《素問(wèn)•陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》
（用耳熟能詳?shù)氖挛飦?lái)論述陰陽(yáng)）
黃帝曰：（只要不是“黃帝問(wèn)曰”而是“黃帝曰”，就是本篇的綱領(lǐng)要點(diǎn)）
陰陽(yáng)者（陰陽(yáng)是什么呢？是），天地之道也（人身天地運(yùn)化的自然規(guī)律），萬(wàn)物之綱紀(jì)（人身萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏的位置規(guī)矩），變化之父母（人身生理心理變化的根本），生殺之本始（生發(fā)和收斂的先后次序），神明之府也（統(tǒng)攝全身臟腑組織的府第衙門。府～總統(tǒng)府），治病必求于本（這是治病的原則和關(guān)鍵。常先身生是謂精，凡治病必須想到先前一步，并且必須想到下幾步，不可只論當(dāng)前）。

故積陽(yáng)為天（所以，真陽(yáng)元?dú)庵饾u積累，陽(yáng)的功能歸屬為天），積陰為地（陰的功能歸屬為地）。陰?kù)o陽(yáng)躁（陰歸屬靜定，陽(yáng)歸屬躁動(dòng)），陽(yáng)生陰長(zhǎng)（陽(yáng)主生發(fā)，陰主生長(zhǎng)。星火可以燎原，土厚則生長(zhǎng)有力），陽(yáng)殺陰藏（陽(yáng)主收斂，陰主收藏。反之，陽(yáng)邪盛能消耗元?dú)猓幮笆⒛荛]塞經(jīng)脈）。陽(yáng)化氣（陽(yáng)能使精化成氣），陰成形（陰能使經(jīng)氣聚成有形的精氣）。寒極生熱（收斂收藏凝聚到了極點(diǎn)，精氣極為充足自然就能生發(fā)生長(zhǎng)。反之，寒邪凝聚到了極點(diǎn)就會(huì)出現(xiàn)“陰盛格陽(yáng)”的躁動(dòng)發(fā)散虛脫征候），熱極生寒（生發(fā)生長(zhǎng)輸布到了極點(diǎn)，精氣極為充足自然就能收斂收藏。此為萬(wàn)物之綱紀(jì)。反之，熱邪不能及時(shí)疏導(dǎo)就會(huì)使人痿厥拘攣靜臥的厥陰征候）。寒氣生濁（只有收斂收藏凝聚才能使經(jīng)氣匯聚成元精。反之，寒邪能使人體垃圾匯聚），熱氣生清（只有生長(zhǎng)生發(fā)發(fā)散才能使元精氣化升騰為能量元?dú)?。反之，過(guò)度發(fā)散的熱邪能使人體經(jīng)氣向上向外飄散而不能匯聚）。清氣在下（如果清陽(yáng)之氣或功能在下），則生飧泄（就會(huì)出現(xiàn)像拉痢疾那樣的元?dú)馔邪l(fā)散而不能收斂的情況）；濁氣在上（如果濁陰之氣或功能在上），則生瞋脹（就會(huì)出現(xiàn)像腹脹食不下那樣的真陽(yáng)被抑郁而不能舒布的情況）。此陰陽(yáng)反作（這就是陰陽(yáng)的作用和功能在“正常與異常”情況下。反～相反，作～正常?；?反作～與作相反），病之逆從也（病情向“好與壞”的方向發(fā)展的必然規(guī)律。逆～虛??；從～順實(shí)?；?逆從～與從相逆）。

故清陽(yáng)為天（所以清輕向上向外的無(wú)形氣候功能性質(zhì)能量等應(yīng)相為天），濁陰為地（向下向內(nèi)的有形環(huán)境物質(zhì)載體等應(yīng)相為地）。地氣上為云（濁陰之精在真陽(yáng)的氣化作用下才能化而為氣霧。），天氣下為雨（清陽(yáng)之云霧在真陽(yáng)的凝聚作用下才能化為白露精氣），雨出地氣（在陽(yáng)中被凝煉的經(jīng)氣是被陰氣控制的。陰雖降卻主升），云出天氣（在陰中被生發(fā)的精氣是被陽(yáng)氣控制的。陽(yáng)雖升卻主降。羊毛出在羊身上）。

故清陽(yáng)出上竅（所以，清陽(yáng)的功能生出于上竅上焦。而不是從上竅出去。肝生于左），濁陰出下竅（濁陰的功能生出于下竅下焦。竅～窟窿，腔體。焦～焦燥，凝煉。肺藏于右）；清陽(yáng)發(fā)腠理（清陽(yáng)之氣發(fā)布于經(jīng)絡(luò)），濁陰走五藏（濁陰之精輸入與五臟）；清陽(yáng)實(shí)四支（清陽(yáng)之氣充實(shí)于四肢肌肉以攝?。?，濁陰歸六府（濁陰之精布施于六腑以運(yùn)化）。

