母語(yǔ)與父語(yǔ)

黎荔

口語(yǔ)，日?？陬^交談時(shí)使用的語(yǔ)言，屬于或適于日常會(huì)話的通俗語(yǔ)言。書(shū)面語(yǔ)，人們?cè)跁?shū)寫(xiě)和閱讀文章時(shí)候使用的語(yǔ)言。

在中國(guó)古代，口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)之間的差異是非常明顯的。即使先秦時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》中的“十五國(guó)風(fēng)”淺白易懂，本身源自民間，猜測(cè)與當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)應(yīng)該差距較小，但是，也不能說(shuō)當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)就完全與書(shū)面形式相同，尤其是詩(shī)歌，畢竟有節(jié)律押韻的問(wèn)題，當(dāng)時(shí)的諸國(guó)百姓怎么可能一張嘴就出口成章、朗朗成韻？所以，《詩(shī)經(jīng)》中的“十五國(guó)風(fēng)”多半是黃河流域經(jīng)過(guò)文人潤(rùn)色后的民歌謠曲，可以說(shuō)是介乎口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)之間的語(yǔ)言。

從西周初年分封諸侯到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，七八百年間各地語(yǔ)言文字都出現(xiàn)了很大分化，唯有統(tǒng)一語(yǔ)言文字，才能有效管理如此龐大的國(guó)家。秦王朝作為中國(guó)古代第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝。嬴政不僅建立起強(qiáng)大的中央集權(quán)國(guó)家，而且統(tǒng)一了文字、度量衡，徹底結(jié)束了自東周以來(lái)各國(guó)紛爭(zhēng)、分裂的局面。其中“書(shū)同文”的政策，正是針對(duì)當(dāng)時(shí)各國(guó)的“言語(yǔ)異聲”。也就是說(shuō)，從秦開(kāi)始，書(shū)面語(yǔ)就和六國(guó)的口語(yǔ)甚至和咸陽(yáng)城以外地方的口語(yǔ)都脫節(jié)了。書(shū)面文字統(tǒng)一，使得以漢字為載體的中華文化的傳播有了基本的條件，歷代統(tǒng)治者都將“書(shū)同文”作為治理國(guó)家的重要措施，“正名”、“制名”作為“書(shū)同文”的一部分，都是為了統(tǒng)一書(shū)面語(yǔ)。中國(guó)歷史上經(jīng)歷過(guò)秦皇漢武、唐宗宋祖等統(tǒng)一時(shí)期，也經(jīng)歷過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)、六朝、五代等分裂階段，而始終保持國(guó)家之統(tǒng)一和文明之延續(xù)，與“書(shū)同文”的理念和舉措有著重要關(guān)系。

古人十分明白，文字是人為制造的，自然也可以人為改變以達(dá)到統(tǒng)一；但口語(yǔ)是自然形成的，試圖通過(guò)口耳相傳的方式實(shí)現(xiàn)不同方音的統(tǒng)一，顯然是不可能的。大一統(tǒng)國(guó)家要求的是“書(shū)同文”，也就是書(shū)面語(yǔ)的一致性，因?yàn)檫@有利于交流與統(tǒng)治，但從來(lái)沒(méi)有要求過(guò)“語(yǔ)同音”，因?yàn)樵诠糯@不可能做到，到了現(xiàn)代社會(huì)，普通話的普及率雖然超過(guò)70%了，但在農(nóng)村和民族地區(qū)普通話普及率還是很低的。因?yàn)楦鞯胤窖圆灰?/span>，也永遠(yuǎn)不會(huì)一致，因此漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)從來(lái)都不一致，也永遠(yuǎn)不可能一致。從古到今，對(duì)于我們這個(gè)民族來(lái)說(shuō)，言白分離幾乎是歷史的必然。

