在上一篇文章“文化屬性有多重要，深度揭秘《天道》中的強勢文化與弱勢文化”中，我們講到了《天道》中的強勢文化和弱勢文化，并說到了“弱勢文化專注于人性、專注于利益，專注于人性與利益之間的關(guān)系；強勢文化專注于自然、專注于社會、也專注于人性，專注于自然、社會、人性之間的關(guān)系”，一言以蔽之：弱勢文化執(zhí)著于“我”和與“我”直接緊密相關(guān)的外在，即“我執(zhí)”，即“我相、人相、眾生相、壽者相”；強勢文化的立足點仍然是“我”，即人性之本然，但卻不僅僅限于“我”，同時強調(diào)“我”與一切外在的關(guān)系，強調(diào)這種關(guān)系的相安而處、不相損害，即“生生不息”。
所以，本質(zhì)上來講，弱勢文化是以“人性”為基點，并在這個基點上不斷的向外擴展，這實際上是一個不斷“攻城略地”的過程，最終能爭得多少“土地”取決于個人的貪念有多大，其結(jié)果總是以損害他人的利益為代價，此時初步形成“知見障”，執(zhí)于“我見”，難有“他知他覺”。
“土地”得的多了，自然便會用盡一切辦法、不計代價、無視規(guī)律的去保護它，不使它受到損害，這便是“愚癡”?！坝薨V”之下，執(zhí)念更重，“我相”膨脹，開始形成“執(zhí)守礙”，不僅難以接納除“我”之外的任何思想、意識、事物，更會不自覺的、強力的去保護這個“我”。
當(dāng)“人性”這個基點擴張到一定程度的時候，“攻城略地”已經(jīng)不能滿足其貪念了，這時“我相”急劇膨脹，虛妄之心盛極，便演化成對“他人”、對“眾生”、對“壽者（居于高位的人）”的一種征服，或者稱之為“控制”、“奴役”，其方式包括心理上的、思想上的、行為上的，甚至是意識形態(tài)上的。此時的“知見障，執(zhí)守礙”發(fā)展到一個極點，會主動攻擊、損害除“我”之外的任何外在事物，包括思想、意識、文化。
但是，強勢文化與弱勢文化則完全不同，強勢文化更多的是在“人性”這個基點上將其與社會、自然相連接，這個連接完全是主動性的，是自發(fā)性的意識和行為。除了連接之外，更會探究人性、社會、自然的本然和規(guī)律，知“人法地，地法天，天法道，道法自然”，所以本質(zhì)上強勢文化是個體認(rèn)知“天道”、遵循“天道”的過程中所形成的一種意識和行為，我們稱之為“德”、或“德性”、“德行”。這就意味著強勢文化的踐行過程是伴隨著對“人性”中的“貪、癡、妄”進行適當(dāng)?shù)臏p損，以盡可能的遵循“天道”，盡可能的接近“道”，這就是老子所說的“為學(xué)日益，為道日損”，“益”和“損”指的是“貪、癡、妄”或執(zhí)念的增減。
但這并不意味著，強勢文化就是對人性的一種抑制或壓制，相反的，強勢文化是提倡“人性”的自由的，只是這種“自由”是基于遵循社會規(guī)律、自然規(guī)律的“不自由”，“陰陽相生”、“有無相成”，正是因為這種“不自由”才得以實現(xiàn)人性的“自由”。如同這個社會如果每一個人都可以任意為惡，而不受法律的制裁，那這個社會反而是不自由的。
至此，我們對強勢文化和弱勢文化有了進一步的了解，下面我們就來看看《天道》中的主要人物都是屬于什么樣的文化屬性，以便幫助我們對其進行更深入的認(rèn)知。
首先，我們來分析出弱勢文化里的主要代表人物。
1、葉曉明：不自知、不知人
我們經(jīng)常說“人貴有自知之明”，意思是要清楚的知道自己的優(yōu)勢和劣勢，不強力為之，不高估也不低估了自己，而是要揚長避短、拾遺補缺。