水為陰（元精為有形為藏為靜），火為陽(yáng)（元?dú)鉃闊o(wú)形為生為動(dòng)）；陽(yáng)為氣（陽(yáng)為各類器官將發(fā)出的能量及功能），陰為味（陰為各種將要?dú)w類的基本物質(zhì)元素）。味歸形（水谷精微必然歸屬于與之相應(yīng)的有形的臟器。形食味），形歸氣（有形的臟器必然將精微轉(zhuǎn)化為有余的經(jīng)氣），氣歸精（有余的經(jīng)氣必然匯聚收藏于丹田而成為儲(chǔ)備待用的精），精歸化（積累充足的元精必然被用來(lái)溫煦臟腑對(duì)水谷進(jìn)行運(yùn)化）。精食氣（所以說(shuō)，元精來(lái)源于經(jīng)氣。食～哺乳于，引申為來(lái)源于），形食味（組成各種器官的物質(zhì)來(lái)源于相應(yīng)的水谷精微或最基本元素。味歸形），化生精（清陽(yáng)之氣溫煦臟腑對(duì)食物進(jìn)行運(yùn)化才能不斷產(chǎn)生精氣并匯聚為元精。精歸化），氣生形（元精變化而產(chǎn)生有形的臟腑組織。形歸氣）。味傷形（經(jīng)氣不能流通使用而凝結(jié)淤滯就會(huì)使臟器受到損傷而發(fā)生腫脹。味歸形、形食味），氣傷精（清陽(yáng)之氣被寒邪嗜欲所逼而無(wú)妄地耗散就會(huì)消損元精。精食氣、氣歸精），精化為氣（元精化為清陽(yáng)之氣以溫煦臟腑。精歸化），氣傷于味（而清陽(yáng)之氣會(huì)被寒邪淤血暗暗消耗）。陰味出下竅（有形的元精匯聚積累于下焦），陽(yáng)氣出上竅（溫煦臟腑的清陽(yáng)之氣宣發(fā)于上焦，若霧露之溉）。味厚者為陰（地勢(shì)坤，厚德載物），（味）薄為陰之陽(yáng)；氣厚者為陽(yáng)，（氣）薄為陽(yáng)之陰。味厚則泄（元精充足就能輸泄有力，去除邪氣。味厚重藥物能補(bǔ)更能泄），（味）薄則通。氣薄則發(fā)泄，（氣）厚則發(fā)熱。壯火之氣衰（壯熱邪火如果不能及時(shí)疏導(dǎo)就會(huì)導(dǎo)致元?dú)馑ト酰?strong>少火之氣壯（少陽(yáng)文火可以使元?dú)庵饾u產(chǎn)生并積累強(qiáng)壯）；壯火食氣（壯熱邪火來(lái)源于較為充足的元?dú)猓?strong>氣食少火（充足的元?dú)鈦?lái)源于少陽(yáng)文火對(duì)臟腑的溫煦）；壯火散氣（壯熱邪火會(huì)使臟腑積累的經(jīng)氣和元?dú)庀ⅲ?strong>少火生氣（少陽(yáng)文火可以使臟腑產(chǎn)生和積累元?dú)猓?strong>氣味辛甘發(fā)散為陽(yáng)（淺表向上，激發(fā)運(yùn)化和祛邪的功能，但無(wú)后勁，必須依靠酸苦。薄則發(fā)泄），酸苦涌泄為陰（內(nèi)里向下，涌泄喻輸布有力后勁足。厚則發(fā)熱）。

陰勝則陽(yáng)病（陰邪強(qiáng)盛是因?yàn)槭璨及l(fā)散的功能受到了損傷），陽(yáng)勝則陰病（陽(yáng)邪強(qiáng)盛是因?yàn)槭諗磕鄣墓δ苁艿搅藫p傷）。陽(yáng)勝則熱（陽(yáng)邪強(qiáng)盛是因?yàn)樵獨(dú)馍星页渥憔蜁?huì)發(fā)熱），陰勝則寒（陰邪強(qiáng)盛是因?yàn)樵獨(dú)夥浅Ｌ撊蹙蜁?huì)出現(xiàn)寒證）。重寒則熱（如果令寒證患者繼續(xù)服用陰寒收斂藥物就會(huì)造成“陰盛格陽(yáng)”的太陽(yáng)危候），重?zé)釀t寒（如果令熱證患者繼續(xù)服用清熱發(fā)散藥物就會(huì)造成“陰痿筋縮”的厥陰危候）。寒傷形（寒邪淤滯就會(huì)損傷有形臟器），熱傷氣（熱邪躁動(dòng)就會(huì)消耗經(jīng)氣和元?dú)猓?strong>氣傷（則）痛（經(jīng)氣和元?dú)鈸p傷就會(huì)造成經(jīng)脈不通而產(chǎn)生疼痛），形傷（則）腫（有形臟腑受到損傷就會(huì)產(chǎn)生腫脹的征候）。故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也。

