【子曰】
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?------《論語衛(wèi)靈公》
【智者感悟】
“子貢問孔子說：‘有沒有一句話，可以讓人一輩子遵照行事的呢？’孔子回答說：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人?！?div style="height:15px;">
儒家“己所不欲，勿施于人”的思想，有著極為豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)著人道主義精神。對(duì)于為政者，孔子反對(duì)“居上不寬”，要求對(duì)下級(jí)“赦小過”。上級(jí)要根據(jù)制度規(guī)范的職責(zé)范圍使用下屬，為政者使用民力時(shí)，應(yīng)像祭祀天地祖宗那樣慎重、虔誠，不可輕率妄為，這些都是對(duì)為政者行恕道的基本要求。對(duì)一般人而言，要求“躬身自厚而薄責(zé)于人”，即多自責(zé)，少責(zé)人，以及貴人而賤己，先人而后己等等，都是“恕”的體現(xiàn)。
恕道精神，是實(shí)行仁義的重要原則。如果每個(gè)人都從這里入手，就有可能成為一個(gè)具有仁義道德的人。這個(gè)精神發(fā)展到近代，就是要設(shè)身處地地替別人著想的意思。一個(gè)人要辦什么事，首先要想一想，假如自己處在這樣的地位，又將會(huì)怎么做？設(shè)身處地的換位思考，就會(huì)理解和體諒別人。
古今中外在實(shí)踐中總結(jié)出各種原則，其中有不少人類所共同遵守的原則。在日常生活中，總要面對(duì)他人，處理和他人之間的關(guān)系，“己所不欲，勿施于人”就是其中一個(gè)，它要求做事要以人們所共有的好惡之心為依據(jù)，自己不愿意做的事情就不要強(qiáng)加給他人，這樣將會(huì)是社會(huì)更加和諧。各民族總是以各種不同的語言和方式來表述這一法則，但都遵守這一人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則！不僅儒家文化有“己所不欲，勿施于人”的明確表述，而且基督教文化和伊斯蘭教文化及猶太教文化中也有各自的表述?；浇涛幕凇恶R太福音》里說：“無論何事，你愿意人家怎樣待你，你也要怎樣待人”。伊斯蘭教文化這樣表述的：“你自己喜歡什么，就該喜歡別人得到什么；你自己覺得什么是痛苦，就應(yīng)想到對(duì)別的所有人來說它也是痛苦?！豹q太教文化的表述是：“你不愿施諸自己的，就不要施諸于別人?！狈鸾?jīng)說，“在我為不喜不悅者，在人亦如是，我何能以己之不喜不悅加之于他人”。歷史證明，不論是古代還是現(xiàn)代，不論是東方還是在西方，這一規(guī)則都是一個(gè)被廣泛認(rèn)可、普遍接受的交際規(guī)則。對(duì)于“己欲”和“他人”的表述無論在實(shí)踐中還是在理論中，都存在其他形式，至少還有下面三種形式：“己所不欲，施之于人”、“己之所欲，施之于人”“己之所欲，不施于人”三種表述！
“己所不欲，施之于人”，是被理解為的最糟糕的一種情況！霍布斯在《利維坦》一書中表述最為精彩，他以人性本惡為根據(jù)推論，在書中描寫了一種所謂的“自然狀態(tài)”，在那里人們就奉行“己所不欲，施之于人”的原則，最終導(dǎo)致人們之間不休的對(duì)峙，他寫道：“人的自然本性是自私自利、恐懼、貪婪、殘暴無情，人與人互相防范、敵對(duì)、爭戰(zhàn)不已，像狼和狼一樣，處于可怕的自然狀態(tài)中?！彼枋龅淖匀粻顟B(tài)雖然未必是真實(shí)存在，但他告訴我們“己所不欲，施之于人”對(duì)人類來說絕對(duì)是個(gè)災(zāi)難！下面摘錄了《利維坦》中關(guān)于“己所不欲，施之于人”的精彩描述和大家分享：
“因此，任何兩個(gè)人如果想取得同一東西而又不能同時(shí)享用時(shí)，彼此就會(huì)成為仇敵。他們的目的主要是自我保全，有時(shí)則只是為了自己的歡樂；在達(dá)到這一目的的過程中，彼此都力圖摧毀或征服對(duì)方。這樣就出現(xiàn)一種情形，當(dāng)侵犯者所引為畏懼的只是另一人單槍匹馬的力量時(shí)，如果有一個(gè)人培植、建立或具有一個(gè)方便的地位，其他人就可能會(huì)準(zhǔn)備好聯(lián)合力量前來，不但要?jiǎng)儕Z他的勞動(dòng)成果，而且要?jiǎng)儕Z他的生命或自由。而侵犯者本人也面臨著來自別人的同樣的危險(xiǎn)?！?div style="height:15px;">
人們的互相猜疑畏懼，造成現(xiàn)在人們最合理的自保之道就是先發(fā)制人。也就是用武力或機(jī)詐來控制一切其所能控制的人，直到他看到?jīng)]有其他力量足以危害他為止。這并沒有超出他的自我保全所要求的限度，一般也是允許的。同時(shí)又由于有些人把征服進(jìn)行得超出了自己的安全所需要的限度之外，以回味自己在這種征服中的權(quán)勢為樂；那么其他那些本來樂于安分守己，不愿以侵略擴(kuò)張其權(quán)勢的人們，他們也不能長期地單純只靠防守而生存下去。其結(jié)果是這種統(tǒng)治權(quán)的擴(kuò)張成了人們自我保全的必要條件，應(yīng)當(dāng)加以允許。此外，在沒有權(quán)力可以使大家全都攝服的地方，人們相處時(shí)就不會(huì)有快樂存在；相反地他們往往還會(huì)有很大的憂傷。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都希望共處的人對(duì)自己的估價(jià)和自己對(duì)自己的估價(jià)相當(dāng)。每當(dāng)他遇到輕視或估價(jià)過低的跡象時(shí)，自然就會(huì)敢于用盡自己的膽量（在沒有共同權(quán)力使大家平安相處的地方，這就足以使彼此互相摧毀）加害于人，強(qiáng)使輕視者作出更高的估價(jià)，并且以誅一儆百的方式從其他人方面得到同樣的結(jié)果?！?div style="height:15px;">
