佛陀說，當(dāng)他還是悉達(dá)多太子時，他在極度豪華的環(huán)境里成長，穿最精致的衣服，每季都有個別的皇宮，有許多宮廷歌女舞女服侍他。甚至身邊的侍者，吃的都是最上等的食物。
他在《增支部.三集》里說：“諸比丘，具備大福氣、嬌生慣養(yǎng)的我，心想：在諸無明的凡夫當(dāng)中，雖然某人自己肯定必須遭受老，還未克服老，但是當(dāng)他見到老朽的人時，他感到困擾、羞恥、厭惡，而且忘了他自己也必須遭受老?！?br>
在此，悉達(dá)多太子所指的，是巴利文中的無明凡夫。佛陀用‘無明的凡夫’這一詞，來形容那些盲目并且不了解真實法的人。他們是一般的人，這是為何我們稱他們?yōu)榉卜?，他們是多?shù)的選民。這種人不會探討、分析與了解世間。
他們的心已被貪嗔癡吞噬了，這是為何佛陀說，他們心懷厭惡地看待老朽的人，不了解自己也免不了會變成老朽。在分析了凡夫?qū)先说膽B(tài)度之后，佛陀敘說悉達(dá)多太子的下一步省思。
太子心想：‘如今，我也必須遭受老，還未克服老。見到老朽的人時，我也可能感到困擾、羞恥、厭惡，這對我來說是不適當(dāng)?shù)摹！?/font>
在省思之下，悉達(dá)多太子醒悟，心懷厭惡地看待老朽的人，不單是愚蠢之相，而且還是嗔及野蠻之相。
從他會撥出時間來省思這件事，以及他所得到的結(jié)論來看，就顯示了悉達(dá)多太子不單只是擁有智慧，而且還擁有自尊，令人成為文明之人的自尊。
從這方面來說，他并不是一個普通的凡夫。接著，佛陀解釋悉達(dá)多太子省思的結(jié)果：“諸比丘，如此省思這點之后，我對青春的迷戀消失了?！?br>
圣典解釋，迷戀青春是因為虛榮而生，虛榮是一種自大與驕慢。在這個世界上，是否有人不知道對青春的迷戀？
在世上是否有人，不知道對老朽、衰弱的人之厭惡？現(xiàn)在已老的你們，是否能夠回顧及憶起你們對青春的迷戀？你們是否記得？還是你們依然迷戀自己的青春？
若人真正凡俗與無明，若人是真的凡夫，認(rèn)為凡俗是最好的，那么悉達(dá)多太子睿智的想法與結(jié)論，對他來說是可厭可惱的。
反之，誠實與虔誠的人，則會點頭認(rèn)同太子的想法。幸運(yùn)的話，這誠實與虔誠的人還會謹(jǐn)記它，而在下次見到老朽、衰弱的人或動物時，善于提起正念、防護(hù)自己。
如是，我們可以繼續(xù)探討，悉達(dá)多太子的其它兩項省思。佛陀說：“再者，諸比丘，我心想：在諸無明的凡夫當(dāng)中，雖然某人自己必須遭受病，還未克服病，但是當(dāng)他見到病人時，他感到困擾、羞恥、厭惡，而且忘了他自己也必須遭受病。
如今，我也必須遭受病，還未克服病。見到病人時，我也可能感到困擾、羞恥、厭惡。這對我來說是不適當(dāng)?shù)?。諸比丘，如此省思這點之后，我對健康的迷戀消失了?！?/font>
再次，迷戀健康是因為虛榮而生起的迷戀。在這個世界上，是否有人不知道對健康的迷戀？在世上是否有人不知道，對受傷、殘缺、斷手、斷腳、殘廢、病入膏肓、情況凄涼或患上其它病的人之厭惡？
現(xiàn)在生病的你們，是否能夠回顧及憶起你們對健康的迷戀？你們是否記得？還是你們依然迷戀自己的健康？
再次，真正的凡夫，會認(rèn)為太子的想法是可厭可惱的。反之，虔誠的人，則會點頭認(rèn)同他的想法，而在下次見到病人或生病的動物時，善于防護(hù)自己。
如是，我們可以繼續(xù)探討，悉達(dá)多太子的第三項省思。佛陀說：“再者，諸比丘，我心想：在諸無明的凡夫當(dāng)中，雖然某人自己必須遭受死亡，還未克服死亡，但是當(dāng)他見到死人時，他感到困擾、羞恥、厭惡，而且忘了他自己也必須遭受死亡。
