孔子一生傳奇般精彩，卻有三次失態(tài)見(jiàn)于史冊(cè)或文獻(xiàn)。一次被莊子編排（《莊子·雜篇·盜跖第二十九》）去勸降跖（魯國(guó)賊寇，柳下惠弟弟），被罵得那叫一個(gè)沒(méi)面子；一次在鄭國(guó)被當(dāng)?shù)厝嗣枥L為“喪家之犬”；還有一次則是本文要說(shuō)的衛(wèi)國(guó)之旅，這次不怎么愉快地經(jīng)歷幾乎是后世孔子形象中唯一的黑點(diǎn)。
▲孔子和南子
1.南子的“名聲”
▲不得不說(shuō)周公子的扮相太美了
南子是春秋四大美女之一（桃花夫人息媯、鄭國(guó)夏姬和越國(guó)西施），除息媯?cè)嗣佬纳浦?，其他兩位顯然不是省油的燈，南子的形象則有些模糊不清。
據(jù)說(shuō)南子“美而淫”。
衛(wèi)侯為夫人南子召宋朝，會(huì)于洮。大子蒯聵獻(xiàn)盂于齊，過(guò)宋野。野人歌之曰：「既定爾婁豬，盍歸吾艾豭。」大子羞之，謂戲陽(yáng)速曰：「從我而朝少君，少君見(jiàn)我，我顧，乃殺之。」--《左傳.定公十四年》
作為宋國(guó)公主的南子曾愛(ài)慕同宗的公子朝，這在任何時(shí)代都是一件不能允許的事情，所幸有“寵妻狂魔”衛(wèi)靈公的“呵護(hù)”，以至于親手替自己戴上一頂綠帽子也絲毫不覺(jué)得慚愧（為夫人南子召宋朝）。
但宋國(guó)農(nóng)夫們的諷刺是如此的奔放而露骨：“既然已經(jīng)滿足你們的母豬（婁豬），何不歸還我們那漂亮的公豬（艾豭）？”，母豬公豬所指不言而喻，惱羞成怒的太子蒯聵安排家臣戲陽(yáng)速刺殺南子，但戲陽(yáng)速見(jiàn)到真人后卻挪不開(kāi)眼睛，一不小心看癡了。
▲南子和衛(wèi)靈公（偏老了點(diǎn)）
發(fā)現(xiàn)端倪的南子害怕得號(hào)哭著逃走，說(shuō)：“太子蒯聵想要?dú)⑽?。”衛(wèi)靈公因此勃然大怒，兩代國(guó)君的父子關(guān)系抵不過(guò)南子的幾滴眼淚，太子蒯聵只能逃亡到宋國(guó) 。
各種無(wú)腦的寵愛(ài)，無(wú)怪乎孔子在衛(wèi)國(guó)待了一個(gè)月衛(wèi)靈公種種行為之后會(huì)哀嘆：“吾未見(jiàn)好德如好色者也?！?/p>
“南子惑淫，宋朝是親，譖彼蒯聵，使之出奔，悝母亦嬖，出入兩君，二亂交錯(cuò)，咸以滅身。”--劉向《列女傳·卷之七·孽嬖傳》
在烈女傳中劉向則絲毫沒(méi)有記錄事情原委，只是做了一個(gè)“惑淫”的評(píng)價(jià)并舉例，但這本書(shū)的創(chuàng)作目的而言，不過(guò)拿南子做了一個(gè)反面定型來(lái)樹(shù)立罷了，并不足為信。
從上述資料不能判斷南子的心機(jī)是否深沉，除了不合時(shí)宜的“博愛(ài)”和“幼稚”，她并沒(méi)有任何亂政、攬權(quán)的跡象，而是一個(gè)率性純真而喜歡胡鬧的小女人形象，這一點(diǎn)其實(shí)跟楊貴妃很像。
2.事件前后
孔子在一年前還是魯國(guó)的代理國(guó)相（大司寇行攝相事），后來(lái)因?yàn)榈米锛緦O氏而被掃地出門。這位聞名天下的大學(xué)者兼落魄的書(shū)呆子帶著浩浩蕩蕩的弟子隊(duì)伍奔走于列國(guó)，試圖游說(shuō)王實(shí)施所謂的“仁政”。
▲落魄的孔子形象
流亡的經(jīng)歷無(wú)疑是狼狽的，之后在鄭國(guó)不小心與大部隊(duì)失散，而弟子們根據(jù)當(dāng)?shù)厝恕皢始抑钡拿枋鲰樌业搅丝鬃?，可?jiàn)已經(jīng)習(xí)以為常。
曲高和寡地的游說(shuō)則是失敗的，列國(guó)國(guó)君鑒于孔子的偌大名聲而以禮相待，但內(nèi)心卻都嗤之以鼻的，畢竟儒家在當(dāng)時(shí)只是一門新學(xué)問(wèn)而遠(yuǎn)非后世壟斷思想界的存在。
眼看年近花甲卻始終不能貫徹自己的治國(guó)理念，孔子也被魯國(guó)的驅(qū)逐和列國(guó)的不待見(jiàn)給惹急了。他其實(shí)很欣賞衛(wèi)國(guó)，流亡路上待得最久的就是這里，甚至在出走之后還三番五次停留于衛(wèi)國(guó)，還賞了一個(gè)“君子之國(guó)”的千古美名。