葉曉明則恰恰相反，他是高估了自己，以為自己是個明白人，以為丁元英、歐陽雪定是有什么陰謀；同時又低估了他人，以為丁元英、歐陽雪都像他一樣，醉心于自己的那點小聰明、小計謀，處處算計別人。
聰明人一旦聰明到了一定程度就變成了只聰不明。
2、馮世杰：自知、不知人、良知
在很多方面馮世杰和葉曉明其實是一樣的，他們作為弱勢群體中的一員（弱勢群體跟是不是弱勢文化無關(guān)），有著天然的無力感，所以總是寄期望于“強者”的身上，妄圖通過“強者”來實現(xiàn)自己某方面的目的。
但是馮世杰有兩樣?xùn)|西是非?？少F的，一是自知，他知道自己的能力究竟如何，如實看待；二是良知，他明白當(dāng)初王廟村的這個項目是自己求著芮小丹、丁元英去做的，無論丁元英是出于什么樣的目的而應(yīng)承下來，這總歸是份恩情，自己當(dāng)不能忘恩負(fù)義、背信棄義，這是良知。
雖然馮世杰仍然退了股，但他內(nèi)心其實是受到良心的譴責(zé)的。
良知是人與生俱來的天賦，它是一種不經(jīng)后天教育和學(xué)習(xí)便擁有的天然認(rèn)知，古人將其稱為天理，它超越一切宗教、法律、國度、種族和利益的桎梏而存在。
一個人若還能聽從內(nèi)在的良知，或受到良心的譴責(zé)，即使他如何沉淪于弱勢文化，都有向強勢文化轉(zhuǎn)變的可能和趨勢，因為“良知不滅，大道永存”。
3、劉冰：“弱者”、貪癡
我們知道這個社會分為三六九等，更加類似于金字塔結(jié)構(gòu)，而在金字塔底層的人眾多，卻擁有極少的權(quán)力，不僅僅指重大事件的決策權(quán)，也包括發(fā)言權(quán)、投票權(quán)，要求公平、自由、甚至基本生存的權(quán)力等等，他們都屬于“弱者”，卻不屬于永恒的“弱者”，因為金字塔結(jié)構(gòu)本身也在不停的更替變化著，民間有言“窮不過三代，富不過三代”，即是此理。
當(dāng)然，未來的金字塔結(jié)構(gòu)的坡度和高度會越來越小，這是屬于大家的機會。
然而，長久的“弱者”究竟是存在的，只存在于一種情況，那就是自己以為自己是“弱者”。
“弱者”并不可怕，可怕的是畏懼于規(guī)律，并偏執(zhí)于某些道理，堅信它是一成不變的。這無疑于給自己筑起了一堵墻，墻內(nèi)盡是“楚門的世界”，墻外則是“世外桃源”。
劉冰不僅將自己視為“弱者”，更是任由自己的貪念肆意妄為，既出賣了自己也出賣了別人。
4、林雨峰：“強者”、虛妄
我們之前說過，“強者”不屬于強勢文化，它仍是弱勢文化，是弱勢文化里的“強者”。
林雨峰與劉冰不同的地方在于，劉冰自視為“弱者”，而林雨峰則自視為“強者”，其結(jié)果都是一樣致命的，所以林雨峰和劉冰最終都選擇了自殺，代表著他們的一種絕望，一種與規(guī)律長期抗?fàn)幍膼汗?/p>
我們對“強者”常見的錯覺就是誤以為“強者”是屬于強勢文化的，這也難怪，“強者”很多時候總會讓我們看到那種光芒萬丈、無比強大、極其權(quán)威的一切，尤其是千人、萬人都對其崇敬信仰之時，你很難去懷疑他是否披上了強勢文化的外衣在作秀。
但是“強者”其實有“強者”的無奈，很多時候是因為“弱者”太弱而助長了“強者文化”的產(chǎn)生，同樣“強者文化”仍屬于弱勢文化。
就像林雨峰一路拼殺將樂圣公司做大，何嘗不是因為他身上的“強者”光環(huán)效應(yīng)，而致使無人敢挑戰(zhàn)這種權(quán)威，但最終還是被丁元英給挑戰(zhàn)了，所以“強者”光環(huán)開始失效。林雨峰很清楚這一點，清楚自己在音樂發(fā)燒友心中的地位，所以他為了維護這種地位毅然選擇了自殺。
