https://www.ximalaya.com/lvyou/23194637/180285791撰文/制作：雷聲
一葉漁舟，順流而下；兩岸桃花，映紅渡口。沿著碧綠的溪水，漁人泛舟去尋覓美妙的春色。 青山綠水，落英繽紛，讓漁人忘記了行程的遠(yuǎn)近。不知不覺(jué)間，小舟行至青溪盡頭。忽然，隱隱約約之中，漁人好像看到了人間煙火。走進(jìn)幽深曲折的山口，再往前行，眼前豁然開(kāi)朗，一片平川映入眼簾。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，叢叢綠樹(shù)有如云霞綺聚集；走進(jìn)村去，戶戶門(mén)前翠竹鮮花掩映。
第一次才聽(tīng)說(shuō)漢代以后的朝代，村民穿戴的還是秦代衣裝。他們世代聚居在武陵源，在這里共建了世外田園。明月朗照，松下房櫳寂靜；旭日升起，村中雞犬聲響起。村民驚訝地看到外來(lái)客，爭(zhēng)相迎接，爭(zhēng)相邀請(qǐng)，爭(zhēng)相向外來(lái)客詢問(wèn)世上的消息。清晨的街巷，家家打掃花徑；傍晚的溪邊，漁夫樵夫乘船回村。 村民告訴漁人，當(dāng)初，他們因避亂世逃出塵寰，尋找到這桃源仙境后就不想歸還，從此隱居峽谷，再不管外間變化。世人求訪異境，不過(guò)是空望云山，但漁人覺(jué)得這里是難得的人間仙境，可他凡心未盡，還掛牽著家園。出洞后，他不顧隔山隔水，決定辭家來(lái)此仙源。漁人自認(rèn)為來(lái)過(guò)的地方不會(huì)迷路，誰(shuí)知眼前的峰壑全然改變。曾記得，來(lái)時(shí)山徑幽深，沿青溪轉(zhuǎn)幾個(gè)彎兒便到桃林。今天依然是春天，依然是遍地桃花水，可是仙源已杳杳難尋，不知在何處，也分不清這里的道路!
1300年前，一個(gè)19歲的年輕人在苦苦尋覓這世外桃源。他與常人所不同的是，他用手中的神來(lái)之筆，把東晉陶淵明創(chuàng)作的敘事散文《桃花源記》進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作，改寫(xiě)成一首七言樂(lè)府詩(shī)，因其具有獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值，而得以與陶淵明的散文《桃花源記》并世流傳。這個(gè)年輕人就是王維，那首七言樂(lè)府詩(shī)就是王維的《桃源行》。“虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻”，李白被稱為“詩(shī)仙”；“少陵只為蒼生苦，贏得乾坤不盡愁”，杜甫被譽(yù)為“詩(shī)圣”，；“凌空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”，劉禹錫被美為“詩(shī)豪”；“冷翠燭，勞光彩，西陵下，風(fēng)吹雨”，李賀被挽為“詩(shī)鬼”；“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷”，王維被號(hào)為“詩(shī)佛”。“詩(shī)仙”使人愛(ài)，“詩(shī)圣”使人敬，“詩(shī)豪”使人喜，“詩(shī)鬼”使人悲?！霸?shī)佛”呢？那就令人既羨且慕了。“詩(shī)佛”王維（公元701年－761年，一說(shuō)公元699年—761年），河?xùn)|蒲州（今山西運(yùn)城）人，祖籍山西祁縣。唐朝著名詩(shī)人、畫(huà)家，字摩詰，號(hào)摩詰居士，心向佛門(mén)。雖為朝廷命官，他卻常隱居藍(lán)田輞川，過(guò)著亦官亦隱的居士生活。王維參禪悟理，學(xué)莊信道，精通詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)等，善以樂(lè)理、畫(huà)理、禪理融入詩(shī)歌創(chuàng)作之中，以詩(shī)名盛于開(kāi)元、天寶間，尤長(zhǎng)五言，多詠山水田園，有“詩(shī)佛”之稱。書(shū)畫(huà)特臻其妙，后人推其為南宗山水畫(huà)之祖。