大抵上人們喜歡愛看談情說愛的文章，或者與浪漫有關(guān)的男女感情話題。本來“飲食男女，人之大欲存焉”嘛，這是孔老夫子親口說的?？赡軅鹘y(tǒng)上人們以為孔夫子是一個嚴肅的人，經(jīng)常是板著面孔的。他的弟子就有過這樣的評價：“望之儼然，即之也溫?！本褪钦f夫子看上去很嚴肅、很正統(tǒng)，但是呢，一接觸到他才知道夫子待人是非常和藹可親的。因為夫子是一個君子，君子呢，非禮勿視、勿言、勿聽、勿動！什么是合乎于禮呢？“毋不敬，儼若思?！本褪钦f我們要隨時隨地很莊嚴，很誠敬。這個“敬”并不是敬禮的敬，而是內(nèi)心上對自己的慎重，保持克己的自我誠敬的狀態(tài)，表面上看起來，好像是老僧入定的樣子，專心注意內(nèi)心的修養(yǎng)。所謂禮，就是指這個境界而言。從這里發(fā)展下來，所講對人對事處處有禮，那是禮儀了。《禮記》的這一句話，是講天人合一的人生最高境界。毋不敬！對任何人、任何事都心存恭敬。因為仁義禮智信的基礎(chǔ)來自心無雜念、來自老老實實修行、規(guī)規(guī)矩矩做人。
孔子有一個和睦的家庭，夫妻恩愛，子女孝順。由于魯定公的賞識做了魯國的大司寇，就是司法部長。在夾谷之盟中表現(xiàn)出色，使得本來屬于小國的魯國在外交上挫敗了當(dāng)時位列強國的齊國的陰謀，并收復(fù)了當(dāng)年被齊國占領(lǐng)的失地。所以孔子一下子威風(fēng)八面，成了魯國響當(dāng)當(dāng)?shù)囊惶柸宋铮绱艘粊砭驼兄铝藱?quán)臣的嫉恨。當(dāng)時魯國的國政實際掌握在季氏、叔孫氏和孟孫氏所謂人稱“三桓”的手中，這三個人野心勃勃，一直覬覦著魯國的最高權(quán)力。魯定公重用孔子其實就是為了分散三桓的權(quán)力，所以魯定公對孔子支持有加，但是他并非心存仁義之道，只是利用孔子，借以制衡政權(quán)的重心。所以聽從孔子誅殺了妖言惑眾的少正卯，但是在墮三都的政策上一直猶豫不決，優(yōu)柔寡斷。墮三都就是在形式上打壓三桓的氣勢，將三桓日益增高超過禮制的圍墻拆除以恢復(fù)到原來的尺度。這一舉動明顯意味著要和三桓決裂，孔子是充滿著信心，可魯定公害怕惹惱三桓，招來殺身之禍。所以遲遲不決，這一下子倒使得三桓有充分的時間來準(zhǔn)備反擊。首先聯(lián)系齊國，要齊國派出美女、財物來麻痹魯定公，另一方面煽動魯國叛臣圍攻國都曲阜，這一來魯定公果然心慌意亂，再也無心和三桓為敵。如此一來孔子在魯國就失去了存在的意義，恐怕待下去就會有性命之虞。這一年的郊祭，孔子沒有分配到以示對大夫尊重的祭肉。孔子知道是怎么回事了，他是通達之人，堅持“合則留，不合則去”，于是率領(lǐng)弟子們辭官去魯，開始了長達十四年的流亡生涯。
《論語》把這段經(jīng)歷稱作是周游列國，這一年是魯定公十三年（前497年）他54歲啟程去衛(wèi)，到魯哀公十一年（前484年）他68歲自衛(wèi)返魯，共用了十四年的時間?？鬃釉谶@十四年間，到了許多國家，和許多國君權(quán)臣打過交道，但處處碰壁，沒能實現(xiàn)自己“求仕”和實施“仁德政治”的目的。孔子去了很多的國家，但是都沒有獲得重用，因為什么呢？孔子說了一句語重心長的話，非常精辟簡短：“未見好德如好色者！”這句話是和誰說的呢？是和一個女人說的，這個女人是誰呢？是衛(wèi)國的一個絕代佳人，她也是衛(wèi)國國君的寵姬—南子。南子是一個口碑不佳的女人，至少在當(dāng)時就是風(fēng)口浪尖的人物。南子原是宋國貴族之女，資質(zhì)聰敏，性情爽朗，為人機靈，相貌艷美。