林雨峰的成功源于他虛妄驅(qū)動下的“強者文化”——“只有矛沒有盾”，而他的失敗還是源于他的虛妄所導(dǎo)致的對他人的輕視、對自身的高看，所以才讓他忽視了丁元英這個潛在的強大的對手，這是虛妄之心所造成的一種選擇性的“失明”。
一個人攻擊性太強的時候，其實自身也需要反思，是否真的是因為自己的能力而讓自己變得強大，還是因為有他人的支持。
弱勢文化最難滋生是“德性”、或者“道德”，這是因為弱勢文化是以“我”為中心來開展一切的意識行為，有意識的、或無意識的無視客觀規(guī)律對萬事萬物所產(chǎn)生的影響。相對而言，“強者”是意識到了客觀規(guī)律，但卻仍是沉迷于對人性的算計、謀略、爭奪，所以“強者”若是“浪子回頭”最有緣于強勢文化。
好了，接下來我們來看一看《天道》中強勢文化的主要代表人物。
1、歐陽雪：制人性之貪、地道之信任
貪欲仍人性的本然，在正常的情況下都是有益的，因為正是由于人的貪欲才有了這個社會的繁榮和發(fā)展，才有了豐富的物質(zhì)和文化。
但是人還有一個本能是獸性，即無節(jié)制的滿足自身的貪欲，最終形成一種“弱肉強食”，在這種情況下其實每一個人都是潛在的受害者。
所以，強勢文化中很重要的一條就是“反本能”，即制約人的貪欲，溫養(yǎng)出人性。
歐陽雪是一個很好的具備德性的人，他因為芮小丹的幫助如愿做起了自己的飯館，卻沒有貪于這份收益，而是如期將分紅回報給芮小丹。
歐陽雪的德性還表現(xiàn)在她的信任，信任必是由兩方面組成，自信和“信人”。歐陽雪的自信即是她相信自己只適合開飯館，不適合開公司，這是對自我的一種認(rèn)知，“有所為而有所不為”。她的這種認(rèn)知或許還有另外一個原因，那就是她不想在“地道”方面有太大的作為，因為一個人的德性越高就意味著要承擔(dān)比常人更多的責(zé)任，要更多的約束自身的行為，克服自身更多的性格上的缺陷。
她的“信人”表現(xiàn)在當(dāng)她得知丁元英的身份和芮小丹對丁元英的愛慕時，她任性的加入了丁元英對投資股票的這場賭局，雖是任性而為卻“言出而行踐”，她沒有為自己的任性而逃避，而是如實的兌現(xiàn)了自己的諾言。
后來合伙開了格律詩公司以后，她同樣也沒有因樂圣的起訴而有所懼怕、有所退縮，更沒有懷疑丁元英的這個布局是否是有問題的、是否是一個陰謀，而是冷靜的對待、如實的觀照，該怎樣就怎樣。
歐陽雪自始至終都表現(xiàn)出了對丁元英的絕對信任、絕對認(rèn)同，即使是最難的時候依然如此，而且她也在努力的克服人性上的弱點，不以外界的艱難而動搖自己的德性。
地道之中，信任是一個基礎(chǔ)，是維持社會正常運轉(zhuǎn)的必要條件，沒有了信任強勢文化則無從談起。
2、肖亞文：制人性之癡、地道之“共生”
肖亞文與歐陽雪有很多地方都有類似之處，她不光聰明的意識到她加入格律詩的唯一機會在于其可能存在的敗訴風(fēng)險，這是對自身貪的一種制約。而且，她還合理的制約了自身的癡，知道自己與丁元英根本不在一個境界里，所以在她輔助丁元英的那些年里，她對丁元英是沒有癡的。
也許是不敢有癡、不能有癡，因為一旦有所癡迷，則意味著更多的付出、更多的傷害。肖亞文顯然是一個有著豐富閱歷的人，她知道這種癡意味著什么。
強勢文化最核心的一個要點在于“中”，在于“守中”，即我們經(jīng)常所說的“中庸之道”?！笆刂小钡哪康脑谟诓黄灰?，不執(zhí)于相，不迷于聲色，即去除執(zhí)念，去除“知見障、執(zhí)守礙”，以還原事物本來的屬性、面貌，不帶“知見”的感知事物，回歸本原，返璞歸真。