當(dāng)時(shí)在位整四十年的衛(wèi)靈公（時(shí)年46歲，并不老）姬元也并非如同惡謚“靈”說(shuō)的那么不堪，雖然面對(duì)南子時(shí)有點(diǎn)沒(méi)心沒(méi)肺。
哀公問(wèn)于孔子曰：“當(dāng)今之君，孰為最賢？” 孔子對(duì)曰：“丘未之見(jiàn)也，抑有衛(wèi)靈公乎？（當(dāng)時(shí)已去世，方能用謚號(hào)）”--《孔子家語(yǔ)·賢君第十三》
但孔子因不見(jiàn)用于靈公，故一時(shí)激憤“謂衛(wèi)靈公之無(wú)道”（《論語(yǔ).憲問(wèn)》），加之前面那句“好德難如好色”的言論，導(dǎo)致后人斷章取義將衛(wèi)靈公抹黑。他重用孔圉、祝鮀、王孫賈三位大臣有效維持了國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，因而衛(wèi)國(guó)的政治風(fēng)氣在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是不錯(cuò)的，尤其是對(duì)比三桓把持朝政的魯國(guó)而言。
在國(guó)君位置上干了太久的衛(wèi)靈公耽于享樂(lè)而不愿意折騰，他用“年粟六萬(wàn)擔(dān)”打算將孔子供奉為吉祥物，察覺(jué)之后的孔子則不能接受，在見(jiàn)南子事件之后找了一個(gè)衛(wèi)國(guó)將亂的借口（也可以說(shuō)詛咒）便離開(kāi)了。
“靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見(jiàn)寡小君。寡小君愿見(jiàn)?！笨鬃愚o謝，不得已而見(jiàn)之?！?-《史記.孔子世家》
1.南子奇葩理由的內(nèi)涵：
從話語(yǔ)中看南子顯然知道孔子“欲與寡君為兄弟”的政治企圖，于是她借著“必見(jiàn)寡小君”的荒唐理由看看這位來(lái)頭不小的知識(shí)分子到底長(zhǎng)什么樣子。
▲南子也是一個(gè)小迷妹
女人有的喜歡有內(nèi)涵的男人，有的則喜歡威猛漢子，而南子小姐明顯屬于前者，想見(jiàn)見(jiàn)孔子的心思完全可以理解為后世眾青樓女子對(duì)于柳永的愛(ài)慕。
如此理由也證實(shí)了南子不拘一格的小女人脾氣發(fā)作跡象，網(wǎng)絡(luò)上推斷的“愛(ài)惜人才，為國(guó)家搜羅人才”的賢內(nèi)助形象不過(guò)無(wú)稽之談吧。
2.孔子為何不推卻
周游列國(guó)的孔子肯定是洞悉當(dāng)下政治套路的，春秋時(shí)代尚少見(jiàn)女子干政的先河，她們手中幾乎沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性的權(quán)利，比如《羋月傳》中關(guān)于楚國(guó)宮斗的橋段屬于典型的“歷史滿清化”創(chuàng)作。
明知南子“美而淫”名聲的前提下所以孔子還要去完成這一索然無(wú)味的見(jiàn)面，他后來(lái)解釋的“吾鄉(xiāng)為弗見(jiàn)，見(jiàn)之禮答焉?！保ā拔以瓉?lái)來(lái)不想見(jiàn)她，既然見(jiàn)了便以禮相答?！保┑姆笱芾碛娠@然是說(shuō)不過(guò)去的。
那么只能理解為“枕頭風(fēng)”了，他不光知道南子何許人也，也聽(tīng)說(shuō)過(guò)衛(wèi)靈公偏愛(ài)的種種事跡，想從這一點(diǎn)實(shí)現(xiàn)“曲線救國(guó)”是有可能的，只是不足為外人知罷了，而這一去也就成為了孔子歷史上最為旖旎的記載。
關(guān)于事情的記載始見(jiàn)于《論語(yǔ)》，論語(yǔ)是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，如此不為先師避諱的記載想必確有其事。
子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)?？鬃邮钢唬骸坝杷裾?，天厭之！天厭之！”--《論語(yǔ)·壅也》
