對(duì)話：解讀清明節(jié)文化內(nèi)涵
2016-04-04 19:33 來(lái)源：光明網(wǎng) 我有話說(shuō)
作者：光明網(wǎng)記者 李政葳
對(duì)話提要
清明節(jié)兼具節(jié)氣與節(jié)日兩重“身份”
清明節(jié)的文化內(nèi)涵——“追思先人，勿忘生者”
清雅深沉、詩(shī)意濃郁的清明日不能“俗氣四溢”
將“祭先烈、敬先賢、憶先人”的內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)光大
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，應(yīng)形成內(nèi)容豐富的祭祀形式
3月31日，山東省棗莊市山亭區(qū)東河小學(xué)學(xué)生向刁統(tǒng)田烈士墓敬獻(xiàn)山花。新華社發(fā)（劉明祥攝）
又是一年清明時(shí)。清明節(jié)，既是追憶、祭奠先人的肅穆日子，也是踏青游春的樂(lè)趣節(jié)日。幾年前，清明節(jié)被國(guó)家定為法定假日，這對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化無(wú)疑意義重大。這個(gè)傳承千年的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和文化符號(hào)，究竟包含著哪些重要內(nèi)涵？在當(dāng)今“網(wǎng)絡(luò)祭掃”等新型標(biāo)簽下，人們又應(yīng)該如何傳承清明節(jié)的文化精神？
時(shí)值清明，光明網(wǎng)記者獨(dú)家對(duì)話中國(guó)民俗文化學(xué)科的開(kāi)拓者和奠基人——上海市民俗文化學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、華東師范大學(xué)民俗學(xué)教授仲富蘭。他認(rèn)為，為了更好發(fā)揚(yáng)清明節(jié)文化的積極意義，如今的清明節(jié)應(yīng)該成為“祭先烈”“敬先賢”“憶先人”的重要平臺(tái)。
清明節(jié)兼具節(jié)氣與節(jié)日兩重“身份”
記者：“長(zhǎng)春門(mén)里清明日，上苑蘭風(fēng)花鳥(niǎo)繁”“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花”“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”……從以上種種古人描寫(xiě)清明時(shí)節(jié)風(fēng)景以及習(xí)俗的詩(shī)文中不難發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)歷史上，清明節(jié)是一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。這個(gè)延續(xù)兩千多年的節(jié)日，在形成過(guò)程中經(jīng)歷了哪些變遷？
仲富蘭：實(shí)際上，中國(guó)的很多傳統(tǒng)節(jié)日大抵都與祭祀有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?，F(xiàn)在，對(duì)于“清明節(jié)脫胎于寒食節(jié)”的說(shuō)法在學(xué)界基本已經(jīng)形成了共識(shí)。我們展讀典籍發(fā)現(xiàn)，清明在唐朝之前還沒(méi)有成為節(jié)日，從唐代開(kāi)始，清明節(jié)逐漸成為一個(gè)將寒食節(jié)與上巳節(jié)融合的民俗節(jié)日。比如，“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”，便是寒食、清明與上巳三者融合的有力左證。唐代之前的寒食節(jié)，民間也稱(chēng)為“禁煙節(jié)”“冷節(jié)”，因?yàn)樵谇迕鞴?jié)氣前的一二天，因此每到寒食節(jié)，民間禁煙火、吃冷食，并逐漸增加了祭掃、踏青、秋千、蹴鞠、牽勾、斗卵等風(fēng)俗，寒食節(jié)前后綿延兩千余年，曾被稱(chēng)為民間第一大祭日。宋代以后，寒食節(jié)與清明節(jié)長(zhǎng)期處在同一令節(jié)期間，雖然寒食、展墓等內(nèi)容基本相沿不變。后面，從展墓、墓祭到正式掃墓，寒食節(jié)不斷豐富了祭掃先人的節(jié)俗，為后來(lái)的清明節(jié)做了鋪墊。到宋代以至明清，清明節(jié)取代寒食節(jié)。