肖亞文比歐陽雪更進一步的地方在于，她知曉地道的“共生”之德，并有所運用。
“共生”之德是指這個社會一切的人、事、物都需要彼此交通才能維系自身的發(fā)展，通俗的講即是互通有無?？墒鞘挛锏陌l(fā)展也有遇到阻礙的時候，又該怎么辦呢？很簡單：資源整合。
所以，肖亞文在知曉了樂圣起訴格律詩之后，她已經(jīng)預(yù)料到樂圣為了保住自己的品牌形象、保住自己的市場份額，很大可能會與格律詩合作。因為這樣不僅保住了樂圣的品牌形象，也使格律詩有了更好的發(fā)展，還能讓王廟村實現(xiàn)扶貧，并借由王廟村的生產(chǎn)基地降低樂圣的產(chǎn)品成本。
3、韓楚風(fēng)：制人性之妄、地道之平衡、天道之規(guī)律
韓楚風(fēng)最難能可貴的是，當(dāng)?shù)弥约嚎赡軣o法勝任正天總裁的位置時，他沒有參與到與其他候選人的競爭當(dāng)中，而是毅然選擇退出，靜看風(fēng)起云涌、鷸蚌相爭，自己坐收漁翁之利。
這里不難在“不爭”，而是難在身居高位之時還能做到“不爭”，“不強生、不惡死”，這便很好的制約了自身的虛妄之心。
地道中還有一個特點就是平衡，或者說要維持一個社會的秩序，與天道的平衡所不同的是，地道的平衡重在調(diào)節(jié)，參與調(diào)節(jié)的是人；而天道的平衡重在自然，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然而然而實現(xiàn)的平衡。
韓楚風(fēng)靜待鷸蚌相爭，并坐收漁翁之利，本質(zhì)上也是對地道平衡的一種合理運用，知其力相當(dāng)、名利相爭，必有損耗，而自己不參與爭奪，元氣無傷，則能伺機而動、后發(fā)制人。
在丁元英布局格律詩之時，韓楚風(fēng)又表現(xiàn)出了對天道規(guī)律的深刻認(rèn)知，他知曉“殺富濟貧救不了貧”，王廟村的扶貧計劃最終只是讓村民扒上井沿看上一眼而已，本質(zhì)上救不了貧，因為什么樣的意識決定了什么樣的境界。
弱勢文化若不能主動認(rèn)知到社會規(guī)則、天道規(guī)律，則注定不能轉(zhuǎn)變?yōu)閺妱菸幕?，而這個認(rèn)知、意識的轉(zhuǎn)變又非僅僅憑借一兩件事就能完成的。自然，王廟村的扶貧計劃注定只是飲鴆止渴，無法解決意識轉(zhuǎn)變的問題，但是借由這個事情，至少有了轉(zhuǎn)變的可能。
最后，《天道》的主人公丁元英自然是強勢文化集大成的代表人物，他除了對天道的認(rèn)知之外，還懂得如何運用規(guī)律，這自是比韓楚風(fēng)高出許多的地方。因為探知規(guī)律很難，如何運用規(guī)律則更難。
丁元英對天道的運用表現(xiàn)在他不按“常理”出牌，“如實”的認(rèn)知事物，“本真”的面對這個世界，合理的、靈活的運用規(guī)律。
這里的“常理”、“如實”、“本真”之所以加引號，是因為此處的“常理”只是世人理解的道理，不是事物的道理。何謂“常理”？平常人之理仍“常理”，多是固化的、曲解的偏執(zhí)之理。
而“如實”、“本真”則是強調(diào)強勢文化旨在本然的認(rèn)知這個世界，本真的處理萬事萬物的關(guān)系，何謂“本然”？即生生不息的自然法則。
丁元英最直接的表現(xiàn)他不按“常理”出牌的事情是，當(dāng)他父親躺于病床而又無大機率能夠延續(xù)他父親的生命時，他提出了停止救治的建議。他的理由很簡單，既然無法救治又何必茍延殘喘、受盡折磨，還不如索性死個痛快，讓父親免受更多的痛苦。