如今，我也必須遭受死亡，還未克服死亡。見到死人時，我也可能感到困擾、羞恥、厭惡。這對我來說是不適當(dāng)?shù)?。諸比丘，如此省思這點之后，我對生命的迷戀消失了?！?br>
再次，迷戀生命是因為虛榮而生起的迷戀。在這個世界上，是否有人不知道對生命的迷戀？
在世上是否有人不知道，見到或觸到死尸時之恐怖與厭惡？再次，真正的凡夫會認(rèn)為太子的想法是可厭可惱的。
反之，虔誠的人則會點頭認(rèn)同他的想法，而在下次見到死人或動物的尸體時，善于防護(hù)自己。
什么是迷戀？那是虛榮、自大與驕慢。什么是虛榮、自大與驕慢？在此，那是認(rèn)為身體是‘我’與‘我的’。
‘我的身體青春與美麗，因此我美麗?！侨说纳眢w老朽且可厭，因此他是可厭的；我上等，他下等?！?/font>
‘我的身體強(qiáng)壯且健康，但那人的身體既不強(qiáng)壯又不健康，因此我上等，他下等?！疫€活著，但那人已經(jīng)死了，因此我是上等的?！?/font>
這種我慢，在禪修時變得非常明顯，這是為何必須禪修才能獲得對法的真正領(lǐng)悟。若不禪修，這些微細(xì)的我慢，就會被粗的貪嗔癡之黑暗所蒙蔽。
在《增支部》的這篇經(jīng)里，佛陀討論三種虛榮與迷戀：對青春的虛榮與迷戀、對健康的虛榮與迷戀、對生命的虛榮與迷戀。
在該部經(jīng)里，佛陀接著解釋：“迷戀青春之虛榮的無明凡夫，造作身的惡行，造作語的惡行，造作意的惡行?！?/font>對健康與生命之虛榮的迷戀，佛陀也給予相同的解釋。
佛陀說：“諸比丘，有比丘迷戀青春的虛榮而放棄修行，回到在家生活。迷戀健康與生命之虛榮的比丘，也是如此?！?br>
佛陀時代與現(xiàn)代社會，有許多比丘如此還俗的例子。因為他們想，為什么要浪費(fèi)自己珍貴的青春、健康與生命，剃光頭，抑制自己地行走？唉，是他們的貪欲和我慢感到不高興了！
佛陀在《相應(yīng)部》中說，對青春、健康與生命的迷戀，就是迷戀與執(zhí)著六根門：眼、耳、鼻、舌、身、意；以及迷戀與執(zhí)著五蘊(yùn)：色、受、想、行、識。
簡而言之，就是對自己身心的迷戀。它是一種貪欲，執(zhí)取身心為‘我、我的、我的自己’。
佛陀解釋說，這產(chǎn)生認(rèn)為‘我上等’的我慢。也就是說，當(dāng)看到某人老朽、生病或死亡時，我們把自己與該人作個比較，變得自我膨脹，以及厭惡地瞧不起該人。
可悲的是，這并非我們的愚癡的終點，我們的愚癡沒有終點。如今，我們正在深入佛陀的范圍，深入佛法，無處不在的佛法。請細(xì)心聆聽。
佛陀說我慢有三種。第一種是認(rèn)為‘我上等’的我慢，我們都知道它，都不認(rèn)同它，但卻都實行它。
另外兩種我慢，我們也都實行，但并非所有的人都知道它們，并非所有的人都不認(rèn)同它們。其中一種，是認(rèn)為‘我下等’的我慢。另一種，則是認(rèn)為‘我同等’的我慢。
依照現(xiàn)代用語，感到自卑的我慢，是一種自卑情結(jié)。但為了有個完整的構(gòu)思，我們應(yīng)該也說優(yōu)越情結(jié)與同等情結(jié)。
若人視自己，為現(xiàn)代工業(yè)社會的一份子，他肯定會有自卑情結(jié)。
同等情結(jié)，也肯定存在于現(xiàn)代社會的正統(tǒng)信仰之中。此信仰，視一切人、作為、觀念與意見為平等，有些則比其它更平等、更加政治性地正確。