她出嫁前與公子朝被稱為宋國雙美，兩人都不檢點，有了私情，受到宋國人的恥笑。南子嫁給衛(wèi)靈公后，深得衛(wèi)靈公的寵幸，她利用自己的美貌和聰敏，左右靈公，干預(yù)朝政。南子雖被尊為國君夫人，卻不忘舊情，經(jīng)常哄騙衛(wèi)靈公把宋國公子朝召進宮中；同時她又與靈公寵臣彌子瑕關(guān)系曖昧。南子的這些穢亂宮廷的輕浮行為，遭到時人的鄙棄，名聲很是不好。大家對她議論紛紛，都說她妖冶淫蕩，善于勾引男人。就是現(xiàn)在的國君都被她迷惑得言之必從，俯首帖耳?？鬃拥搅诵l(wèi)國后，南子就提出要和孔子見面。因為南子一直對孔子仰慕，一直想見一見這個傳說中的孔圣人，當(dāng)然我們可以想象南子必然對自己的美貌非常的自信，她要看一看這個君子會不會拜倒在自己的石榴裙下？
孔子呢？當(dāng)然是經(jīng)過了一番激烈的思想斗爭，為了避嫌起初婉言謝絕了南子的求見?？墒悄献舆€是表示愿見孔子。出于禮數(shù)，孔子不得已而去拜見南子。他的弟子們紛紛勸阻老師，不要被這個浪女壞了一世英名。可是，孔子經(jīng)過分析得出，衛(wèi)國的實際權(quán)力就掌握在這個女人之手，自己想在衛(wèi)國推行仁義之道就要游說這個女人。雖然百般無奈也要硬著頭皮去走這一遭。就是這一次見面，被他的弟子記載到《論語》中傳到了后世，我們才可以想象到兩個人見面的場景，我們才可以知道嚴肅如孔夫子的圣人也有一段浪漫的傳奇經(jīng)歷，這一段難忘的見面過程也讓刻板如教科書式的《論語》變得充滿瑰麗和動人的色調(diào)。
照歷史上記載，南子精心打扮了一番，坐在薄薄的紗帳之內(nèi)。孔子見南子，南子對他恭敬萬分。歷史的記載，男女相見，中間掛一幅珠簾，南子穿了國家的大禮服，在簾子里面向孔子跪拜，非常尊敬孔子，這也是事實。事實上兩個人根本連眼睛都沒有對視，因為孔子是一個君子，他一直沒有正眼看南子，這倒不是說孔子瞧不起人，恰恰說明孔子的非禮勿視，即在那個年代，男女兩人見面不能對視，就像是授受不親一樣，連遞東西都不能手碰到手。南子的美貌自然不被夫子所動了。
讓我們重新回現(xiàn)2500年前的動人一幕：孔子進門之后，向珠簾紗帳內(nèi)的南子行叩拜之禮，南子在紗帳內(nèi)回拜。孔子看不清南子的面貌，只聽得南子身上佩戴的玉器發(fā)出鏗鏘悅耳的響聲。
那么他們談了一些什么呢？南子問了孔子一個問題，“聽說先生編訂了一本《詩經(jīng)》，那里面有一句詩文：‘關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。’到底是什么意思??？”這句話明顯帶有挑逗的性質(zhì)，因為這句詩的的意思再明白不過了，是求愛的表示！南子想要看看這個君子到底怎樣答復(fù)自己?？鬃诱溃骸啊对娊?jīng)》三百篇，可以用一句話概括，就是：思無邪！”‘思無邪’是什么意思？就是情思綿綿，但純潔無暇。
南子不可能不明白夫子話里的意思，孔子語帶機鋒的告訴南子：我是正人君子，絕不是風(fēng)流浪蕩的邪淫之人！你不要錯打了主意！南子感到自己很沒面子，就問了第二個問題：“愿聞先生的治國之道？”孔子緩緩而言：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這個“道”是領(lǐng)導(dǎo)的導(dǎo)。他講的是政治哲學(xué)，或說是政治的原理。他說領(lǐng)導(dǎo)一個國家，一個社會，如果以政治體制來領(lǐng)導(dǎo)，再用法制來管理，“齊之以刑”，使大家不犯法，犯法就罰他。