風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則儒瀉。

天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣（所以說(shuō)，過(guò)度發(fā)散或壓抑都會(huì)損傷精氣），寒暑傷形（過(guò)分收斂或輸布都會(huì)損傷臟器）。暴怒傷陰（驟然強(qiáng)烈的壓制必會(huì)損傷收斂功能），暴喜傷陽(yáng)（驟然強(qiáng)烈的消散必會(huì)損傷輸布功能）。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過(guò)度，生乃不固。故重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰。

故曰：冬傷于寒（真陽(yáng)在收藏時(shí)被寒邪所傷害或壓制），春必溫病（生發(fā)時(shí)必然發(fā)生“虛陽(yáng)外越”或“虛火上炎”之類的癥狀）；春傷于風(fēng)，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必疾瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽（真陽(yáng)收斂時(shí)必然于丹田內(nèi)里所藏的寒邪發(fā)生交爭(zhēng)，咳嗽即此情況的典型癥狀）。

帝曰：余聞上古圣人，論理人形，列別藏府，端絡(luò)經(jīng)脈；會(huì)通六合，各從其經(jīng)；氣穴所發(fā)，各有處名；溪谷屬骨，皆有所起；分部逆從，各有條理；四時(shí)陰陽(yáng)，盡有經(jīng)紀(jì)；外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里。其信然乎？

岐伯對(duì)曰：
東方生風(fēng)（真水凝聚后必然產(chǎn)生生發(fā)的趨勢(shì)，風(fēng)為生發(fā)疏通的代名詞。干樹枝發(fā)芽。又如麥種之發(fā)芽，土水氣菌溫的條件均具備），風(fēng)生木（生發(fā)就需要疏泄條達(dá)。無(wú)形的性質(zhì)產(chǎn)生有形的功能），木生酸（正常的疏泄需要收斂功能的制約。金克木。澀即味酸，故氣虛而血崩溢者應(yīng)用酸澀茜草斂之），酸生肝（疏泄兼收斂的功能需要有形的肝臟來(lái)蘊(yùn)含。），肝生筋（故肝的功能需要具有張弛作用的筋來(lái)表現(xiàn)。筋～…），筋生心（維持張弛的作用需要心來(lái)實(shí)現(xiàn)。心之本在于生發(fā)，動(dòng)力來(lái)源于真陽(yáng)。木生火），肝主目（肝主精氣生發(fā)之機(jī)關(guān)，機(jī)在于目，能夠處理不同光線的信息并輸入大腦。為青龍。肝和則目能辨五色矣）。其在天為玄（東方在自然界陰陽(yáng)四時(shí)的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律是幽遠(yuǎn)而不可以思議的。虛空，無(wú)為，玄而又玄），在人為道（具體對(duì)于人來(lái)說(shuō)就是陰陽(yáng)五行的不易之道），在地為化（具體功能就是變化生發(fā)），化生五味（變化生發(fā)出五類、五臟所需之精微物質(zhì)）。道生智（道能生智。因慮而處物謂之智），玄生神（玄能生神明）。神在天為風(fēng)（神明顯現(xiàn)，真陽(yáng)元?dú)庠诖吮憩F(xiàn)為生發(fā)的性質(zhì)。陰陽(yáng)不測(cè)謂之神。在天為氣，在地為形，形氣相感，化生萬(wàn)物。天生六氣成象，地化五行成形，一氣生五運(yùn)六氣，同出而異名。天加一為地），在地為木（具體表現(xiàn)為疏邪條達(dá)功能），在體為筋（在人體屬于筋，表現(xiàn)為張弛功能。張馳相間），在臟為肝（肝臟及其附屬組織。佛經(jīng)稱之為部洲及眷屬。先外后內(nèi)，先言體而后言臟），在色為蒼（黑中發(fā)白。為生發(fā)之色，青龍。有收藏逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯l(fā)），在音為角（3～和而長(zhǎng)也。宮商角徵羽～12356），在聲為呼（呼喊，嘆氣，太息，強(qiáng)烈伸發(fā)。肝血空虛則狂躁呼喊），在變動(dòng)為握（在病變表現(xiàn)為握持之類的肌肉筋腱方面的病癥。變動(dòng)～傳變。握～拘急、抽筋，筋急就是肌肉緊張。足陽(yáng)明胃經(jīng)～善伸、數(shù)欠。木克土），在竅為目（眼睛，引申為神明、機(jī)關(guān)），在味為酸（在精微中屬于具有生發(fā)為主兼酸收性質(zhì)的物質(zhì)。酸能生津），在志為怒（在真陽(yáng)表現(xiàn)為有目的有力量地生發(fā)。在情志表現(xiàn)為抑郁憤怒乃至張揚(yáng)。志為真陽(yáng)，情為真陽(yáng)的表現(xiàn)形式，如：發(fā)情～真陽(yáng)發(fā)動(dòng)，故能有子。怒有邪正之分，正為厚積薄發(fā)，邪為涌泄不止。盛怒者，迷惑而不治）。怒傷肝（壓抑過(guò)度就會(huì)傷肝。肝藏血），悲勝怒（宣散的功能可以抑制過(guò)度的壓抑）；風(fēng)傷筋（生發(fā)過(guò)度就會(huì)傷筋），燥勝風(fēng)（西方燥金能抑制亢奮之邪風(fēng)，收斂能抑制飄動(dòng)）；酸傷筋（過(guò)早誤下而抑制了生發(fā)功能就會(huì)損傷筋的張馳功能。味過(guò)于酸，肝氣以津（因此而散，陰盛格陽(yáng)），脾氣乃絕，筋骨無(wú)力之痿厥癥。酸～斂而少陽(yáng)氣，地黃、五味子），辛勝酸（辛散溫?zé)嶂幙梢詣龠^(guò)早誤下之病變。附子、干姜、肉桂、砂仁。金克木）。