另外，“清明”一詞也作為二十四節(jié)氣之一的名稱(chēng)。其實(shí)，它早在先秦典籍中就已經(jīng)出現(xiàn)，到公元前200年的秦漢時(shí)代確立了二十四節(jié)氣，其中便有清明節(jié)氣。這個(gè)農(nóng)歷節(jié)氣，時(shí)值陽(yáng)春三月初（公歷為4月5日前后），嚴(yán)寒盡頭綻春蕾，萬(wàn)象更新的春天到來(lái)，到處春光明媚、桃紅柳綠、草木萌芽、生機(jī)勃勃，呈現(xiàn)出一片清明景象。所以，人們就把這個(gè)節(jié)氣叫做清明節(jié)。
也就是說(shuō)，清明節(jié)實(shí)際包含了兩層意思：一是指節(jié)氣，是季節(jié)時(shí)序的標(biāo)記；二是指節(jié)日，包含著風(fēng)俗和慶祝紀(jì)念及相應(yīng)的儀式習(xí)俗。與其他傳統(tǒng)節(jié)日相比，清明節(jié)兼具節(jié)氣與節(jié)日兩重“身份”，兼有掃墓祭奠的肅穆悲傷與踏青游玩的歡樂(lè)兩種情感氛圍。因此，從起源和形成的角度來(lái)看，清明節(jié)是“清明”節(jié)氣、寒食節(jié)等融合而成的節(jié)日。
清明節(jié)的文化內(nèi)涵——“追思先人，勿忘生者”
記者：從節(jié)日的歷史形成過(guò)程看，數(shù)千年來(lái)的清明節(jié)不僅是一個(gè)重要的民俗節(jié)日，也成了一個(gè)重要的文化符號(hào)。我們應(yīng)該如何概括清明節(jié)所蘊(yùn)涵的文化意義？
仲富蘭：清明節(jié)蘊(yùn)涵的文化意義，莫過(guò)于“追思先人，勿忘生者”這八個(gè)字。切莫小看這簡(jiǎn)單的八個(gè)字。其實(shí)，所有的清明節(jié)俗活動(dòng)的具體內(nèi)容都濃縮其間。各種祭奠掃墓、追思先賢、敬重祖先屬于前者；伴隨清明節(jié)日的大眾性?shī)蕵?lè)活動(dòng)，包括斗雞、拔河、放風(fēng)箏、蹴鞠等則屬于后者，兩者的結(jié)合所形成的林林總總的節(jié)俗形式，大抵反映了我們民族的傳統(tǒng)。而且就一般的情形而論，這些節(jié)俗形式的緣起并非來(lái)自官方的律令條文，而是蕓蕓眾生自發(fā)形成的習(xí)俗事項(xiàng)。這種習(xí)俗遠(yuǎn)比禮法所規(guī)范的傳統(tǒng)要堅(jiān)韌得多，強(qiáng)大得多。
“追思先人，勿忘生者”，實(shí)際上反映了中國(guó)人豁達(dá)的生死觀?？鬃拥摹白硬辉还至y神”，莊子的“齊生死”，把生與死看得等量齊觀，把生命看成是一種呈“拋物線”型的自然過(guò)程，對(duì)生存和死亡都抱有一種順應(yīng)自然的態(tài)度。這種態(tài)度在佛教還沒(méi)有傳入中國(guó)以前就已經(jīng)存在。即使面對(duì)死亡，也是認(rèn)為走向另一個(gè)世界，許多堅(jiān)定的唯物主義者要“去馬克思那里報(bào)到”，對(duì)待死亡依然是一種淡然的態(tài)度。從這個(gè)意義上說(shuō)，中華民族是一個(gè)生命韌性特別頑強(qiáng)的民族。由此而派生出對(duì)于生命的兩種狀態(tài)：一是對(duì)生命抱有一種順應(yīng)自然的態(tài)度——“知足常樂(lè)”的生存觀；二是“砍頭不過(guò)風(fēng)吹帽”“二十年后又是一條好漢”——“視死如歸”的死亡觀。