但是用法制來管理人民，這樣一來“民免”，一般人會逃避，鉆法律的漏洞，而且他逃避了責(zé)任、法律及處罰，他還會自鳴得意，認為你奈何他不了，毫無羞恥心。這和道家老子講的“法令滋彰，盜賊多有”的道理一樣，法令越多，犯法的人越多。因此孔子又說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔偃缫缘赖聛眍I(lǐng)導(dǎo)，每個人都有道德的涵養(yǎng)，“齊之以禮”，以禮教化。這就談到禮義精神了，大家能自動自發(fā)，如果做錯了，有那慚愧的心情，這樣做到人人有恥，不敢做不道德的事，不要等到法律制裁，自己就很難過，這就是有恥。到了這種情形，則“且格”，就達到了政治的目的。所以他是主張用道德的政治、道德的感化，這就是儒家與法家的精神之不同了。不過，中國的政治，向來是道家、儒家、法家合用的。
南子聽了，若有所悟地點了點頭，于是又問了第三個問題：“不知先生這次在衛(wèi)國要呆多久？”言下之意頗有要挽留夫子的味道。孔子如果說我要留下，知道這個南子還要用盡心機和自己接近，不管她是處于何種目的，自己的名聲一定會受到影響，或許還會招致衛(wèi)國國君的嫉恨；如果說自己馬上離開，也會顯得沒有禮貌而得罪這位衛(wèi)國的掌權(quán)者。夫子于是說了一句語重心長的話，這句話非常婉轉(zhuǎn)而有分量！“哎，我未見到好德如好色者！”好了，南子的美貌也恭維了，而衛(wèi)國的真實情況也一語道破了！但是這句話沒有失身份，失禮儀。真是太巧妙了！
南子嘆氣說道：“先生的道德理想實在是太高遠了，但是我看在這個時代恐怕是沒有人能了解您的想法了！”兩人再拜而退，見面就這樣地結(jié)束了。南子這個女人到底不簡單，所以南子在歷史上不像夏姬，后來的夏姬是不得了的，壞得很。我們查衛(wèi)國的歷史，南子沒有什么大不了的錯，不過長得漂亮，生活不檢點，衛(wèi)靈公非常迷她，如此而已！政治上當(dāng)時比較起來，衛(wèi)國還算好的。而且孔子周游列國，流落他方的時候，還是在衛(wèi)國住得最久，衛(wèi)君在衛(wèi)護他，南子也在衛(wèi)護他，衛(wèi)國的大臣，蘧伯玉這班人也在衛(wèi)護他。南子能夠把持政權(quán)絕不是偶然的，這是個聰明的女人，絕非單單靠這張臉蛋。
《論語》中記載，孔子見了南子。這一下，學(xué)生當(dāng)中脾氣最大的子路不高興了，認為以夫子之德高望重去拜見一位沒有操守的風(fēng)流女子，實在有失體面，于是流露出不悅的神色。出來在態(tài)度上大概給孔子很難堪，“子見南子，子路不說。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！”孔子見南子，是事實；子路不大高興也是事實，孔子也的確矢之?！笆钢笔呛車乐兀扔谫€咒，賭什么咒呢？問題在下面這句：“予所否者”，孔子就告訴子路，你們的看法不對的。這里要千萬注意，古人說：“萬事誰能知究竟？人生最怕是流言。”又說：“眾口鑠金，積毀銷骨?！边@就是人言可畏。又“誰人背后無人說？哪個人前不說人？”人情世故要通達，凡事問心無愧，旁人背后怎么說不要管他，只問自己。所以孔子是說，你們看法和我看法不一樣，我所否定的，我認為不可救藥的人，一定是罪大惡極。不但人討厭他，就是天也討厭他，那么這種人便不需要與他來往。但是南子沒有你們想象的那樣墮落不堪！你們不要聽到人家胡說八道就相信了?！爸{言止于智者”，有聰明有智慧的人，一聽到就知道是真的或是假的。我所認為不對的，不像你們的看法，如果真有罪大惡極的人，天意都會厭棄他，何況人呢？你們對于南子，用不著這樣不高興。