南方生熱（真陽(yáng)生發(fā)后必然產(chǎn)生擴(kuò)散的趨勢(shì)，熱為輸布運(yùn)化的代名詞。猶如小麥之分蘗。土水氣菌溫的條件均具備），熱生火（輸布運(yùn)化就需要疏發(fā)顯明。無(wú)形的性質(zhì)產(chǎn)生有形的功能），火生苦（正常的疏發(fā)需要凝煉功能的制約。水克火。炭即味苦，故氣盛而血崩溢者應(yīng)用炭斂之），苦生心（疏發(fā)兼凝煉的功能需要有形的心臟來(lái)蘊(yùn)含），心生血（故心的功能需要具有代謝作用的血來(lái)表現(xiàn)），血生脾（維持代謝的作用需要脾來(lái)實(shí)現(xiàn)。脾功能在于運(yùn)化，動(dòng)力來(lái)源于精血?；鹕粒?，心主舌（心統(tǒng)攝脾胃所主之五味，舌有味蕾能辨五味，能夠處理不同味覺的信息并輸入大腦）。其在天為熱（真陽(yáng)元?dú)庠诖吮憩F(xiàn)為生長(zhǎng)的性質(zhì)。天之陰陽(yáng)者，風(fēng)、暑火（熱）、濕、燥、寒；地之陰陽(yáng)者，木、火、土、金、水），在地為火（溫?zé)彷敳脊δ埽?strong>在體為脈（在人體屬于脈，表現(xiàn)為維系流動(dòng)功能。液～流而不外行），在臟為心（心臟及其附屬組織），在色為赤（青色轉(zhuǎn)為紅色，赤為顯明之色，朱雀），在音為徵（5～和而美也。宮商角徵羽～12356），在聲為笑（運(yùn)行通暢，沒(méi)有滯礙。心氣洞泄也發(fā)笑。同想生愛），在變動(dòng)為憂（在病變表現(xiàn)為肺虛之類的統(tǒng)攝治節(jié)方面的病癥。變動(dòng)～傳變?；鹂私穑?，在竅為舌（正氣舌靈，邪氣重舌），在味為苦（在精微中屬于具有生長(zhǎng)為主兼苦降性質(zhì)的物質(zhì)?？嗄芙的??？诳嘁虿唤担?strong>在志為喜（在真陽(yáng)表現(xiàn)為舒暢無(wú)滯礙卻有制約。喜有邪正之分，正為輸布于脈內(nèi)，邪為外散不斂。無(wú)制約則為喜樂(lè)）。喜傷心（喜樂(lè)輸布過(guò)度而沒(méi)有收斂，就會(huì)損傷心之正氣，損正常功能。喜樂(lè)者，神憚散而不藏。），恐勝喜（收斂下降的功能可以制約過(guò)度喜樂(lè)。祛寒邪則真陽(yáng)藏德生發(fā)，藏德治淫樂(lè)）；熱傷氣（熱則動(dòng)，動(dòng)則使正氣元精耗散。厥陰證用藥不可過(guò)熱。用陰寒藥會(huì)生虛熱，更傷元?dú)猓?strong>寒勝熱（寒水生發(fā)、元精增益則可收斂虛熱?；仃?yáng)救逆藥物或灸法）；苦傷氣（燥干凝煉功能勝過(guò)生長(zhǎng)溫?zé)峁δ軙?huì)傷元?dú)?，即誤下。谷子沒(méi)有成熟便停止?jié)菜完?yáng)光。因有虛熱而用苦寒藥（連翹，雙花、芩連、荊、羌、獨(dú)、姜、桂、芎、芷、蒼、橘之類，服后溫覆逼汗，皆犯火劫之禁。），便會(huì)更生虛火而傷元?dú)?。虛火?shí)火皆源于真陽(yáng)），咸勝苦（恢復(fù)真水的屈伸功能便可以解決單純的凝煉問(wèn)題，解誤下。微咸具有凝聚力，過(guò)咸則具有疏泄力，咸味皆要過(guò)量，少則無(wú)疏泄力，咸即乾，天行健。身體垃圾余熱無(wú)以排泄，肌肉無(wú)力酸痛。水克火）。