除非某人妥協(xié)，否則，他就會被標(biāo)記為某某大主義者。平等主義者，甚至標(biāo)記古往今來的比丘僧團(tuán)為大主義者。
但由于這些錯誤的見解，被纏結(jié)得太厲害了，所以不能明白自卑與同等情結(jié)是我慢。即使明白，也不能接受。
伸量自己，就是把自己跟另一個我比較。這么做時，他就必須執(zhí)取自己為某個東西；比較中的諸我，必須有個儲藏室。
該儲藏室，自然就是自己的身體。但身體，只是一種概念。例如：我是女人，他是男人。我是男人，她是女人。我年輕、你老，或者我老了、你年輕等等。
無論它導(dǎo)致該人感到優(yōu)越、自卑或同等，它都是最糟糕的我慢與愚癡。且讓我們探討一下，為何會如此。
我們經(jīng)常會這樣想：我是男人，她是女人；我是女人，他是男人。我年輕、你比較老，或者我老了、你年輕等等。
無論這些想法，會導(dǎo)致我們感到優(yōu)越或自卑或同等，它都是最糟糕的我慢與愚癡。且讓我們探討一下，為何會如此。
先讓我們看一看生命的過程，不論我們是否相信，一旦不再年輕，我們對青春、健康與生命的迷戀，不但不會減少，反而會增強(qiáng)。
為什么呢？因為變得越老時，我們不單只是執(zhí)著自己的青春，而且也執(zhí)著自己的不青春，也就是老化。我們執(zhí)著現(xiàn)在的老化，也執(zhí)著在過去所曾擁有的青春。
生病時，我們執(zhí)著現(xiàn)在的疾病，也執(zhí)著在過去所曾擁有的健康。臨終時，我們執(zhí)著現(xiàn)在的死亡過程，也執(zhí)著在過去所曾擁有的生命。
執(zhí)著自己所擁有的青春、健康與生命，可能會產(chǎn)生優(yōu)越感；而執(zhí)著自己已失去或正當(dāng)失去的青春、健康與生命，則會產(chǎn)生自卑感。
舉例而言，一位四十或五十多歲、或者更老的男人，在看見一位十六歲的少年時，會在青春、健康與生命方面感到自卑。
然而，他會堅持自己與該少年是同等的，甚至模仿該十六歲少年人的穿著與行為。
遇到比他老或者比他不健康的人時，他會感到優(yōu)越，因為他比較年輕，比較健康，也還有更長的壽命。
再舉一個例子，一位四十或五十多歲、或者更老的女人，她去染頭發(fā)，嘗試重獲過去十六歲時的頭發(fā)，以及欺騙自己說那是有效的。
她也花了好多的錢，來買化妝品、美容膏等等，因為她擔(dān)心自己現(xiàn)在及未來的皮膚的光澤。
跟十六歲的少女一樣，她穿著暴露的衣服來展示自己的身材，因為她認(rèn)為，自己現(xiàn)在還擁有誘人的身體。
這些是看過去、現(xiàn)在、未來、內(nèi)在、外在身體的例子，當(dāng)男人與女人看自己的身體時，那是屬于內(nèi)在的；
當(dāng)他們充滿欲念與嫉妒地，看著十六歲的健康少年人時，或厭惡地看八十歲老人時，那是屬于外在的。
在這一切的時候，都有虛榮與我慢的伸量與比較。這種持續(xù)憎惡老、病、死，執(zhí)著青春、健康與生命的過程，會為我們帶來許多痛苦。
如佛陀所說，其中含有心的擾亂。圣典解釋該擾亂，為擁有聯(lián)合力量的渴愛與怖畏。
這就是說，貪欲與執(zhí)著，把我們扯向渴愛的一邊。嗔恨與怖畏，則把我們扯向另一邊。
在解釋擾亂時，佛陀說到色、受、想、行、識五取蘊(yùn)。當(dāng)然，色蘊(yùn)包括一切的色法：身體、衣服、食物、房子、汽車、丈夫、妻子、子女、父母等等。
然而，我們要特別討論身體：過去、現(xiàn)在與未來的身體，內(nèi)在自己的身體，外在別人的身體。