孔子沒有怪罪南子，反而替她說了好話。這在孔子而言非常難得，我們沒有看到夫子的刻板和嚴肅，相反就是現(xiàn)在，也還有人把孔子像塑得那么呆板。孔子哪里是這樣的，孔子態(tài)度本來非?；顫娸p松。南子雖然在社會上的名譽不太好，孔子也瞧不起她，到底她是這個國家國君的如夫人，她硬要見見，也理所當(dāng)然。孔子特別講禮，這又有什么失禮的？我們細細回味兩人見面的整個過程，夫子一直是把持著禮儀，用自己的正直感化著南子?？赡茉谶@個時候許多人都在擔(dān)心，他的弟子在擔(dān)心老師會把持不??；衛(wèi)國國君害怕夫人會紅杏出墻。其實正如南子所言：能夠真正了解先生的人太少了！試想想，我們民族文化所標(biāo)榜的這位圣人，豈不太糟糕了？見南子就有不軌的行為嗎？這是不可能的。從這里看到南子這個女人的確不簡單！我們都知道孔子周游列國并沒有實現(xiàn)他的理想，這一路上險難重重，絕糧陳蔡差點讓夫子餓死；陽貨之禍差點讓百姓打死；掘樹之災(zāi)差點將夫子砸死...惶惶如喪家之犬正是孔夫子的絕佳寫照！孔子一路上遇到許多道家的隱士對他譏笑諷刺，笑他的不識時務(wù)；笑他的知其不可為而為。但是孔子只是一笑置之，“鳥獸不可與同群?！闭^道不同不相與謀。
孔子為了實現(xiàn)“天下有道”的政治理想，在兩千多年前交通十分不便的情況下，帶著數(shù)個隨從弟子，歷經(jīng)坎坷，棲棲遑遑，花了十四年的時間，訪問了六國國君，雖然處處碰壁，然而仍不放棄自己的理想，其“知其不可為而為之”的精神和境界，令人敬仰！
孔子回到魯國后，不問政事，晚年撰寫《春秋》一書。孔子感到周道衰微，列國紛爭，禮崩樂會，欲以史為鑒。他晚年根據(jù)魯國的史料，作《春秋》?！洞呵铩芬贼攪秊轫樞颍涊d了春秋時代二百四十二年的歷史。其間對歷史人物和事件予以褒貶，含有微言大義，以讓人們明白美丑善惡。因此，孟子說：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！笨鬃拥倪@種寫法，被后人稱為“春秋筆法”！這是中國政治思想重點所在，也是孔子所說名言——“政者正也”的引伸。主要是要求于領(lǐng)導(dǎo)人的。我們都知道中國文化中有一句“《春秋》責(zé)備賢者”的慣用語。這是說明孔子作《春秋》的主要宗旨，是為了時代的衰頹，社會風(fēng)氣的敗壞，盡他對于歷史的責(zé)任。他并不苛責(zé)一般人，因一般人大都是盲從的，聽命的；他責(zé)備的是領(lǐng)導(dǎo)者，當(dāng)權(quán)者，或者有道德學(xué)問而負這種責(zé)任的賢者。倘使這些人搞錯了方向，會導(dǎo)致歷史的重大罪過，因此《春秋》以中正責(zé)備賢者。其實，“內(nèi)圣外王”是儒家的根本精神，《論語》作為儒家的核心經(jīng)典，從修身成德入手，為實現(xiàn)齊家、治國、平天下指出了一條根本又切實可行的道路?！墩撜Z》中的觀念解釋為政的道理在于先求自正，后來曾子《大學(xué)》的正心誠意等一系列思想，也是孔子這一觀念的引伸、演繹。到了唐代，真德秀著《大學(xué)衍義》、《心經(jīng)》（儒家的心經(jīng)）、《政經(jīng)》等書，就是強調(diào)這個重心給帝王和領(lǐng)導(dǎo)者看的，所以唐代以后，用《大學(xué)》、《中庸》的正心誠意思想，作為領(lǐng)導(dǎo)人必然的修養(yǎng)，也是根據(jù)孔子這里的思想。