王維的詩(shī)明凈清新，精美雅致，李杜之外，自成一家。他是唐代山水田園詩(shī)派的著名代表，存詩(shī)400余首，代表詩(shī)作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《畫(huà)學(xué)秘訣》。王維是唐代山水田園詩(shī)派的領(lǐng)軍人物，與孟浩然一起并稱“王孟”。除了“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（《使至塞上》），“一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬(wàn)師”（《老將行》）等其他名篇，他還有大量的謳歌山水田園的秀句華章。它們是忙碌浮躁的現(xiàn)代人靈魂的避難所，讀來(lái)不僅可口頰生香，而且能心肺如洗。作為此類作品的先聲，就是他十九歲時(shí)所作的七言樂(lè)府詩(shī)《桃源行》。
《桃源行》雖然以桃源為“仙境”，和陶淵明原來(lái)的意旨卻略有不同，表現(xiàn)了王維以莊園別業(yè)取代原始鄉(xiāng)村的士大夫趣味，但全詩(shī)大體上還是演繹了陶淵明《桃花源記并詩(shī)》所描繪的烏托邦。清人吳喬在《圍爐詩(shī)話》中曾說(shuō)：“意思，猶五谷也。文，則炊而為飯；詩(shī)，則釀而為酒也。”好的詩(shī)應(yīng)當(dāng)象醇酒，讀后能令人陶醉。因此，要將散文的內(nèi)容改用詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)，決不僅僅是一個(gè)改變語(yǔ)言形式的問(wèn)題，還必須進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。王維這首《桃源行》，正是由于成功地進(jìn)行了這種藝術(shù)上的再創(chuàng)造，因而具有獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值，得以與散文《桃花源記》并世流傳。 蘇軾評(píng)價(jià)王維的詩(shī)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！薄短以葱小返乃囆g(shù)再創(chuàng)造，主要表現(xiàn)在開(kāi)拓詩(shī)的意境；而這種詩(shī)的意境，又主要是通過(guò)一幅幅形象的畫(huà)面體現(xiàn)出來(lái)的。你看，詩(shī)一開(kāi)始，就展現(xiàn)了一幅“漁舟逐水”的生動(dòng)畫(huà)面：遠(yuǎn)山近水，紅樹(shù)青溪，一葉漁舟，在夾岸的桃花林中悠悠而行。詩(shī)人用艷麗的色調(diào)，繪出了一派大好春光，為漁人“坐看紅樹(shù)”、“行盡青溪”作了鋪陳。這里，絢爛的景色和盎然的意興，融成一片優(yōu)美的詩(shī)的境界，而事件的開(kāi)端也蘊(yùn)含其中了。陶淵明在《桃花源記》散文中所必須的交代：“晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近……”等等，在詩(shī)中都成了釀“酒”的原材料，化為言外意、畫(huà)外音，讓讀者自己去想象、去體會(huì)。在畫(huà)面與畫(huà)面之間，詩(shī)人巧妙地用一些概括性、過(guò)渡性的描敘牽引連結(jié)，提供線索，引導(dǎo)著讀者的想象，循著情節(jié)的發(fā)展向前推進(jìn)?！吧娇跐撔惺稼耠T，山開(kāi)曠望旋平陸”這兩句，便起到了這樣的作用。它通過(guò)概括描敘，使讀者想象到漁人棄舟登岸、進(jìn)入幽曲的山口躡足潛行，到眼前豁然開(kāi)朗、發(fā)現(xiàn)桃源的經(jīng)過(guò)。這樣，讀者的想象便跟隨著詩(shī)人進(jìn)入了桃源，被自然地引向下一幅畫(huà)面。這時(shí)，桃源的全景便呈現(xiàn)在人們面前：遠(yuǎn)處高大的樹(shù)木像是攢聚在藍(lán)天白云里，近處滿眼則是遍生于千家的繁花、茂竹?！斑b看一處攢云樹(shù)，近入千家散花竹?！