中央生濕（真陽(yáng)疏散后必然產(chǎn)生濡運(yùn)的趨勢(shì)，濕為濡運(yùn)變化的代名詞。猶如小麥之灌漿。土水氣菌溫的條件均具備），濕生土（濡運(yùn)變化就需要輸布四方。土主四方。無(wú)形的性質(zhì)產(chǎn)生有形的功能），土生甘（運(yùn)化輸布需要真陽(yáng)作動(dòng)力和制約。木克土），甘生脾（真陽(yáng)溫煦脾以化水谷。腎虛脾必虛），脾生肉（水谷變化成精微。肌主生發(fā)，肉主收藏。胃運(yùn)脾藏），肉生肺（所儲(chǔ)精微上輸于肺。肺主治節(jié)，精微由手太陰肺輸布四方。土生金），脾主口（脾氣通于口，口生唾液能使五味發(fā)生變化，能夠處理對(duì)視物不同軟硬粗細(xì)的感覺的信息并輸入大腦。）。其在天為濕（真陽(yáng)元?dú)庠诖吮憩F(xiàn)為運(yùn)化的性質(zhì)。人之形身臟腑，由五行五氣而生；而五行五氣又歸于神化），在地為土（變化輸布的功能），在體為肉（運(yùn)化而有節(jié)，肉主儲(chǔ)運(yùn)），在臟為脾（脾及其附屬組織），在色為黃（中央統(tǒng)攝運(yùn)化輸布），在音為宮（1～大而和也。宮商角徵羽～12356），在聲為歌（廣大嘹亮，傳播四方。若無(wú)限制，則登高而歌，棄衣而走），在變動(dòng)為噦（以降為順，元?dú)馓搫t上逆而不下降。土克水，水不能克火），在竅為口（脾主納，迎糧為納，口能迎糧），在味為甘（在精微中屬于具有輸布為主兼酸收性質(zhì)的物質(zhì)。食物腐爛就是由甘變酸。酸能生津），在志為思（在真陽(yáng)表現(xiàn)為有目的的輸布。因志而存變謂之思。思有邪正之分，正為輸布有序，邪為黏滯懶惰。怵惕思慮則傷神動(dòng)中）。思傷脾（用志太過(guò)則傷脾。脾憂愁而不解則傷意。房事過(guò)度，飲冷過(guò)度，過(guò)度抽取真陽(yáng)），怒勝思（真陽(yáng)生發(fā)可治療脾胃虛弱之癥。四逆輩藥物）；濕傷肉（真陽(yáng)不足則運(yùn)化無(wú)力，氣血粘滯則暗耗腎精。房事過(guò)度則真陽(yáng)不生，懶惰則真陽(yáng)不長(zhǎng)），風(fēng)勝濕（只有較為充足的真陽(yáng)緩緩生發(fā)才能健脾利濕。生而有節(jié)之風(fēng)～燥，東方生風(fēng)。土金之藥，理中湯也）；甘傷肉（抑郁過(guò)度而不能生發(fā)就會(huì)消耗元?dú)?。痿厥證，肌無(wú)力。寒涼發(fā)散藥物就是消散過(guò)度。滋陰藥物使真陽(yáng)外越），酸勝甘（木的生發(fā)可以消除抑郁不能輸布。建中湯、理中湯、附子湯、真武湯。木克土）。