佛陀在《相應(yīng)部》中解釋：“諸比丘，如何會有執(zhí)取導(dǎo)致的擾亂？在此，無明的凡夫視色法為：這是我的，這是我，這是我的自己?！?br>
這是在執(zhí)著身體：我們視它為我，視它為我們的自己。接下來，會有什么事情發(fā)生呢？
佛陀說：“他的色法變化、變易?！蹦蔷褪钦f，身體會變得更老，身體會患上疾病，以及身體會死亡。
無論我們多么想要身體不起變化，它還是會有變化與變易，而且不是變得更好。
由于我們的迷戀、虛榮、我慢、執(zhí)取與貪著，身體不可避免的變化，會帶來心的擾亂。
佛陀解釋：“由于色法的變化與變易，這無明的凡夫，生起了愁、悲、苦、憂、惱?！?br>
在這世間，是否有人不知道老、病、死產(chǎn)生的擾亂？這種擾亂是否可以避免？是的，可以避免。
如果你能夠禪修，如實地知見到諸法，知見到正法，并能依正法存活，那就不會有擾亂。
然而無明的凡夫，不知道擾亂是可以避免的。為什么呢？因為他不修戒、定、慧，不培育智慧。
他完全被對青春、健康與生命的貪戀，以及對老、病、死等的嗔恨所擊敗。因此，無明凡夫不能再做什么，而只是繼續(xù)培育迷戀與無明。
在貪欲發(fā)達(dá)的國家里，對青春、健康與生命的迷戀與虛榮，已經(jīng)達(dá)到極端宗教的狂熱程度，在世界各地都擁有信徒。
信奉青春、健康與生命永恒這一派別的信徒，發(fā)狂地在公園里與灰渣跑道上繞著跑，去健身，做體操等，虔誠地遵守每一個最新的健康潮流。
所謂現(xiàn)代的科學(xué)，不斷地發(fā)現(xiàn)威脅人們青春、健康與生命永恒的事物，以及發(fā)明對治該威脅的各種方法：這是他們說的。
而健康潮流，則不斷前后來回地改變。當(dāng)然，這種宗教的我慢已經(jīng)過度了。
可悲的是，各派別的人士不曾和平；渴愛與怖畏時時刻刻都在困擾，而且只會變得更糟。
這是一種固執(zhí)的抗拒，拒絕接受身體會老化、會生病、會死亡這些事實；這是愚癡的黑暗，不斷地變得更黑暗。
由于這種心態(tài)，老與死的自然過程，變得無可忍受，甚至能夠?qū)е伦詺ⅰ?/font>
自殺，是對事實強(qiáng)烈的嗔恨與恐懼，是希望事實并非如此的，強(qiáng)烈貪欲與渴愛的結(jié)果。
這種宗教諸多怪誕的結(jié)果之一是，仍然迷戀自己青春與健康的老弱病人，請求醫(yī)生殺死他們，而醫(yī)生也果然基于‘慈悲’殺死他們：眾選民認(rèn)為這是很人性與文明的，是另一種人權(quán)。
還有一種對青春虛榮的呈現(xiàn)方式，是對精神與物質(zhì)現(xiàn)代化充滿狂熱的群眾。對于這類狂熱群眾，‘現(xiàn)代’一詞是魔咒，不論是什么東西，只要是現(xiàn)代的、新潮的，就是比較好的。
例如：不斷更現(xiàn)代的工藝、現(xiàn)代食物、現(xiàn)代服裝、現(xiàn)代醫(yī)藥、現(xiàn)代見解、現(xiàn)代傳統(tǒng)、現(xiàn)代導(dǎo)師、現(xiàn)代教育、現(xiàn)代這個、現(xiàn)代那個；它是無始無終的。
甚至有現(xiàn)代的、新潮的佛法。他們說，這是把圓滿覺悟的佛陀的正法，趨向于現(xiàn)代化。
把圓滿覺悟佛陀的正法現(xiàn)代化，就是把它與現(xiàn)代見解相提并論，甚至把它列為低級過現(xiàn)代、新潮的見解，例如心理學(xué)、心理治療、社會學(xué)、考古學(xué)、動物學(xué)、生態(tài)學(xué)、民主主義、金錢主義、社會主義、女權(quán)主義、政治正確主義及許多其它現(xiàn)代學(xué)與現(xiàn)代主義。