漢字是象形文字，本身雖然不以音符為唯一造字手段，但是仍然采用了聲符造字。漢字中有大量的形聲字，本身就意味著造字階段漢字與口語(yǔ)語(yǔ)音存在一致性。但漢字和拼音文字相比具有一個(gè)獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，就是即便語(yǔ)音改變，無(wú)需改變字形。漢字與口語(yǔ)有所關(guān)聯(lián)卻并不死板掛鉤的造字方式，正是它超越單純的象形文字和單純的拼音文字的地方。語(yǔ)言文本的價(jià)值就在于更大的覆蓋面、更穩(wěn)定的信息體系。語(yǔ)言文字就像貨幣是商品價(jià)值的一般等價(jià)物一樣，是信息的一般等價(jià)物。作為流轉(zhuǎn)和傳播工具，語(yǔ)言文字必須要準(zhǔn)確穩(wěn)定、覆蓋面大。漢字正是適應(yīng)了這一基本要求。因此，我們很容易解釋這一現(xiàn)象：中國(guó)這樣山地比例很大的地區(qū)，卻形成了統(tǒng)一的國(guó)度，歐洲那樣平原比例更高的區(qū)域，卻四分五裂，冒出了無(wú)數(shù)種同源語(yǔ)言。拼音文字以音符為唯一造字手段，與語(yǔ)音高度掛鉤，無(wú)法做到言白分離，在語(yǔ)言分歧破碎的基礎(chǔ)上，分裂自然成為了歐洲社會(huì)的歷史常態(tài)。

我們中華民族既然以言白分離為代價(jià)，達(dá)成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化共同體、民族大一統(tǒng)，也就意味著，每個(gè)中國(guó)人其實(shí)有兩套語(yǔ)言體系，一套是口語(yǔ)，以語(yǔ)音為載體的語(yǔ)言形式，一套是書(shū)面語(yǔ)，以文字為載體的語(yǔ)言形式。兩套語(yǔ)言形式既有關(guān)聯(lián)又彼此分離。從語(yǔ)言的起源和發(fā)展來(lái)看，口語(yǔ)是第一位的，書(shū)面語(yǔ)源于口語(yǔ)，是第二位的。從語(yǔ)法角度，口語(yǔ)比較簡(jiǎn)單、非正式、語(yǔ)法簡(jiǎn)單，主要以短句子為主；而書(shū)面語(yǔ)比較嚴(yán)謹(jǐn)正式，句子結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，句子偏長(zhǎng)，復(fù)合句較多。口語(yǔ)是聽(tīng)的語(yǔ)言，書(shū)面語(yǔ)是看的語(yǔ)言。口語(yǔ)在生活的洪流中變化無(wú)常，有其特定語(yǔ)境，約定俗成的使用習(xí)慣，同時(shí)又隨機(jī)組合，不斷創(chuàng)化，原汁原味，野腔野調(diào)，我們都是在不知不覺(jué)中習(xí)得和運(yùn)用。而書(shū)面語(yǔ)呢，是口語(yǔ)的成熟階段和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，一種保留下來(lái)經(jīng)過(guò)篩選、提煉和雕琢的表達(dá)，聽(tīng)懂、看懂書(shū)面語(yǔ)不容易，為了聽(tīng)懂、看懂書(shū)面語(yǔ)，我們必須要閱讀、學(xué)習(xí)、接受社會(huì)教化。學(xué)會(huì)口語(yǔ)我們要出生一次，學(xué)會(huì)書(shū)面語(yǔ)我們必須再出生一次。前者是母語(yǔ)，后者是父語(yǔ)，母語(yǔ)讓人擁有自然生命，父語(yǔ)讓人擁有社會(huì)生命。

五四以來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)，就是用民間口語(yǔ)和外來(lái)翻譯語(yǔ)來(lái)再造業(yè)已陳詞濫調(diào)的中國(guó)書(shū)面語(yǔ)。“有甚么話，說(shuō)什么話”，“話怎么說(shuō)，就怎么說(shuō)”，胡適身體力行嘗試口語(yǔ)化的新詩(shī)寫(xiě)作，“變得很自由的新詩(shī)”，就是在提倡很自由地說(shuō)真話，寫(xiě)口語(yǔ)。1920年，胡適新詩(shī)集《嘗試集》的初試啼聲，意味著在一片荒蕪中樹(shù)起了新詩(shī)的旗幟。新詩(shī)作為“五四”詩(shī)體解放的產(chǎn)兒，乃是背叛傳統(tǒng)漢語(yǔ)詩(shī)歌的“逆子”，“五四”先驅(qū)出于革故鼎新的良好愿望，采用了“推倒”的簡(jiǎn)單化的方式。除了格律，充滿詩(shī)意的煉字、煉句、語(yǔ)境、意象等也被一起“推倒”了。幾乎在一張白紙上誕生了新詩(shī)，一切都回到了小孩學(xué)步的幼稚狀態(tài)。這種在“短時(shí)期內(nèi)猝然實(shí)現(xiàn)”的新詩(shī)，使凝聚中國(guó)人幾千年審美感知的詩(shī)性語(yǔ)言在一夜之間流失殆盡。至今，中國(guó)新詩(shī)已走過(guò)了百年歷程，但依然不是成熟的民族語(yǔ)言形式，大眾還是喜歡唐詩(shī)宋詞多于現(xiàn)代漢詩(shī)新詩(shī)，很多人覺(jué)得新詩(shī)單薄、松馳，缺乏質(zhì)感，不復(fù)古詩(shī)的那種精致細(xì)膩。新詩(shī)擁有了生長(zhǎng)于這個(gè)時(shí)代的口語(yǔ)的滋養(yǎng)，獲得了母語(yǔ)的生命力，但是，還需要有文化意蘊(yùn)的、值得長(zhǎng)久琢磨的書(shū)面語(yǔ)的滋養(yǎng)，也就是父性的語(yǔ)言鍛造。這個(gè)過(guò)程是艱難的，沒(méi)有個(gè)一兩百年估計(jì)完成不了。新詩(shī)依然還在路上。

