬吠 之警，以迄于今。故于是時，遂封泰山，禪社首，薦告功德，以明示萬世不祧之廟，所以為帝真宗。仁宗皇帝，寬仁慈恕，虛心納諫，慎注措，謹規(guī)矩，早朝晏退， 無一日之懈。在位日久，明于群臣之賢不肖忠邪，選用政事之臣，委任責成。然公聽并觀，以周知其情偽，其用舍之際，一稽于眾，故任事者亦皆警懼，否輒罷免， 世以謂得馭臣之體。春秋未高，援立有德，付畀惟允，故傳天下之日，不陳一兵，不宿一士，以戒非常，而上下晏然，殆古所未有。其豈弟之行，足以附眾者，非家 施而人悅之也。積之以誠心，民皆有父之尊，有母之親。故棄群臣之日，天下聞之，路祭巷哭，人人感動欷獻。其得人之深，未有知其所繇然者，故皇祖之廟，為宋 仁宗。英宗皇帝，聰明睿智，言動以禮，上帝眷相，大命所集，而稱疾遜避，至于累月。自踐東朝，淵默恭慎，無所言施議為，而天下傳頌稱說，德號彰聞。及正南 面，勤勞庶政，每延見三事，省決萬機，必咨訪舊章，考求古義，聞者惕然，皆知其志在有為。雖早遺天下，成功盛烈，未及宣究，而明識大略，足以克配前人之 休，故皇考之廟，為宋英宗。
陛下神圣文武，可謂有不世出之姿；仁孝恭儉，可謂有君人之大德。憫自晚周、秦、漢以來，世主率皆不能獨見于眾人之表，其政治所出，大抵踵襲卑近，因于 世俗而已。于是慨然以上追唐、虞、三代荒絕之跡，修列先王法度之政，為其任在己，可謂有出于數(shù)千載之大志。變易因循，號令必信，使海內觀聽，莫不奮起，群 下遵職，以后為羞，可謂有能行之效。今斟酌損益，革弊興壞，制作法度之事，日以大備，非因陋就寡、拘牽常見之世所能及也。繼一祖四宗之緒，推而大之，可謂 至矣。
蓋前世或不能附其民者，刑與賦役之政暴也。宋興以來，所用者鞭撲之刑，然猶詳審反復，至于緩過縱之誅，重誤人之辟，蓋未嘗用一暴刑也。田或二十而稅 一，然歲時省察，數(shù)議寬減之宜，下蠲除之令，蓋未嘗加一暴賦也。民或老死不知力政，然猶憂憐惻怛，常謹復除之科，急擅興之禁，蓋未嘗興一暴役也。所以附民 者如此。前世或失其操柄者，天下之勢，或在于外戚，或在于近習，或在于大臣。宋興以來，戚里宦臣，曰將曰相，未嘗得以擅事也。所以謹其操柄者如此。而況輯 師旅于內，天下不得私尺兵一卒之用；卑藩服于外，天下不得專尺土一民之力。其自處之勢如此。至于畏天事神，仁民愛物之際，未嘗有須臾懈也。其憂勞者又如 此。蓋不能附其民，而至于失其操柄，又怠且忽，此前世之所以危且亂也。民附于下，操柄謹于上，處勢甚便，而加之以憂勞，此今之所以治巳安也。故人主之尊， 意諭色授，而六服震動；言傳號渙，而萬里奔走。山巖窟穴之氓，不待期會，而時輸歲送以供其職者，惟恐在后；航浮索引之國，非有發(fā)召，而簇赍橐負以致其贄 者，惟恐不及。西北之戎，投弓縱馬，相與核服而戲豫；東南之夷，正冠束衽，相與挾冊而吟誦。至于六府順敘，百嘉鬯遂，凡在天地之內，含氣之屬，皆裕如也。 蓋遠莫懿于三代，近莫盛于漢、唐，然或四三年，或一二世，而天天之變不可勝道也，豈有若今五世六圣，百有二十馀年，自通邑大都至于荒陬海聚，無變容動色之 慮萌于其心，無援抱擊柝之戒接于耳目。臣故曰生民以來，未有如大宋之隆也。
竊觀于《詩》，其在《風》、《雅》陳大王、王季、文王致王跡之所由，與武王之所以繼代，而成王之興，則美有《假樂》、《鳧鷺》，戒有《公劉》、《泂 酌》。其所言者，蓋農夫女工，筑室治田，師旅祭祀，飲尸受福，委曲之常務。至于《兔置》之武夫，行修于隱，牛羊之牧人，愛及微物，無不稱紀。所以論功德 者，由小以及大，其詳如此二后嗣所以昭先人之功，當世之臣子所以歸美其上，非徒薦告鬼神、覺悟黎庶而已也?！稌贩Q勸之以《九歌》，俾勿壞，蓋歌其善者， 所以興其向慕興起之意，防其怠廢難久之情，養(yǎng)之于聽，而成之于心。其于勸帝者之功美，昭法戒于將來，圣人之所以列之于經(jīng)，垂為世教也。今大宋祖宗，興造功 業(yè)，猶大王、王季、文王。陛下承之以德，猶武王、成王。而群臣之于考次論撰，列之簡冊，被之金石，以通神明，昭法戒者，闕而不圖，此學士大夫之過也。蓋周 之德，盛于文、武，而《雅》、《頌》之作，皆在成王之世。今以時考之，則祖宗神靈，固有待于陛下。臣誠不自揆，輒冒言其大體，至于尋類取稱，本隱以之顯， 使莫不究悉。則今文學之臣，充于列位，惟陛下之所使。
至若周之積仁累善，至成王、周公為最盛之時，而《泂酌》言皇天親有德、饗有道，所以為成王之戒。蓋履極盛之勢，而動之以戒懼者，明之至，智之盡也。如 此者，非周獨然。唐、虞，至治之極也，其君臣相飭曰：兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬幾。則處至治之極，而保之以祗慎，唐、虞之所同也。今陛下履祖宗之基，廣太平之 祚，而世世治安，三代所不及。則宋興以來全盛之時，實在今日。陛下仰探皇天所以親有德、饗有道之意，而奉之以寅畏，俯念一日二日萬鋸之不可以不察，而處之 以兢兢，使休光美實，日新歲益，閎遠崇侈，循之無窮，至千萬世，永有法則，此陛下之素所蓄積。臣愚區(qū)區(qū)愛君之心，誠不自揆，欲以庶幾詩人之義也，惟陛下之 所擇。