而《史記.孔子世家》中則補(bǔ)充了相關(guān)細(xì)節(jié)：
靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見(jiàn)寡小君。寡小君愿見(jiàn)?！笨鬃愚o謝，不得已而見(jiàn)之。夫人在絺帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)珮玉聲璆然?？鬃釉唬骸拔徉l(xiāng)為弗見(jiàn)，見(jiàn)之禮答焉。”子路不說(shuō)?？鬃邮钢唬骸坝杷裾撸靺捴?！天厭之！”
平心而論這是一段再尋常不過(guò)的描述，難得不肆意妄為的南子和規(guī)規(guī)矩矩的孔子之見(jiàn)面草草收?qǐng)?，然而儒家的“春秋筆法”往往既替貴人隱瞞了許多事實(shí)，也留下了一些蛛絲馬跡給后人發(fā)揮想象的空間。
第一，為何沒(méi)有記錄談話內(nèi)容？
▲南子推開(kāi)帷帳
如果按照記載所言兩人不過(guò)在帷帳和大門口談話，內(nèi)容想必冠冕堂皇，自然是“不可不對(duì)人言”，那么想必孔子還是“入了帷帳”的，身邊也許會(huì)有近侍或者宮女之類的人，或者按照衛(wèi)靈公的無(wú)所謂德性一個(gè)人不留也沒(méi)關(guān)系。
總之此等場(chǎng)景下孔子行完大禮之后扭頭就走的可能性幾乎為零。
第二，為何要記載“環(huán)珮玉聲璆然”？
孤男寡女共處一室本來(lái)就是很大的嫌疑了，而外國(guó)學(xué)者朝見(jiàn)國(guó)君夫人這樣正式的外交事件，正常狀態(tài)想必是正襟危坐，何來(lái)如此動(dòng)靜？
司馬遷記錄這一段是為了掩飾不記錄談話內(nèi)容的原因（聽(tīng)不清嘛），還是隱晦地告訴后人如同大家腦補(bǔ)的結(jié)果無(wú)二，兩人動(dòng)作太大呢？
第三，孔子為何失態(tài)？
“不悅”的子路仿佛知道了些什么，而穩(wěn)重的孔子則矢口否認(rèn)并賭咒發(fā)誓（孔子矢之）：“ 我如果口不應(yīng)心，老天會(huì)懲罰我的！老天會(huì)懲罰我的！”，這個(gè)“心不應(yīng)口”對(duì)應(yīng)的是“吾鄉(xiāng)為弗見(jiàn)，見(jiàn)之禮答焉?！钡纳n白解釋。
之所以如此著急仿佛可以證明孔子心里有鬼，不然此等小細(xì)節(jié)遠(yuǎn)不足以載入史冊(cè)呢？看上去疑點(diǎn)重重。
讓后世八卦了兩千五百年的事情真相到底如何呢？
先來(lái)看看電影《孔子》中怎么描繪的吧。
仆一見(jiàn)面，南子就單刀直入的問(wèn)對(duì)她名聲和個(gè)人的看法，而孔子在經(jīng)受各種“撩”（也可以理解為考驗(yàn)）之后恪守禮樂(lè)而堅(jiān)持不為所動(dòng)。由此南子轉(zhuǎn)為佩服，雙人轉(zhuǎn)而討論《詩(shī)經(jīng)》，最后以南子一句“世人也許知道夫子的痛苦，卻未必能體會(huì)夫子在痛苦中得到的感悟”結(jié)束對(duì)話。
▲雙方都體面的收?qǐng)?/strong>
簡(jiǎn)言之，南子成了孔子的“知音”。
不得不說(shuō)，這是一段非常符合真實(shí)情況的描述。生于禮樂(lè)之邦（魯國(guó)主管周王室禮儀），從小就模仿“周禮”玩過(guò)家家的孔子（孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。--《史記.孔子世家》）對(duì)于“禮”的理解可謂刻骨銘心，對(duì)于違反禮儀的事情有著發(fā)自內(nèi)心的反感，自然不會(huì)與名聲不怎么樣的南子發(fā)生搞露水情緣。
而南子也不是夏姬那樣精蟲(chóng)上腦（請(qǐng)?jiān)忂@個(gè)詞用在女人身上）的蕩婦，她只是熱情活潑加好奇過(guò)頭了一點(diǎn)而已，不至于非要試一下孔圣人的味道。
因此，兩人來(lái)一段“發(fā)乎情止乎禮”的尬聊是合情合理的。
雖然各種資料的描述中都不止一次地透露曖昧的氣息，甚至我們也很樂(lè)意八卦“才子佳人”的橋段，但畢竟史書(shū)上從來(lái)沒(méi)有明說(shuō)過(guò)，也就不能夠通過(guò)臆測(cè)來(lái)腦補(bǔ)。