21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)”也是如此，“網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)”可以說(shuō)是一種介乎口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)之間的語(yǔ)言，兼有口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)兩類語(yǔ)言的特點(diǎn)。在即時(shí)反饋的社交媒體中，大家的網(wǎng)絡(luò)發(fā)言，多是圍繞著一個(gè)話題，有一種特定的情境，彼此都明白的東西，大可不必繞彎彎，于是網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)有著簡(jiǎn)潔、明快的特點(diǎn)，詞匯多通俗、時(shí)尚，句子多比較簡(jiǎn)短，而這也正是口語(yǔ)的風(fēng)格。雖然網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是以書(shū)面形式表現(xiàn)出來(lái)的，但無(wú)論是從交際領(lǐng)域還是從語(yǔ)體風(fēng)格來(lái)看，都更接近于口語(yǔ)語(yǔ)體而迥異于書(shū)面語(yǔ)體，我傾向于認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言屬于口語(yǔ)語(yǔ)體。在互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)中，網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)是公共言論廣場(chǎng)中公共議題的一部分，網(wǎng)友之間彼此只能看到文字，而非面對(duì)面地交流，如果真要有話好好說(shuō)，以理服人，就必須要有充分的、富于邏輯的闡述。公共討論議題通常也往往比較復(fù)雜，亟需書(shū)面語(yǔ)的邏輯講理辨析，但網(wǎng)絡(luò)口語(yǔ)化的生態(tài)卻沒(méi)有培養(yǎng)出網(wǎng)友這樣說(shuō)理的能力，爭(zhēng)論最終往往變成了一地雞毛，變成了情緒宣泄，變成了站隊(duì)和罵架。1995年5月17日，中國(guó)通過(guò)一條64k的國(guó)際專線全功能接入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，正式開(kāi)啟了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，世界排山倒海而來(lái)，中國(guó)也翻越長(zhǎng)城走向自身波瀾壯闊的國(guó)際化運(yùn)動(dòng)，迄今整整26年。26年征程的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，與走過(guò)百年的漢語(yǔ)新詩(shī)一樣，在歷史長(zhǎng)河中還是彈指一揮間，依然是不成熟的、尚在路上的民族語(yǔ)言，已經(jīng)解決了母語(yǔ)問(wèn)題，但尚未解決父語(yǔ)問(wèn)題。

哪怕漢語(yǔ)經(jīng)過(guò)了新文化運(yùn)動(dòng)的加持，還有百年的語(yǔ)言現(xiàn)代化進(jìn)程，包括新世紀(jì)以來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展，它的文白分離也只是相比其他歷史時(shí)期變小了，但依舊存在。現(xiàn)代是雙語(yǔ)言時(shí)代，二戰(zhàn)后獨(dú)立的新興國(guó)家，在語(yǔ)言工作上，它們面對(duì)兩項(xiàng)任務(wù)：一方面要建設(shè)國(guó)家共同語(yǔ)，另一方面要使用國(guó)際共同語(yǔ)。日常生活和本國(guó)文化用國(guó)家共同語(yǔ)，國(guó)際事務(wù)和現(xiàn)代文化用國(guó)際共同語(yǔ)。中國(guó)的雙語(yǔ)言問(wèn)題更復(fù)雜一些：在國(guó)際語(yǔ)境，指會(huì)說(shuō)中國(guó)話，又會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，這是國(guó)際雙語(yǔ)言；在國(guó)內(nèi)語(yǔ)境，指會(huì)說(shuō)方言，又會(huì)說(shuō)普通話，這是國(guó)內(nèi)雙語(yǔ)言；在語(yǔ)言構(gòu)成上，指既會(huì)生動(dòng)活潑的口語(yǔ)（包括網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)），同時(shí)也會(huì)精密準(zhǔn)確的書(shū)面語(yǔ)表達(dá)，這是語(yǔ)言內(nèi)部的雙語(yǔ)言。

