【沉寂五千年，再聽蛙聲一片——夏文明源頭新探】 （轉(zhuǎn)載） ▼
——葉舒憲
我以為，中國(guó)文明的重要源頭也就是先夏文化。而夏文化的源頭其實(shí)就在中國(guó)西部，在甘青地區(qū)和隴原。重要的線索是，夏文化之地方源頭為從大地灣到馬家窯- 齊家文化的新石器彩陶文化。彩陶禮器上最突出的蛙人造型，揭示著一種在東方失落已久的女神神話信仰。用西方考古學(xué)家的術(shù)語，可以稱為“女神文明”。漢語記載中最大的女神名叫“女媧”?！皨z”的發(fā)音和漢語青蛙發(fā)音是幾乎可以劃等號(hào)的。蛙神崇拜的現(xiàn)代跨文化解讀，給女媧崇拜背后的變形動(dòng)物原型提供了重新理解的契機(jī)。
中國(guó)文明起源的研究，其實(shí)很值得再三反思。所謂夏商周斷代工程，由于把尋找文明起源的目光先入為主地放在了黃河中游地區(qū)，說到底是中原中心觀的一種自我復(fù)制——這乃是自漢以來漢王朝正史體系與中原中心觀的延續(xù)?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的“夷夏東西說”（傅斯年）其實(shí)已經(jīng)點(diǎn)明了從東與西的互動(dòng)來看待文明起源的動(dòng)力的觀點(diǎn)?？上н@樣的認(rèn)識(shí)重新被傳統(tǒng)的中原中心觀所吞沒。當(dāng)下的中國(guó)考古界對(duì)夏商周斷代研究的重心依然沒有跳出以河南山西為軸心的中原一帶，而忽略了中原以外的地方。尤其是西部的黃河上游地區(qū)。所以，關(guān)于中國(guó)文明的源頭，有必要重新探尋，給予多角度的關(guān)照 。
一 、 中國(guó)文明起源的反思
河南新鄭黃帝故里，兩只威武高大的熊神把門，很明顯。所謂的黃帝，其實(shí)他來自遙遠(yuǎn)的西北部，而不是中原。但是中原的文化卻將熊圖騰文化納入自身。黃帝又稱有熊氏，伏羲號(hào)稱黃熊氏，二者共同的圖騰為熊。 熊所代表的文化應(yīng)該是狩獵民族文化，而不是通常所說的中原地區(qū)的農(nóng)耕文明。所以夏以前的文明發(fā)源地不是中原，而應(yīng)該是塞外地區(qū)。
黃帝故里的現(xiàn)代建構(gòu)還包括一只大鼎，三只站立的青銅大熊，托起這只大鼎。鼎是古人心目中象征政治權(quán)利的神圣之物，這又說明了什么？為何要對(duì)熊進(jìn)行膜拜？其背后的含義其實(shí)很值得深思的。不言而喻，熊在這里是神，一種黃帝時(shí)代的圖騰崇拜，而熊所代表的文化何時(shí)開始問鼎中原，掌握話語表述權(quán)力呢？
二、馬家窯彩陶蛙人之謎：“女神文明的解讀”
女神文明的象征物中，最重要的是蛙，蟾蜍也是，他們所代表的信仰是一種女神信仰，代表生命的再造，生命的自我復(fù)制的能力。蛙是兩棲動(dòng)物，具有神性，具有極強(qiáng)的生殖能力，是永生的象征，與永恒回歸有著極大關(guān)系。蟾蜍奔月的表象背后其實(shí)乃是古人對(duì)生命的回歸和不死信仰的探尋。
1986年，陜西臨潼姜寨仰韶遺址出土的彩陶盆上有一只巨大的蛙形象。根據(jù)歐亞大陸石器時(shí)代的類似造型，考古學(xué)家認(rèn)為這是典型的女神文明的象征動(dòng)物。女媧的“媧”和青蛙的“蛙”或者蟾蜍的“蛙”，其發(fā)音應(yīng)該是互換的，是象征對(duì)應(yīng)的，是一個(gè)東西。世界各地的蛙和蟾蜍信仰十分廣泛，五大洲都有。即使是現(xiàn)在，依然有蛙的符號(hào)再現(xiàn)，廣州花溪有蟾蜍奔月的壁畫，而不是我們通常所看到的嫦娥奔月。
古埃及的神話中有一個(gè)蛙女神名叫赫卡忒，法老的陵墓中也有大量的蛙現(xiàn)象存在，各種各樣的質(zhì)料都有，可見蛙在古埃及人心中的位置是多么重要。
中國(guó)長(zhǎng)江流域的石家河文化的陶器也有大量的魚和鱉形象，這些水生動(dòng)物形象作為一種神圣的崇拜出現(xiàn)在陶器上，其實(shí)出于同樣一種生命觀。
甘肅青海的馬家窯文化出土的陶器上有大量的蛙人形象，他們既不是單純的蛙也不是簡(jiǎn)單的人，而是作為神的形象而呈現(xiàn)的。側(cè)面的圓圈中的網(wǎng)狀物，按照西方考古學(xué)家的判斷，是生育的象征，這種象征已經(jīng)成為一種普遍的模式。