然而，佛法永遠(yuǎn)都是現(xiàn)代的。圓滿覺悟的佛陀的分析不可能會過時，因此不需要增添什么，也不需要減少什么。明顯地，會改變或需要改變的真理，它就不是真理。
佛陀時代，國美色悅比丘尼是個絕色美女。圣典說她不是因為信心而出家，而是因為她對許多親戚的親情而出家。
當(dāng)她聽說佛陀教導(dǎo)身體的美麗無常等等時，她害怕佛陀會批評她的美麗，因此不去聽聞佛陀的說法。
她太過于迷戀自己的美麗，以至對佛陀所說的法感到生氣。迷戀自己的人，會自然地如此反應(yīng)；他們一直都這么做，到如今也是如此。
但是，由于每天都聽到其它比丘尼贊嘆佛陀，國美色悅比丘尼終于決定，要靜悄悄地去聽聞佛陀說法。
當(dāng)然，她無法真的靜悄悄地去，因為在她還沒有到達(dá)之前，佛陀已經(jīng)知道她就要來了。佛陀知道自己能為她做得最好的，就是粉碎她對美麗的迷戀。
圣典把這比喻為，用一枝木釘敲掉另一枝木釘。佛陀以神通力，化出一個十六歲的絕色美女為他扇涼。
除了國美色悅比丘尼與佛陀之外，沒有人看得到該位少女。該少女美麗得，國美色悅自己都著迷那外在的身體。
她對佛陀視而不見，只是心醉地驚奇該少女的美發(fā)、美麗的膚色等，心中充滿對同等美貌的欲求：比較外在與內(nèi)在的身體。
接著，佛陀向她開示真理。他把該少女從十六歲變到二十歲，這令到國美色悅比丘尼厭惡。
佛陀繼續(xù)令該女子變化，經(jīng)歷女人的每個階段。在每一階段，國美色悅比丘尼都覺察到老化的現(xiàn)象在進(jìn)行著。
最后，該女人變成又老又丑，牙齒掉了、頭發(fā)白了、身子彎了、靠著手杖、手腳顫抖。至此，國美色悅比丘尼心中充滿了厭惡：仍然比較外在與內(nèi)在的身體。
接著，佛陀使得該老女人患病。該女人倒在地上哀號，在自己的糞尿當(dāng)中打滾，國美色悅比丘尼愈加感到厭惡。
接著，佛陀使得該老女人死亡，使得其尸體腫脹。從該尸體的九孔，流出膿液、鉆出尸蟲。（除非我們被火化，不然這也必定會發(fā)生在你我的身體上。）
烏鴉與狗，把老女人的尸體撕咬成碎片。但這時候，國美色悅比丘尼的波羅蜜起了作用，她不再感到厭惡，而把心投入于禪修當(dāng)中。
她思惟該位十六歲少女美麗的身體，經(jīng)歷了老、病、死，而自己的身體，也必須經(jīng)歷老、病、死，因此觀到身體的無常。
這就是一種伸量與比較，但并非源自虛榮與我慢，而是在知見真理時由智慧產(chǎn)生。因此，國美色悅比丘尼觀到身體無常，也能觀到身體的苦與無我這些自然本質(zhì)。
為了幫她證悟圣道，佛陀說：“色悅，看這稱為身體的諸界。它患病、不凈、污穢；它流出膿水；但是依然為愚人所喜愛。
此身體如此，彼身體亦曾經(jīng)如此；彼身體如此，此身體未來亦如此。觀照諸界無常；不再貪戀世間；舍棄對生存的欲求，你將走在輕安當(dāng)中?！?br>
如此地修禪，國美色悅比丘尼證悟了初果須陀洹。但是，佛陀知道她的波羅蜜，已經(jīng)成熟到足于使她證悟更高的層次。
為了幫她培育對‘無我’的觀智，佛陀接著說：“色悅，不要認(rèn)為這身體有實質(zhì)；在這身體里一點實質(zhì)也沒有。這身體，只是一座由三百根骨頭組成的骨頭城堡?！?br>
接著，佛陀誦出《法句經(jīng)》的第150首偈：此身是座骨城堡，外面涂上血與肉；內(nèi)里藏著老與死、藏著我慢與虛偽。
佛陀開示至此時，國美色悅比丘尼成了諸阿羅漢之一。對青春、健康與生命的迷戀，對一切的迷戀，都已經(jīng)被根除，不能再生起。