边@兩句，由遠(yuǎn)及近，云、樹(shù)、花、竹，相映成趣，美不勝收。畫(huà)面中，透出了和平、恬靜的氣氛和欣欣向榮的生機(jī)，讓讀者馳騁想象，去領(lǐng)悟、去意會(huì)，去思而得之，而所謂詩(shī)的韻致、“酒”的醇味，也就蘊(yùn)含其中了。接著，讀者又可以想象到，漁人一步步進(jìn)入這幅圖畫(huà)，開(kāi)始見(jiàn)到了其中的人物?！伴钥统鮽鳚h姓名，居人未改秦衣服。”寫(xiě)出了桃源中人發(fā)現(xiàn)外來(lái)客的驚奇和漁人乍見(jiàn)“居人”所感到服飾上的明顯不同，隱括了散文中“不知有漢，無(wú)論魏晉”的意思。
作為全詩(shī)的主要部分，中間的十二句詩(shī)用畫(huà)筆描繪了桃源中一幅幅景物畫(huà)面和生活畫(huà)面。夜景全是靜物：月光，松影，房櫳沉寂，桃源之夜一片靜謐；晨景全取動(dòng)態(tài)：太陽(yáng)，云彩，雞鳴犬吠，桃源之晨一片喧鬧。兩幅畫(huà)面，動(dòng)靜相宜，各具情趣，充滿著詩(shī)情畫(huà)意，表現(xiàn)出王維獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。漁人，這位不速之客的闖入，使桃源中人感到意外?！绑@聞俗客爭(zhēng)來(lái)集，競(jìng)引還家問(wèn)都邑”這二句，也是一幅形象的畫(huà)面，不過(guò)畫(huà)的不是景物而是人物。“驚”、“爭(zhēng)”、“集”、“競(jìng)”、“問(wèn)”等一連串動(dòng)詞，把人們的神色動(dòng)態(tài)和感情心理刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)，表現(xiàn)出桃源中人淳樸、熱情的性格和對(duì)故土的關(guān)心。“平明閭巷掃花開(kāi)，薄暮漁樵乘水入”這二句，進(jìn)一步描寫(xiě)桃源的環(huán)境和生活的美好?！皰呋ㄩ_(kāi)”、“乘水入”，緊扣住了桃花源景色的特點(diǎn)?！俺跻虮艿厝ト碎g，及至成仙遂不還”這兩句是敘事，追述了桃源的來(lái)歷；“峽里誰(shuí)知有人事，世間遙望空云山”，在敘事中夾入情韻悠長(zhǎng)的詠嘆，文勢(shì)活躍多姿。最后一層，詩(shī)的節(jié)奏加快。詩(shī)人緊緊扣住人物的心理活動(dòng)，將漁人離開(kāi)桃源、懷念桃源、再尋桃源，以及峰壑變幻、遍尋不得、悵惘無(wú)限這許多內(nèi)容，一口氣抒寫(xiě)下來(lái)，情、景、事在這里完全融合在一起了。“不疑靈境難聞見(jiàn)，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。出洞無(wú)論隔山水，辭家終擬長(zhǎng)游衍。自謂經(jīng)過(guò)舊不迷，安知峰壑今來(lái)變。”這六句在敘述過(guò)程中，對(duì)漁人輕易離開(kāi)“靈境”流露了惋惜之意，對(duì)云山路杳的“仙源”則充滿了向往之情。然而，時(shí)過(guò)境遷，舊地難尋，桃源已不知在何處了。這時(shí)，只剩下了一片迷惘。最后四句，作為全詩(shī)的尾聲，與開(kāi)頭遙相照應(yīng)。開(kāi)頭是，無(wú)意迷路而偶從迷中得之；結(jié)尾則是，有意不迷而反從迷中失之，令讀者感喟不已?！按簛?lái)遍是桃花水”，詩(shī)筆飄忽，意境迷茫，給人留下了無(wú)窮的回味。
在結(jié)構(gòu)上，《桃源行》是七言古詩(shī)，冠以漢魏南北朝樂(lè)府詩(shī)題所常用的名稱“行”，分為五段，有起調(diào)，有轉(zhuǎn)節(jié)，有收結(jié)，首呼尾應(yīng)而天球不琢，構(gòu)成了一個(gè)完美的藝術(shù)整體。蘇軾曾稱道王維之作詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)，此詩(shī)也是這樣，讀者細(xì)加體味，可見(jiàn)王維這位南宗山水畫(huà)的開(kāi)創(chuàng)者，將構(gòu)圖、線條、色彩、明暗，這些繪畫(huà)要素融入詩(shī)中，使詩(shī)情與畫(huà)意交融無(wú)間。