從這種豁達(dá)的生死觀出發(fā)，在民族的傳統(tǒng)觀念中形成濃烈的“生死排場(chǎng)”。崇尚“厚斂重葬”“入土為安”的中國(guó)對(duì)逝去先人的安排特別重視，一位老人在平日里可能孤獨(dú)凄涼，死后卻可能備受哀榮，生前不能享受的物質(zhì)生活和尊敬，在死亡的時(shí)候卻是轟轟烈烈，大講排場(chǎng)。比如，現(xiàn)在有兒女為故去父母燒紙房子、紙汽車(chē)、紙錢(qián)等，這說(shuō)明，在中國(guó)“死亡”不僅僅給一個(gè)人、一代人造成影響，往往要影響幾代人。喪葬習(xí)俗的背后永遠(yuǎn)都蘊(yùn)涵著人們的價(jià)值判斷。
實(shí)際上，清明節(jié)就是這種習(xí)俗和價(jià)值判斷的一種載體和平臺(tái)。自古以來(lái)，“入土為安”習(xí)俗的頑強(qiáng)傳承，土葬后的墳?zāi)箽v經(jīng)一年四季的風(fēng)霜雨雪難免會(huì)堆土蒙塵、難免會(huì)草木凋零，就像故去的親人越走越遠(yuǎn)。因此，在來(lái)年春暖花開(kāi)、萬(wàn)物萌發(fā)、清新明潔之時(shí)，就有了“掃墓”之舉。掃墓，其實(shí)也是一種象征，象征著中國(guó)人重視親情、慎終追遠(yuǎn)、孝敬老人、敬重祖先。所以，千萬(wàn)不能將清明節(jié)看窄了，好像清明節(jié)就是掃墓、燒紙錢(qián)，這個(gè)節(jié)日的意義在于對(duì)已逝的親人、祖先、先賢、英烈送上自己的思念和敬意。這種神圣的生命交流儀式，年年輪回、代代傳承，構(gòu)成了人們頑強(qiáng)生存和追求幸福的重要?jiǎng)恿Γ迕鞴?jié)不可忽視價(jià)值在于通過(guò)節(jié)日、聚會(huì)以及風(fēng)俗習(xí)慣的傳承，凝聚著民族精神。
清雅深沉、詩(shī)意濃郁的清明日不能“俗氣四溢”
記者：剛剛您也提到現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境里，出現(xiàn)了不少“奇葩”的祭奠方式，除燒紙錢(qián)、香燭外，還有一些“金山、銀山”“LV”等奢侈品，甚至出現(xiàn)了“海鮮大禮包”“財(cái)富套裝”等祭祀用品。尤其清明節(jié)前后，這些過(guò)于商業(yè)化的祭品得以熱賣(mài)，種種競(jìng)奢炫富現(xiàn)象讓不少人感嘆清明節(jié)幾乎變成了“消費(fèi)節(jié)日”。對(duì)這類(lèi)現(xiàn)象我們應(yīng)該持什么態(tài)度？
仲富蘭：千百年來(lái)，每年的這個(gè)時(shí)候，人們紛紛走出家門(mén)，或掃墓祭祖，追思先人，或踏青郊游，享受大自然的清新。不過(guò)，近年來(lái)種種清明節(jié)習(xí)俗怪象叢生，過(guò)去代表錢(qián)和家畜的簡(jiǎn)單祭品似乎“過(guò)時(shí)”了，今天的冥品也在“與時(shí)俱進(jìn)”，不少冥器店羅列著轎車(chē)、洋房、麻將、護(hù)照、房產(chǎn)證、名牌服裝、私人飛機(jī)等，甚至有人“體貼地”考慮到逝者更為實(shí)際的“出行需求”，用焚燒紙做成了“地鐵季票”。以至于有些外媒報(bào)道：“中國(guó)人每年燒掉的用來(lái)緬懷祖先的一系列祭品，已成為展現(xiàn)國(guó)家越來(lái)越富裕、不斷變化消費(fèi)品位的指標(biāo)……”事實(shí)上，這些報(bào)道并非聳人聽(tīng)聞，而是確確實(shí)實(shí)發(fā)生在我們身邊。
長(zhǎng)久以來(lái)，人們形成了一種頑強(qiáng)的觀念，就是我們生活在陽(yáng)間，逝者活在陰間，陰陽(yáng)永隔怎么聯(lián)系？焚燒就是唯一的媒介。于是，千家萬(wàn)戶都用火燒的方式將祭祀物品“交給”先人。有關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年清明期間用于祭祀焚燒的紙張高達(dá)千噸以上，清明節(jié)當(dāng)天全國(guó)“白色消費(fèi)”超過(guò)百億元。人們?nèi)缤谶M(jìn)行著一場(chǎng)“燒紙”比賽，好像燒紙?jiān)蕉嘈⑿脑酱蟆Ｇ逖派畛?、?shī)意濃郁的清明日變得“火氣十足”“俗氣四溢”，如此不倫不類(lèi)，與“清明”節(jié)日是不能協(xié)調(diào)的。