中國(guó)人已經(jīng)逐漸實(shí)現(xiàn)了百年來(lái)的理想：語(yǔ)言的共同化、文體的口語(yǔ)化、漢字的簡(jiǎn)便化、注音的字母化、語(yǔ)文的電腦化、術(shù)語(yǔ)的國(guó)際化，但是，我們也要看到，千錘百煉的成熟現(xiàn)代漢語(yǔ)的最高形式——現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)，依然在歷史的艱難生成過(guò)程中。精確用詞，正確組合，大膽創(chuàng)新，既能表達(dá)意思，又能獲得審美愉悅的現(xiàn)代漢語(yǔ)，既有豐富的節(jié)奏，合適的語(yǔ)氣，又有靈動(dòng)的連接和起承轉(zhuǎn)合，這樣的精美漢語(yǔ)依然是相對(duì)匱乏的，在日常生活中的廣泛傳播和被人接受，依然是相對(duì)不足的?，F(xiàn)當(dāng)代中國(guó)還缺少爐火純青地遣詞造句的語(yǔ)言大師，他們能夠如莎士比亞那樣對(duì)早期現(xiàn)代英語(yǔ)詞匯的形成和發(fā)展做出無(wú)人可及的貢獻(xiàn)，使嬗變中的民族語(yǔ)言的詞意和句意得到了擴(kuò)大，使其表現(xiàn)力得到前所未有的拓展。

在我們這個(gè)口水橫飛、詩(shī)意和美感匱乏的年代，一個(gè)人要使盡洪荒之力，讓其語(yǔ)言創(chuàng)造順應(yīng)并超越他所處時(shí)代的語(yǔ)言表現(xiàn)，這當(dāng)然是很難很難的事。漢語(yǔ)是形象與情感的語(yǔ)言，在喚起共鳴方面比較強(qiáng)，若所涉及觀念在交流雙方頭腦里既已存在，漢語(yǔ)就能用極為簡(jiǎn)練的詞句完成表達(dá)，比如“山川異域風(fēng)月同天”，“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”，短短幾句，就以措辭之優(yōu)雅、情感之充沛，給善意營(yíng)造了一種良好的文化氛圍，讓人感受到隨物而至的人道主義精神。但是，身處復(fù)雜巨系統(tǒng)的現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)需要用一個(gè)稍稍復(fù)雜的結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)新觀念時(shí)，傳統(tǒng)漢語(yǔ)就往往顯得笨拙而不精確了，歧義陷阱多，且不容易處理?？纯串?dāng)下網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的種種辭不達(dá)意，圍繞熱點(diǎn)話題的種種是非糾纏，就知道還要走過(guò)多少道路、翻越多少山河，才到抵達(dá)父性的語(yǔ)言，抵達(dá)成熟致密的現(xiàn)代漢語(yǔ)書(shū)面表達(dá)。優(yōu)秀的漢語(yǔ)的樣例是什么樣的？我們以一句杜甫詩(shī)為例，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”——情感、詞句和意義都非常明晰，既能表達(dá)意思，又能獲得審美愉悅，既有口語(yǔ)的清新，又有書(shū)面的文雅，同時(shí)又合律，充滿了寫(xiě)作者對(duì)語(yǔ)言的控制力，寫(xiě)出這個(gè)才算真本事，這一定不是野腔野調(diào)可得之，而必然是刻意訓(xùn)練與努力提煉的結(jié)果?！袄疃盼恼略?，光芒萬(wàn)丈長(zhǎng)”，我們二十一世紀(jì)的“杜甫”、“李白”還跋涉在中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化的道路上、民族偉大復(fù)興的道路上。

是的，最美妙的、最出類拔萃的現(xiàn)代漢語(yǔ)，還隱藏在瞬息萬(wàn)變、聚散不定的口語(yǔ)背后，仿佛繁星點(diǎn)點(diǎn)的蒼穹藏在浮云后面一般。我隱約看到它們的萌芽，那些浸透著強(qiáng)烈情感力度的形象，那些幽暗的閃光和奇異的線條，時(shí)而流動(dòng)時(shí)而停頓，正像熔化的金屬尚未找到一個(gè)模子。

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