不獨(dú)此也，中國(guó)詩(shī)歌與音樂(lè)早就結(jié)下了不解之緣，跳的是手牽手的雙人舞，而王維又是高明的音樂(lè)家，他的作品自然富于音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)美感。例如全詩(shī)兩句或三句一韻，隨情轉(zhuǎn)韻，總共七韻，如同花開(kāi)花落，有似珠走泉流，不僅具有繪畫(huà)美，而且具有音樂(lè)美。在語(yǔ)言的安排驅(qū)遣方面，句式駢散結(jié)合，多用對(duì)偶句，其《老將行》如此，《桃源行》也如此?！白醇t樹(shù)不知遠(yuǎn)”與“行盡青溪不見(jiàn)人”、“峽里誰(shuí)知有人事”與“世中遙望空云山”、“自謂經(jīng)過(guò)歸不迷”與“安知峰壑今來(lái)變”等等，首尾貫串，于散行的回風(fēng)舞雪之中，平添一番典雅凝重之美。
夾岸桃花燦爛，落英繽紛，清澈神秘的桃花溪紛花拂柳，從遠(yuǎn)方，從幸福安寧自由的樂(lè)土上流過(guò)。沒(méi)有饑寒，沒(méi)有壓迫，每個(gè)人怡然自得，大家安居樂(lè)業(yè)。桃花源，中國(guó)文人的夢(mèng)，知識(shí)分子的精神家園，心靈的烏托邦。多少年來(lái)，詩(shī)人們苦苦求索，夢(mèng)想有一天溯流而上，能夠找到這片溪水環(huán)繞、桃花燦爛的夢(mèng)中家園。東晉時(shí)期，陶淵明作的一篇《桃花源記》，為我們描繪的一幅遠(yuǎn)離世俗、猶入夢(mèng)中的隱逸世界的美好圖畫(huà)，刮起了桃源詩(shī)創(chuàng)作的熱潮。以一篇流傳四海的奇文作為原點(diǎn)，以其所代表的世外桃源的理想、歸隱田園的情結(jié)為支撐，桃花源已儼然成為一個(gè)獨(dú)特的文化氣場(chǎng)。千百年來(lái)，帶著筆墨的清香，輻射侵染著無(wú)數(shù)人的心靈。據(jù)悉，自東晉以來(lái)，歷代關(guān)于桃源的詩(shī)文多達(dá)二三十萬(wàn)字，其中最著名的當(dāng)屬唐朝王維的《桃源行》、韓愈的《桃源圖》、劉禹錫的《桃源行》，以及宋代王安石的《桃源行》、蘇軾的《和桃源詩(shī)》。陶淵明是被后人公認(rèn)的六朝詩(shī)人之最，但在當(dāng)時(shí)卻是一個(gè)不為世人所重視的鄉(xiāng)土詩(shī)人。他的《桃花源記并詩(shī)》當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起人們的關(guān)注。陶淵明影響同時(shí)代詩(shī)人的痕跡，也只留下鮑照、江淹的各一篇擬作，里面提到了陶淵明的詩(shī)。繼承陶淵明田園詩(shī)成就的使命，歷史地落到初唐詩(shī)人王維身上。根據(jù)陶淵明的《桃花源記》，十九歲的王維創(chuàng)作了一首七言樂(lè)府詩(shī)《桃源行》。因?yàn)橥蹙S的這首詩(shī)當(dāng)時(shí)比較流行，陶淵明的桃源故事才開(kāi)始出名并流傳于世。陶淵明被高度評(píng)價(jià)，其詩(shī)備受歡迎，是盛唐以后的事?？梢哉f(shuō)，王維是第一個(gè)彰顯陶淵明的盛唐詩(shī)人。王維的《桃源行》是最早的一首桃源題材的詩(shī)。后來(lái)，才有了韓愈的《桃源圖》，劉禹錫的《桃源行》，以及宋朝以后以桃源題材作為題畫(huà)詩(shī)盛行起來(lái)。關(guān)于這些桃源詩(shī)，歷史上曾有名家點(diǎn)評(píng)過(guò)。清代著名學(xué)者王士禛在《石洲詩(shī)話》中說(shuō)：“唐宋以來(lái)，作《桃源行》最佳者，王摩詰（王維）、韓退之（韓愈）、王介甫（王安石）三篇。觀退之、介甫二詩(shī)，筆力意思甚可喜。及讀摩詰詩(shī)，多少自在；二公便如努力挽強(qiáng)，不免面紅耳熱，此盛唐所以高不可及。”這“多少自在”四字，便是對(duì)王維的極高評(píng)價(jià)。