西方生燥（真陽(yáng)濡運(yùn)后必然產(chǎn)生凝煉的趨勢(shì)，燥為燥濕凝煉的代名詞。猶如小麥之脫殼。濕度氣溫的條件均具備），燥生金（因元?dú)獬渥愣a(chǎn)生凝煉收引的功能），金生辛（凝煉收引的同時(shí)需要發(fā)散的作用?；鹂私穑缗P早起。無(wú)真火的作用則無(wú)凝煉之力），辛生肺（凝煉間發(fā)散的作用由有形之肺臟蘊(yùn)含），肺生皮毛（故肺具有收斂和疏泄功能），皮毛生腎（皮毛的功能凝聚增強(qiáng)就是腎的收藏間生發(fā)功能。金生水），肺主鼻（肺氣通于鼻，肺和則能知香臭也，能夠處理不同嗅覺的信息并輸入大腦。肺虛則不能知）。其在天為燥（真陽(yáng)元?dú)庠诖吮憩F(xiàn)為燥干凝煉的性質(zhì)。形氣相感而化生萬(wàn)物，人為萬(wàn)物之靈，感天地之形氣而化生也。形氣相感～兩神相搏謂之精。天地之形氣～真陽(yáng)。感～具有），在地為金（凝煉輸布的功能），在體為皮毛（容納間傳輸。收斂而不能藏。大腸主津～流而不返），在臟為肺（肺及其附屬組織），在色為白（紅亮至極而為白），在音為商（2～輕而動(dòng)也。宮商角徵羽～12356），在聲為哭（肺氣足也，宣發(fā)之中而有降也。嬰兒哭為哀而不傷，《中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，發(fā)而皆中節(jié)。”慈悲～孤獨(dú)寂寞全部接受，欲望雜念全都布施。靜脈血變動(dòng)脈血），在變動(dòng)為欬（不降反逆，風(fēng)木與燥金相搏，真陽(yáng)與寒邪相爭(zhēng)。金克木），在竅為鼻（鼻之病必屬肺也。鼻竇炎），在味為辛（在精微中屬于具有凝聚為主兼發(fā)散性質(zhì)的物質(zhì)。凝聚精微發(fā)散溶液），在志為憂（在真陽(yáng)表現(xiàn)為氣血斂藏。精氣并于肺則憂。在邪氣則表現(xiàn)為呼吸不暢。憂有邪正之分，正為遠(yuǎn)慮近憂，邪為閉塞不行。愁憂～氣閉塞而不行）。憂傷肺（氣機(jī)不能生，氣脈不通暢，必然損傷肺主氣司呼吸的功能），喜勝憂（用振興氣機(jī)、疏通氣脈的方法就可以治愈憂病。喜為心所主，心與腎同屬少陰）；熱傷皮毛（只發(fā)散而不斂藏的熱邪會(huì)損害收藏兼疏泄功能。為何不寫“燥傷皮毛”呢？燥比熱的癥候輕，寒勝熱，燥勝寒。燥多指正氣，躁為邪盛。少陰生熱，秋三月，與雞俱興），寒勝熱（北方寒水真陽(yáng)被振奮后而產(chǎn)生的收藏功能可以消除虛熱之邪）；辛傷皮毛（辛散氣，使志怒，傷元?dú)猓?strong>苦勝辛（苦為火味，火即真陽(yáng)，真陽(yáng)收藏功能可以制約發(fā)散?；鹂私穑?。