記者：每年清明節(jié)前后，人們熱議的話題除了林林總總的奢侈祭奠外，有關(guān)“墓地價(jià)格持續(xù)走高”的新聞也時(shí)常見(jiàn)諸報(bào)端。一塊大小只有一平方米的普通墓地，在大中城市的售價(jià)一再攀升，甚至把房?jī)r(jià)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了后面。也有不少報(bào)道稱(chēng)，一座座“天價(jià)墓”背后隱藏著“殯葬暴利”“殯葬壟斷”等現(xiàn)象。這些行業(yè)問(wèn)題我們應(yīng)該怎樣看待？
仲富蘭：近年來(lái)，墓地價(jià)格持續(xù)走高，很多人驚呼“死不起”，有人分析認(rèn)為，主要原因在于供需失衡。而依我看，這并不見(jiàn)得，恐怕另有深層原因。不可否認(rèn)，隨著“銀發(fā)浪潮”對(duì)當(dāng)代社會(huì)的沖擊，墓地需求量確實(shí)處于上升態(tài)勢(shì)，可諾大的中國(guó)真的土地緊張到?jīng)]有墓葬土地的程度了嗎？
我認(rèn)為，整個(gè)殯葬行業(yè)并沒(méi)有形成有序的市場(chǎng)環(huán)境與秩序。因?yàn)槟箞@、墓地都要經(jīng)過(guò)行政審批，而審核不到位、制度和管理不合理等都不同程度的存在。“壟斷”這個(gè)黑手依然“高懸霸主鞭”，定價(jià)“說(shuō)什么價(jià)就是什么價(jià)”，民眾也無(wú)可奈何。在這方面，政府部門(mén)應(yīng)堅(jiān)決打破殯葬行業(yè)的壟斷，建立健全殯葬業(yè)服務(wù)體系，讓殯葬管理機(jī)制公開(kāi)、公平、透明。
另外，更要完善相關(guān)殯葬法規(guī)體系，嚴(yán)厲打擊“投機(jī)倒把者”在殯儀服務(wù)和銷(xiāo)售喪葬用品等方面哄抬物價(jià)的行為。實(shí)際上，一系列措施的出路還在于深化改革，對(duì)這個(gè)帶有壟斷性質(zhì)、政企不分、半服務(wù)半市場(chǎng)的喪葬體制進(jìn)行徹底的改革。
將“祭先烈、敬先賢、憶先人”的內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)光大
記者：當(dāng)代傳媒技術(shù)日新月異，現(xiàn)代媒介也在不斷侵蝕著傳統(tǒng)節(jié)日文化?；诖耍覀儜?yīng)該如何加強(qiáng)保護(hù)傳統(tǒng)清明節(jié)賴以生存的文化環(huán)境？現(xiàn)代人應(yīng)該如何深入理解并傳承清明節(jié)的文化內(nèi)涵？
仲富蘭：掃墓、祭奠昭示著血脈的繼承，使祖先與后代之間有了聯(lián)系，清明節(jié)傳承了中華文明“禮儀”的祭祀文化，抒發(fā)了人們尊祖敬宗、繼志述事的道德情懷，這確實(shí)是中華民族的一種優(yōu)良傳統(tǒng)。上海市率先提出的“祭先烈、敬先賢、憶先人”，是其中最具時(shí)令特點(diǎn)的情緒，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。
“祭先烈”，就是生者對(duì)為國(guó)家建功立業(yè)的民族英雄、革命志士的懷念與景仰，要緬懷、學(xué)習(xí)那些用生命和鮮血換來(lái)今日和平年代的先烈，要踏著他們的足跡努力完成他們沒(méi)有完成的事業(yè)，通過(guò)“祭先烈”落實(shí)愛(ài)國(guó)主義教育。近年來(lái)，清明節(jié)國(guó)內(nèi)數(shù)以千計(jì)的媒體、中文網(wǎng)站共同發(fā)起“網(wǎng)上祭英烈，共鑄中華魂”的網(wǎng)上公祭活動(dòng)，就表達(dá)著社會(huì)公眾對(duì)為國(guó)捐軀的民族英烈的深情緬懷和思念。