清代學(xué)者翁方綱對(duì)王維的《桃源行》做了結(jié)論性評(píng)價(jià)：“古今詠桃源事者，至右丞而造極?！?/section>王維的《桃源行》是陶淵明《桃花源記》的再創(chuàng)作版。相比之下，它比《桃花源記》更具有韻律美，畫(huà)面美，用豐富的意象和色調(diào)，歌詠了漁夫的浪漫之旅和見(jiàn)聞。全詩(shī)通過(guò)形象的畫(huà)面創(chuàng)造詩(shī)的意境，開(kāi)拓詩(shī)境，從而調(diào)動(dòng)讀者的想象力，去想象、玩味那畫(huà)面以外的東西，并從中獲得一種美的感受。這就是詩(shī)之所以為詩(shī)的原因。
王維的《桃源行》也表現(xiàn)出王維和陶淵明兩大詩(shī)人的差異。清人林云銘在《古文析義二編》中說(shuō)，陶淵明生活于晉宋之間，常常用自己的理想來(lái)構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)世界，他不認(rèn)為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治至可以持久的、為人稱道的統(tǒng)治，因此在散文中總是以寓言來(lái)寄托自己的夢(mèng)想。的確如此，生當(dāng)亂世的陶淵明，創(chuàng)造了一個(gè)自己生產(chǎn)自己消費(fèi)、從權(quán)力壓榨下解放出來(lái)的烏托邦世界。相比較于陶淵明筆下煙火氣息較重的桃花源，雖然王維在意象與詩(shī)文大意上都承襲了陶淵明，但王維并沒(méi)有滿足于對(duì)陶文的綜合與模仿，而是進(jìn)行了二度創(chuàng)作。在二度創(chuàng)作中，王維只有19歲，他有著年輕人對(duì)美好生活的憧憬。因此，他把陶淵明筆下的世外桃源改造成為一個(gè)“靈境”，一個(gè)比眼前的盛世更加美好，沒(méi)有紛爭(zhēng)，沒(méi)有沖突，自由和諧純凈的塵外世界。同時(shí)，《桃花源記》中有關(guān)于人經(jīng)歷的敘述式語(yǔ)言，也為王維那種意在表現(xiàn)主觀感受的濃烈抒情語(yǔ)言所代替。經(jīng)過(guò)這番“改造”的桃源，充分反映著王維及其同類知識(shí)分子，對(duì)精神生活樂(lè)園抑制不住的向往。 王維的這種向往，不是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿，不是由于政治上的挫折或其他生活打擊，剛剛處在人生開(kāi)始階段的王維，即悠然神往一個(gè)任何清平盛世都無(wú)法比擬的和諧、自由、純凈的世界，這顯然是一種企圖突破現(xiàn)狀，向時(shí)代，向生活提出更高要求的表現(xiàn)。
王維的這種向往，不是基于兵災(zāi)戰(zhàn)亂的刺激，不是由于面對(duì)衰落凋敝的社會(huì)而產(chǎn)生的絕望心態(tài)，剛剛動(dòng)筆設(shè)計(jì)自己人生藍(lán)圖的王維，即對(duì)如此世界做如此熱情地謳歌，這顯然表明，建功封侯、名垂青史、飛黃騰達(dá)、列鼎而食等一切世俗享受，都很難引起這位年輕詩(shī)人的強(qiáng)烈興趣。他渴望的是另一種更高境界的生活——現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾和沖突都消融于完美、和諧之中的生活，一切壓抑、束縛和對(duì)他人意志的屈服，都被無(wú)拘無(wú)束的自由和永恒的心靈平靜所代替的生活。在二度創(chuàng)作中，王維還將桃源意象仙化了。從《桃源行》中“驚聞俗客爭(zhēng)來(lái)集，競(jìng)引還家問(wèn)都邑”、“初因避地去人間，及至成仙遂不還”、“不疑靈境難聞見(jiàn)”、“春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋”等諸多詩(shī)句中，可以見(jiàn)其作已有將桃源仙化的傾向。