從歷史上看，孔子通過刪定六經(jīng)來匡扶正義、揚善抑惡，如“孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼”。在春秋時代，孔子的所作所為在后世儒家看來，是代“王”立言，孔子被稱為“素王”，原因于此有關(guān)。素王愿意是指有圣王之德與才、無圣王之爵與位的人。齊景公很欣賞孔子的政治思想，當(dāng)他問政于孔子時，孔子回答“君君、臣臣、父父、子子”，他不由深為嘆服。這也就是孔子為政，提倡“正名”的本意所在。由此可見，孔子的“素王”實際上是思想文化領(lǐng)域的無冕之王?？鬃右恢闭f自己：“吾道一以貫之”，夫子的‘道’是什么呢？子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣！學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。說一個真正有學(xué)問，以天下國家為己任的君子，只憂道之不行，不考慮生活的問題；比如耕種田地，只問耕耘不問收獲。好好的努力，生活總可以過得去，發(fā)財不一定。只要努力求學(xué)問，有真學(xué)問不怕沒有前途、沒有位置，不怕埋沒?！爸\道不謀食，憂道不憂貧?！笔呛芎玫母裱裕松臏?zhǔn)則。
中國兩千多年的文化歷史里一直就把儒家思想當(dāng)做我們的精神食糧，儒家文化宣揚仁愛、宣揚道德、宣揚責(zé)任和義務(wù)。儒家傳統(tǒng)的民胞物與就是無私的給予和付出，儒家傳統(tǒng)的躬自厚薄責(zé)于人就是要求我們做人的厚道，儒家傳統(tǒng)的君子喻于義、小人喻于利就是提醒我們不要做個唯利是圖的小人，而要當(dāng)個寧肯舍身取義也不隨波主流的君子！什么是君子和小人？小人不是卑鄙無恥的人，小人是沒有責(zé)任感、自私自利的小市民。君子胸懷天下，以萬民的幸福安樂為己任！君子是有理想、有道德、有責(zé)任感、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拇笳煞?！這就是君子儒！可是后世的宋明理學(xué)把儒家思想搞得烏煙瘴氣，將一干讀書人全變作了平日靜坐談心性，臨危一死報君王的小人儒！儒家全然被封建君王所利用，成為徹底束縛人心的枷鎖和工具！但是我們也看到除了中國之外，其他的國家正在把儒家當(dāng)做治國安民的法寶，比如韓國和日本就是如此！他們雖然從中國取了真經(jīng)，但一直沒有像我們這里丟了吃飯的家伙。人家一直保持著儒家的優(yōu)良傳統(tǒng)：仁義禮智信、溫良恭儉讓這些我們今天的中國人聽起來逐漸陌生的傳統(tǒng)！這是我們兩千多年的傳統(tǒng)！可我們沒有繼承和發(fā)揚廣大！反而被人家給偷走了！真丟人??！
誠然，在孔子的時代，孔子并沒有實現(xiàn)他制定的人生理想。因為那個時代正是春秋末期，諸侯爭霸，周君已形同虛設(shè)，禮義已經(jīng)蕩然無存！孔子作為時代的見證者，憂心忡忡，一心想要重現(xiàn)周公、堯舜的輝煌。但那個時代已經(jīng)沒法子挽救了，一句話：“未見好德如好色者”說明了人心的墮落，道德仁義禮儀的喪失，君不君、臣不臣的真實現(xiàn)狀讓孔子痛心疾首。他想挽回那個時代，但他自己無力回天，一只麒麟的悲劇預(yù)示著圣人的結(jié)局，孔夫子只能郁郁而終，事實上沒有子貢以及曾子這些賢士弟子，我們今天都不會聽到孔子的名字，更別提他的傳奇事跡。我們也不會知道孔子和南子的相見故事，大概《史記》里只會略略地記載一句：春秋有孔子者，未知其所以然也！
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