所謂“謠言止于智者”，有些事情本無(wú)需過(guò)分解讀?？鬃又詴?huì)賭咒發(fā)誓是對(duì)他企圖走“夫人路線”的掩飾，而那句“天厭之”的意思則是說(shuō)：我所認(rèn)為不對(duì)的，不像你們的看法，如果真有罪大惡極的人，天意都會(huì)厭棄他，何況人呢？你們對(duì)于我見(jiàn)過(guò)南子這事用不著這樣不高興。
僅此而已罷了。
時(shí)代背景上來(lái)看，二人真的發(fā)生什么那也是算個(gè)事，但也不算什么大事，只要當(dāng)事人不在乎就不算啥，比如之前的夏姬在陳國(guó)就是國(guó)君大夫們的公共汽車，甚至君臣三人還能邊喝酒邊熱烈討論夏徵舒（夏姬兒子）更像誰(shuí)，是誰(shuí)的兒子，那個(gè)時(shí)代的男女關(guān)系本來(lái)就熱情和開(kāi)放，不必似當(dāng)下這般上綱上線。
但即使孔子不急，也有大把的人替他著急。
1.子路為何“不悅”？
▲孔門的驕傲--子路
作為孔子最鐘愛(ài)的弟子，孔門七十二賢人之一，此君事親極孝，剛猛勇敢，性格爽朗是一位常常直言進(jìn)諫孔子的耿直BOY。
子路的“不悅”在于他認(rèn)為孔子顛覆了平素一本正經(jīng)的形象，仿佛偶像人設(shè)的突然崩塌一般，子路心中也滿是憤怒不可自拔。而暴風(fēng)雨般的發(fā)泄之后，子路再次成為了孔子的小迷弟。
2.真正急眼的是徒子徒孫們
孔子在當(dāng)時(shí)不過(guò)是一個(gè)不受待見(jiàn)的學(xué)者，被尊稱為“圣人”已經(jīng)是許久之后的事情了。
▲“萬(wàn)世師表”的孔子正相
作為儒家理想政治道德的心理支柱，孔子本尊不管愿意與否都將抽取血肉而成為雕塑一般的道德模范存在，任何的不敬都將被視為詆毀，而導(dǎo)致不敬的一切因素都要被推向反面。
連孔圣人都敢勾引，這個(gè)罪名簡(jiǎn)直比妲己褒姒都要大。于是后世將所有的臟水都潑向了這個(gè)“壞女人”，南子因此也成了紅顏禍水的代名詞，而遭受了池魚(yú)之殃的還有一臉懵逼的衛(wèi)靈公。
明末清初文學(xué)家李笠翁說(shuō)的，人生就是戲臺(tái)，歷史也不過(guò)是戲臺(tái)，而且只有兩個(gè)人唱戲，沒(méi)有第三個(gè)人。哪兩個(gè)人？“一個(gè)男人，一個(gè)女人?！?/strong>
孔子后來(lái)帶著弟子們繼續(xù)流浪于列國(guó)，雖然在推銷方面毫無(wú)建樹(shù)，卻把思想的火種傳遍了華夏大地，同時(shí)也增進(jìn)了對(duì)于“道”的感悟。孔子與晚年回到魯國(guó)與弟子們著書(shū)立說(shuō)，整理文獻(xiàn)，為文化的傳承做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。儒家也許有些不是之處，但不可否認(rèn)孔子是華夏文明的代表人物和民族性格之內(nèi)核。
而南子的結(jié)局在史書(shū)上沒(méi)有提及。這是中國(guó)史書(shū)的慣例，不管是文姜、夏姬或者西施，史書(shū)上都沒(méi)有明確交代他們的結(jié)局，也許在男性政治家人群中，女人的去向完全不足以占據(jù)史書(shū)的絲毫空間吧。
唯有劉向在《烈女傳》中說(shuō)在公元前480年的衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂中被殺死，而兇手正是前文中出逃的太子蒯聵（衛(wèi)莊公）。南子就此香消玉殞，其實(shí)罪不至死的她不過(guò)是蒯聵宣誓自己奪權(quán)行為正義性的祭品罷了。而值得一提的是，前文“不悅”的子路不忘孔子“君子不免冠”的教誨選擇了“結(jié)纓而死”，罹難于這場(chǎng)兵禍，他也是站在南子這一方了嗎？
▲悲壯的子路之死
此時(shí)離孔子辭世已經(jīng)不足一年，早已回歸自我的孔子還會(huì)記得曾經(jīng)那個(gè)美麗不可方物而又天性率性的小姑娘嗎？
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