這一意象的變遷說(shuō)明，陶淵明的桃花源只是一個(gè)逃避亂世、沒(méi)有兵災(zāi)人禍的空想樂(lè)園，一個(gè)政治烏托邦；而王維的桃源行是一個(gè)神仙境界，他避開(kāi)寫(xiě)實(shí)的細(xì)節(jié)，通過(guò)靜謐、虛幻、奇妙的境界，表現(xiàn)一個(gè)屬于宗教的、哲學(xué)的烏托邦，一個(gè)仙人樂(lè)土。無(wú)論是七十而從心所欲的陶淵明，抑或?qū)⒓叭豕诘耐蹙S，一個(gè)是新引與創(chuàng)造，一個(gè)是傳承與發(fā)展，他們都為我們展現(xiàn)了一派因懷著美好理想而存在的凈美的世外之景。兩位文人結(jié)合自己獨(dú)特的思想與高超的文筆，創(chuàng)作出桃源詩(shī)文，具體描繪了桃源美景，既含具文化的、歷史的寓意，也呈現(xiàn)了社會(huì)的、心靈的真實(shí)，成為千百年來(lái)人們追求的一片圣土。
（2020年9月12日寫(xiě)于大都錦湖園）
桃 源 行
王維（唐）
漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾古津。
坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見(jiàn)人。
山口潛行始隈隩，山開(kāi)曠望旋平陸。
遙看一處攢云樹(shù)，近入千家散花竹。
樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。
居人共住武陵源，還從物外起田園。
月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。
驚聞俗客爭(zhēng)來(lái)集，競(jìng)引還家問(wèn)都邑。
平明閭巷掃花開(kāi)，薄暮漁樵乘水入。
初因避地去人間，及至成仙遂不還。
峽里誰(shuí)知有人事，世中遙望空云山。
不疑靈境難聞見(jiàn)，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。
出洞無(wú)論隔山水，辭家終擬長(zhǎng)游衍。
自謂經(jīng)過(guò)舊不迷，安知峰壑今來(lái)變。
當(dāng)時(shí)只記入山深，青溪幾度到云林。
春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋。譯文
漁舟順溪而下，追尋那美妙的春景，夾岸桃花映紅了古渡口兩旁?；?shù)繽紛，忘記了路程遠(yuǎn)近；行到青溪盡處，忽然隱約似見(jiàn)人煙。走入了幽深曲折的山口，再往前，豁然開(kāi)朗一片平川。遠(yuǎn)望去叢叢綠樹(shù)有如云霞綺聚集，進(jìn)村見(jiàn)戶戶門(mén)前翠竹鮮花掩映。第一次才聽(tīng)說(shuō)漢以后的朝代，村民穿戴的還是秦代衣裝。他們世代聚居在武陵源，在這里共建了世外田園。明月朗照，松下房櫳寂靜；旭日升起，村中雞犬聲響起。村人驚訝地把外客迎接，爭(zhēng)相邀請(qǐng)，詢問(wèn)那世上的消息。清晨的街巷，家家打掃花徑；傍晚的溪邊，漁樵乘船回村。當(dāng)初因避亂世逃出塵寰，尋到這桃源仙境便不歸還。從此隱居峽谷，再不管外間變化；世人求訪異境，不過(guò)是空望云山。漁人不懷疑這是難得的仙境，但凡心未盡只把家園掛牽；出洞后他不顧隔山隔水，又決定辭家來(lái)此仙源。自認(rèn)為來(lái)過(guò)的地方不會(huì)迷路，怎知道眼前的峰壑全然改變。當(dāng)時(shí)曾記得山徑幽深，沿青溪幾回彎曲才到桃林。此日又逢春天，依然遍地桃花水；仙源何處，已杳杳難尋，不辨道路！
作曲家簡(jiǎn)介：