北方生寒（真陽(yáng)凝煉后必然產(chǎn)生收藏的趨勢(shì)，寒為收藏凝聚的代名詞。猶如小麥之貯存。濕度氣溫的條件均具備），寒生水（真陽(yáng)元?dú)馑哂械氖詹劐?rùn)的功能），水生咸（收藏凝聚的同時(shí)需要疏泄運(yùn)化。土克水），咸生腎（凝聚間疏泄的作用由有形之腎臟蘊(yùn)含。水曰潤(rùn)下，潤(rùn)下作咸），腎生骨髓（故腎具有凝聚和疏泄生發(fā)的功能），骨髓生肝（凝聚和疏泄生發(fā)的功能增強(qiáng)就會(huì)產(chǎn)生肝的功能。水生木），腎主耳（腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音，能夠處理不同聲音的信息并輸入大腦。）。其在天為寒（真陽(yáng)元?dú)庠诖吮憩F(xiàn)為收藏凝聚的性質(zhì)），在地為水（凝聚疏泄的功能），在體為骨間髓（外收藏而內(nèi)蘊(yùn)含生機(jī)。骨髓～收藏而不閉塞，外堅(jiān)固而內(nèi)疏松），在臟為腎（腎臟及其附屬組織），在色為黑（幽深遠(yuǎn)。足陽(yáng)明胃經(jīng)～顏黑），在音為羽（6～聲有陰陽(yáng)也。宮商角徵羽～12356），在聲為呻（真陽(yáng)生發(fā)表現(xiàn)為呻吟。性高潮、疼痛、受傷、自虐、虛弱。腎上腺素急速分泌。呻者，伸發(fā)也。伸懶腰。足陽(yáng)明胃經(jīng)～善伸），在變動(dòng)為栗（寒水虛弱而變?yōu)楹?，?zhàn)栗內(nèi)冷。水克火，邪水克真陽(yáng)之火），在竅為耳（腎開竅于耳。耳內(nèi)聽而藏。觀世音耳根得道，最適合世人），在味為咸（在精微中屬于具有生發(fā)為主兼凝聚性質(zhì)的物質(zhì)。咸性潤(rùn)下，咸味入腎，腎主收藏，藏為下、生為上），在志為恐（在真陽(yáng)表現(xiàn)為藏匿。像因恐而藏匿?？钟行罢郑秊橹?jǐn)慎內(nèi)守，邪為外散不收。腎虛者必惶恐，心惕惕如人將捕之）。恐傷腎（真陽(yáng)元?dú)庀⒈囟▊I。恐懼～神蕩憚而不收），思勝恐（精氣振奮充足可以治散亂不收。因志而存變謂之思。恐懼者，神蕩憚而不收。土克水）；寒傷血（寒邪凝滯就會(huì)調(diào)動(dòng)元?dú)馄朴俣鴵p傷精血，暗耗腎精），燥勝寒（燥金就是元精，精足則能勝寒凝，破瘀血）；咸傷血（氣血凝滯則不能使氣血經(jīng)脈疏通，必然消耗精血疏通而傷血。過(guò)咸走血，使血走），甘勝咸（生機(jī)發(fā)動(dòng)、脾胃恢復(fù)、營(yíng)養(yǎng)沖足就可以疏通氣血經(jīng)脈。嘌呤發(fā)物能生陽(yáng)。甘為中央～脾胃大小腸三焦膀胱。土克水）。

故曰：天地者，萬(wàn)物之上下也；陰陽(yáng)者，血?dú)庵信?；左右者，陰?yáng)之道路也；水火者，陰陽(yáng)之征兆也；陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也。

故曰：陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也。

帝曰：法陰陽(yáng)奈何？

岐伯曰：
陽(yáng)勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M死，能冬不能夏。
陰勝則身寒，汗出，身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，能夏不能冬。
此陰陽(yáng)更勝之變，病之形能也。

帝曰：調(diào)此二者奈何？

岐伯曰：能知七損八益（如果能知道“損七益八”的原理。陽(yáng)常有余，陰常不足。七心火向臟腑輸布，八肝木從腎水生發(fā)。損真陰以益真陽(yáng)～抽取吸收真陰臟腑所產(chǎn)生的有余經(jīng)氣來(lái)補(bǔ)充真陽(yáng)元?dú)猓?strong>則二者可調(diào)（然而，陽(yáng)氣生于陰精，知道陰精不足，就不使陰精虧損，那么陰陽(yáng)二者就可以得到調(diào)整而使真陽(yáng)不衰?！逗訄D》：一水、二火、三木、四金、五土。自一至五，為孤陰孤陽(yáng)，不起變化；自五加一，天地配合，有了生命和靈魂，才起生化作用）；（天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。故六腎、七心、八肝、九肺”。七為心，為君主之官，主管臟腑，故為真陰女子，八為肝，為真陽(yáng)閉藏，主管生發(fā)，故為真陽(yáng)元?dú)庹煞?，五即元?dú)狻?#8220;一二三四五”為定數(shù)死數(shù)，只能用于局部分析研究；加上元?dú)獠拍艹蔀樯?，才能用于全面診斷治療）不知用此（不明白這個(gè)道理并且不會(huì)使用，甚至用于房中術(shù)），則早衰之節(jié)也（則年未半百而早衰也。節(jié)～一半）。年四十（五八四十）而陰氣自半也（天數(shù)剛到一半而精氣已經(jīng)消耗3／4了。朝為陽(yáng)氣而暮為陰氣，陰陽(yáng)對(duì)半，而陰氣自半就是精氣只剩1／4了），起居衰矣（生長(zhǎng)收藏的功能都衰退了。起～生長(zhǎng)，居～收藏）；年五十（過(guò)了六八四十八），體重（精液、血液皆虛，經(jīng)脈不通暢，引申為體重而不輕便也?！鹅`樞•決氣第三十》曰：“液脫者，骨肉屈伸不利。”），耳目不聰明矣（精氣虛而不能合并于上，肝腎不能儲(chǔ)藏和生發(fā)。耳對(duì)腎藏，目對(duì)肝生）；年六十（過(guò)了七八五十六），陰痿（臟腑功能萎縮），氣大衰（臟腑經(jīng)氣極度衰弱），九竅不利（九竅因此而不能發(fā)揮應(yīng)有的作用），下虛上實(shí)（在下之真陽(yáng)元?dú)鈽O虛而在上之臟腑真陰邪氣充盛），涕泣俱出矣（液不足則上焦的津之功能必然有余。真陽(yáng)不足則固攝力極弱而使得水液或涕泣外出。真精竭于下則邪水泛于上?！端貑?wèn)•解精微論第八十一》曰：“精神去目，涕泣出也。”天鵝死時(shí)會(huì)流眼淚）！