“敬先賢”，先賢是指已故的有才德的人，有大功于社會(huì)的人。他們雖然不是政治人物，但曾以自己的賢能、品德為社會(huì)作出杰出貢獻(xiàn)。在我看來(lái)，先賢是知識(shí)分子中的杰出代表，他們一般是以科、教、文、衛(wèi)、工、商及前朝官員、地方紳士中具有社會(huì)聲望的人士構(gòu)成。他們通常站在公眾利益和弱勢(shì)群體一邊，擁有熱衷求實(shí)而忠于真理的奉獻(xiàn)精神，是社會(huì)的良心和脊梁。懷念先賢有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建和榮辱觀教育的深入。
“憶先人”，緬懷先人，祭祀祖先，因?yàn)樗麄兪亲约旱膩?lái)源，一代代先人的艱難打拼、辛勤開(kāi)拓奮斗，才成就了我們今天繼續(xù)前行的起點(diǎn)，緬懷與祭祀先人既是對(duì)生命的尊重，更是對(duì)浩瀚歷史的敬畏。個(gè)體之祖先賴于血緣所系，民族之祖先顯于象征血緣。雖在全球一體化的交融時(shí)代，但“我是誰(shuí)”的心靈追問(wèn)和尋根意識(shí)仍不可避免，公祭“人文初祖”或回家“掃墓上墳”謁祖的祭祀禮儀正好滿足了海內(nèi)外華夏赤子的心愿。
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，應(yīng)形成內(nèi)容豐富的祭祀形式
記者：清明節(jié)掃墓不僅寄托著對(duì)逝者的哀思，也是對(duì)生者的一次精神洗禮。而隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，登錄網(wǎng)上紀(jì)念館為逝者點(diǎn)燭獻(xiàn)花寄思念，或者掃描二維碼觀看逝者生平事跡、圖片視頻等“互聯(lián)網(wǎng)+殯葬”現(xiàn)象相繼出現(xiàn)。今后它們有沒(méi)有可能發(fā)展成主流祭掃形式？
仲富蘭：傳統(tǒng)的掃墓是“墓祭”，需要親力親為，去先人墳前點(diǎn)一炷清香，燒一些紙錢(qián)，抑或是獻(xiàn)上一捧鮮花。自古以來(lái)，除了“墓祭”外，還包括家祭、廟祭、年祭等形式豐富多樣的祭祖活動(dòng)，這些祭祀儀式都需要親歷性，容不得虛擬做假，這也是網(wǎng)絡(luò)祭掃難以在當(dāng)今廣泛推行的難點(diǎn)所在，至少在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，我認(rèn)為單純的網(wǎng)絡(luò)祭掃不會(huì)成為祭掃墓地的主流形式。
不可否認(rèn)，如今清明節(jié)的祭掃形式過(guò)于單調(diào)，且不說(shuō)城里居民沒(méi)有家族祠堂，即便是鄉(xiāng)村，宗族聚居的祠堂不少也成了旅游景點(diǎn)或“農(nóng)家樂(lè)”場(chǎng)所，鄰里、村落里缺乏祭祀儀式的公共空間，這給人們精神上也會(huì)造成某種缺失感。在這般祭祀形式極度匱乏的情況下，親人聚集在一起，驅(qū)車(chē)幾十公里、不辭辛勞來(lái)到逝者墳塋前祭掃，成了當(dāng)今大部分城區(qū)居民寄托哀思的主要選擇，這樣每逢清明節(jié)都面臨著千軍萬(wàn)馬“齊掃墓”現(xiàn)象，這不僅造成了交通擁堵、人流聚集等問(wèn)題，甚至給城市治理帶來(lái)許多不安定因素。
要解決這些問(wèn)題，一是釋放生者對(duì)于逝者寄托哀思的通道；二是豐富祭祀活動(dòng)功能，使祭祀不至于越來(lái)越簡(jiǎn)單直至退化。從“追思先人、勿忘生者”的角度，生者對(duì)于逝者的追念不能僅理解為“上墳”，懷念與情感寄托可以有多種方式，此時(shí)互聯(lián)網(wǎng)的特殊作用便不容被低估。當(dāng)代人們是不是可以試著折中一下，形成“互聯(lián)網(wǎng)+祭掃”的形式？通過(guò)網(wǎng)絡(luò)讓先人的音容笑貌、事業(yè)成就得以廣泛傳播；同時(shí)，也可以通過(guò)豐富各種祭祀形式，共同來(lái)緬懷故人，逐漸形成一種具有豐富內(nèi)容的祭祀形式，來(lái)“祭先烈、敬先賢、憶先人”。G
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