顧冠仁，1942年生于江蘇海門(mén)，1965年肄業(yè)于上海音樂(lè)學(xué)院，歷任上海民族樂(lè)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、藝術(shù)總監(jiān)，中國(guó)民族管弦樂(lè)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)為上海市廣播影視藝術(shù)創(chuàng)作中心簽約作曲，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)理事，民族音樂(lè)委員會(huì)副主任，中國(guó)民族管弦樂(lè)學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。顧冠仁的作品既有濃郁的民族風(fēng)格，又有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。主要作品有:琵琶協(xié)奏曲《花木蘭》、《王昭君》、合奏《東海漁歌》(與馬圣龍合作)、《春天》組曲、《星島掠影》、《將軍令》、《大地回春》、《梅花引》、《在那遙遠(yuǎn)的地方--西部民歌主題組曲》、《可愛(ài)的玫瑰花--西部民歌主題組曲II》。顧冠仁還活躍在民族樂(lè)隊(duì)的指揮舞臺(tái)上，先后指揮臺(tái)北市立國(guó)樂(lè)團(tuán)、香港中樂(lè)團(tuán)、新加坡華樂(lè)團(tuán)、澳門(mén)中樂(lè)團(tuán)，成功地各種類型的專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，還指揮上海民族樂(lè)團(tuán)完成了各種重要演出任務(wù)。
濮存昕簡(jiǎn)介：
1953年7月31日出生在北京市東城區(qū)，漢族，祖籍南京市溧水區(qū)。 1969年，作為知識(shí)青年赴黑龍江參加。1977年，“文革” 結(jié)束回到北京，考入空政話劇團(tuán)。1987年，正式調(diào)入北京人民藝術(shù)劇院至今?，F(xiàn)任中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)主席、中國(guó)表演家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)電影家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，重慶大學(xué)客座教授，重慶大學(xué)電影學(xué)院碩士生導(dǎo)師，臨汾紅絲帶學(xué)校名譽(yù)校長(zhǎng)。濮存昕是全國(guó)政協(xié)委員、國(guó)家一級(jí)演員，主演過(guò)數(shù)十部?jī)?yōu)秀的話劇、電影、電視劇作品。并于2002年當(dāng)選為感動(dòng)中國(guó)十大人物，2005年獲得第11屆中國(guó)電影華表獎(jiǎng)優(yōu)秀男演員獎(jiǎng)，2011年獲得第三屆全國(guó)道德模范提名獎(jiǎng)。2016年12月，當(dāng)選中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十屆全委會(huì)委員、副主席。2017年3月1日，濮存昕不再擔(dān)任北京人藝副院長(zhǎng)。
作者簡(jiǎn)介：
雷聲，上世紀(jì)七十年代中葉，開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作和從事新聞工作，作品多次在全國(guó)獲獎(jiǎng)。1989年出版新聞學(xué)專著《新新聞體寫(xiě)作》一書(shū)，時(shí)任全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)的周谷城為該書(shū)題寫(xiě)書(shū)名；1990年北京亞運(yùn)會(huì)撰寫(xiě)的通訊《如煙的夢(mèng)后，是黎明》，獲得中國(guó)新聞獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，并被收入亞運(yùn)文獻(xiàn)集《亞運(yùn)在北京》一書(shū)；1994年，撰寫(xiě)9集電視片《康居》，北京市委、市政府頒發(fā)榮譽(yù)證書(shū)予以表彰；2013年，湖南美術(shù)出版社出版其大型攝影散文集《追夢(mèng)》。
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