故曰：知之則強(qiáng)（所以說(shuō)，能知道“損七益八”的真諦，就能固守真精而不漏，陰氣陽(yáng)氣的運(yùn)化功能都會(huì)極為強(qiáng)盛而筋骨壯強(qiáng)），不知?jiǎng)t老（不知道陰陽(yáng)所生的根源，就會(huì)“以欲竭其精，以好散其真”，不到半百就會(huì)衰老），故同出而名異耳（所以，神氣活力生于有形之陰精，都共同生于天一之真水，而表現(xiàn)為精、氣、神三個(gè)不同的名字。元?dú)饪煞譃殛帤夂完?yáng)氣兩種功能）。智者察同（智者為春，省察其陰陽(yáng)同出于天真，不妄作勞，則陽(yáng)密陰亦固矣；精神內(nèi)守則陰盛而氣亦外強(qiáng)；知陰陽(yáng)之相生，同則精氣常為有余），愚者察異（愚者為秋，只知名之有異，譬如煩勞則陽(yáng)氣外張，認(rèn)為屬于勞碌的結(jié)果而不知精已內(nèi)絕。譬如逆之則傷腎，而陽(yáng)春之氣為天水所生。不知“陽(yáng)為陰之固，陰為陽(yáng)之根”的道理，所以精氣恒不足也）；愚者不足，智者有余（陰常不足，陽(yáng)常有余）。有余則耳目聰明（精氣有余，總是春。腎開竅耳，耳向內(nèi)聽，引申為收藏；肝開竅于目，目向外看，引申為生發(fā)），身體輕強(qiáng)（經(jīng)脈通暢），老者復(fù)壯（衰弱的功能恢復(fù)強(qiáng)壯），壯者益治（功能強(qiáng)壯則更加運(yùn)行不已。治～治理得好，太平，與“亂”相對(duì)。天下大治）。
是以（綜上所述）圣人為無(wú)為之事（無(wú)為，生產(chǎn)制度），樂(lè)恬澹之能（以恬澹為能事），從欲快志于虛無(wú)之守（依從臟腑之少欲而無(wú)意識(shí)雜念的干擾），故壽命無(wú)窮（恬淡虛無(wú)則真氣從之），與天地終（天地?zé)o有終時(shí)，圣人亦無(wú)有終時(shí)），此圣人之治身也（治身～自身之天下大治也）。

故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨。故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半生半死矣！故天之邪氣，感則害人五臟；水谷之寒熱，感而害于六腑；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
所謂的“皮毛”就是指真陽(yáng)元?dú)饧捌涫詹毓δ?，因?yàn)?#8220;皮毛生腎（《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）”。皮表示收藏固攝，皮是人體最大的器官，皮之內(nèi)就是丹田；毛表示舒泄生發(fā)（皮毛并不是特指皮膚和毛發(fā)，否則就會(huì)與肌膚的“膚”相混淆了）。“肌膚”是指中土的運(yùn)化肌營(yíng)膚衛(wèi)功能；“筋脈”是指絡(luò)脈的疏通功能，此特指三焦的通調(diào)水道的功能；“六腑”是指六陽(yáng)經(jīng)的運(yùn)化機(jī)能；“五臟”是指六陰經(jīng)的統(tǒng)攝功能。如果一開始就治療患病的五臟，就很容易將邪氣引入奇經(jīng)八脈而置患者于危險(xiǎn)的境地。
所以說(shuō)，初病多責(zé)之于經(jīng)脈，久病多責(zé)之于絡(luò)脈；久病纏綿不解，必責(zé)之于奇經(jīng)八脈。