世界各地史前文化普遍地出現(xiàn)有大量的蛙人形象。古埃及人則把蛙的形象看成是生命和生育女神的顯形。同時(shí)還將蛙同另外的生命符號(hào)如荷葉放在一起。這種通過圖像創(chuàng)造而對(duì)生命永恒回歸的追求，說明了什么？很明顯，它說明女神文明的存在是具有世界系譜性的，不單單是中國(guó)獨(dú)有的現(xiàn)象。
三、夏文化源頭再探：聚焦西部
所謂的炎黃子孫，炎帝是無可爭(zhēng)議的，他是姜姓，姜和羌在甲骨文中是一個(gè)字，羌是中國(guó)西部的一個(gè)少數(shù)民族。所以炎黃子孫其實(shí)有一半的血統(tǒng)是融合進(jìn)來的西部少數(shù)民族。如此看來，所謂漢，其實(shí)是漢王朝建構(gòu)出來的一種說法，以前我們稱之為華夏。夏代開國(guó)始祖為大禹，史書中多次記載大禹出西羌，不僅將其族屬說出來了，而且也將其方位也說出來了。能夠提出地緣證據(jù)的應(yīng)該是位于甘肅和青海交界的積石山。那里出土了大量的蛙紋陶器，非常典型的代表了史前人對(duì)于生命再生的信仰和意識(shí)。這種信仰在歐洲和西亞都有，從舊石器一直延續(xù)到歐洲文明起源，時(shí)間跨度超過萬年。整個(gè)新石器時(shí)代是不強(qiáng)調(diào)男性神靈的，突出的崇拜偶像大都是女神。同樣，中國(guó)目前史前考古發(fā)掘也沒有發(fā)現(xiàn)突出的男神崇拜和信仰，關(guān)于這方面的學(xué)術(shù)探討也沒有大的進(jìn)展，一直拘囿于書寫和文本的記載。僅有兩三千年的歷史，不能提供足夠深遠(yuǎn)的證據(jù)。至于夏的文明源頭的探討更是無從考據(jù)，從書寫文獻(xiàn)中很難找出什么確鑿的東西。商之后的周，其始祖母為姜嫄，顯然為典型的羌族。齊魯大地上的儒教，也是西周姜姓貴族東封以后的結(jié)果?？鬃訌?qiáng)調(diào)周禮，也是強(qiáng)調(diào)夷夏起源中東邊的一族。文明東邊的夷文化和西邊起源的羌文化有異常強(qiáng)烈的沖突。根據(jù)商代甲骨文記載，祭祀時(shí)一次殺掉的羌人可以上百，甚至比牛和馬，還有其他動(dòng)物的數(shù)量都高。由此可以明顯地看出來二者的沖突是何其劇烈。古漢語的所說的羌，從族源上，應(yīng)該是和藏是同一個(gè)族系的，是一個(gè)大的群團(tuán)。炎帝和大禹都是發(fā)源于西部的羌人，周人同樣也是如此。漢語中的麥字，是從古羌語傳入漢語中的。仰韶文化出土的農(nóng)作物中只有一種——稷，也就是今天所說的小米。半坡文化中出土的農(nóng)作物就是例子。那里只有小米。麥字訓(xùn)來，其實(shí)可以看出來，是外來的一個(gè)東西。它從哪里來呢？有學(xué)者考證，漢語中的麥字發(fā)音與藏語中青稞麥一詞的發(fā)音“乃”是通轉(zhuǎn)的。 “麥”訓(xùn)為“來”，就是說對(duì)于造字的中原人而言它是外來的。所以關(guān)于麥文化，應(yīng)該是從西部的羌藏群團(tuán)輸入中原地區(qū)的，這個(gè)看法有充分的農(nóng)業(yè)考古成果作為依據(jù)。
羌族神話中有一個(gè)著名的蚩尤神話。古代傳統(tǒng)神話中蚩尤的形象十分可怕，所謂“蚩尤冶西方之金”的說法，這其實(shí)也是中原文化所建構(gòu)的一種符號(hào)。發(fā)明金屬冶煉技術(shù)，也就是青銅文明的開始，在中國(guó)的西部，就在今天的甘肅境內(nèi)。氐羌族群的先民率先學(xué)會(huì)了冶煉金屬制造武器，于是對(duì)還沒有使用金屬的中原人就造成了很大的威脅，羌人也就被妖魔化了。比如關(guān)于蚩尤“銅頭鐵額”之類的敘事，就是明確的例子。
甘肅的一些地名中隱藏著關(guān)于夏的秘密，夏的古藏語音為“嘎”，這和秦方言把蛤蟆叫“嘎杜子”只是語音上的巧合呢？馬家窯文化上下數(shù)千年崇拜蛙-蛤蟆神的傳統(tǒng)怎么會(huì)在夏代就突然消失呢？夏有大的意思，秦隴地區(qū)的方言則稱父親為“大”，這其中也隱含著夏朝得名的語義線索。綜合種種方面的證據(jù)，可確認(rèn)夏文化的一個(gè)重要源頭在西部，而未必是在中原。
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