踐行天道最難的地方就在于，如何能不顧血親倫理、事俗常情而踐行天道，不是全然不顧，而是與原則相沖突時就不能再去顧及了。兩千年以來，世人因血親、事俗而牽絆左右，只有私德而不知有公德，所以我們也看到了，一個沒有公德的社會，他們的良知是如何被一點一點的吞噬的。
但是，丁元英有一點是美中不足的，那就是他缺乏隨性而為的那點自在，所以才使得他當(dāng)初為了能留居德國而受困多年。
能得自在，是強勢文化的最高境界，這個境界卻極難達(dá)到。
文末，我們回到一個最具挑戰(zhàn)性的問題，為什么《天道》中的芮小丹以悲劇結(jié)尾？其中定有深意。
芮小丹這個角色是相對復(fù)雜的，她本身具備很好的強勢文化的條件，或者說她已經(jīng)是屬于強勢文化的了，是將來比丁元英對強勢文化踐行得更好的人，因為她不昧因果、自性作為、自然而然，已得自在。
那為什么這么完美的一個人最終的結(jié)局卻不好呢？因為她太完美了，完美到難以察覺的矛盾，這個矛盾就是，她雖然屬于強勢文化中的一員，而且是很好的踐行者，但同時她又是“強者”，或者說她醉心于做一個“強者”。
而我們前面也提到過，“強者”不屬于強勢文化，它仍是弱勢文化，是弱勢文化里的“強者”，并由此而形成的“強者文化”。
我們從以下兩個角度來分析一下芮小丹所屬的弱勢文化。
1、基于她的身份
我們知道她的身份（Polis）所代表的是規(guī)則的執(zhí)行者，而制定規(guī)則的人的身份則直接決定了其文化屬性。
基于中國的情況，芮小丹的身份直接決定了制定規(guī)則的人本身就是“強者”，它不是某種民意的代表，也不可能代表民意。“民之所欲，天必從之”，所以民意其實是屬于地德的一部分，更是天道的使然。
另一方面，芮小丹的身份也決定了她必須要有明確的善惡之分，而善惡之分又是一個相對的概念，在某些情況下其性質(zhì)可能是完全不同的。過度執(zhí)著于善惡，最終的結(jié)果只能是對人性、對地德、對天道的無視，本質(zhì)上還是屬于弱勢文化。
我們從她臨死前對罪犯的追擊中，就能看到這一點。罪犯他首先是一個人，具有做為人的基本尊嚴(yán)和權(quán)力，其次才是一個為惡者，應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的懲罰。
所以，這里有一個死刑的爭議，很多人同意死刑的合法性，但其實這是基于一種人性和公德的認(rèn)知。
于天道而言，不分善惡，因為根本就沒有所謂的善惡的概念，這都是人為的定義，故而從天道上來講，可以判定他有罪，可以在法理上囚禁他 100 年、或 200 年，但卻無權(quán)宣布他的死亡。
這其實是人德和公德在讓位于天道。
2、基于王廟村扶貧事件
王廟村扶貧事件的起因其實是源于芮小丹的一個執(zhí)念，扶貧本身若是國家提出自然是理所當(dāng)然，而若是某一個人倡導(dǎo)的，而且還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了她自身的能力，則不管怎么理解其動機的背后都隱藏著“強者”的意味，隱藏著樂于扮演“強者”的虛妄。
綜合來看，芮小丹是一個非常要強的人，她自身的貪癡虛妄之心很重。但同時她又很純粹、很自在，可以無視世俗常理，不昧因果。只是她的這種貪癡虛妄更多的不是指物質(zhì)上的，這是很容易被忽視的一個因素。
所以說，她既是強勢文化集大成者，具備無限的潛力，同時又是一個比較極致的“強者”，喜歡為弱勢文化沖鋒陷陣，具有十足的擔(dān)當(dāng)精神。
對于一個這樣的人，你好像是看透了，又好想看不透，因為她本身就是一個矛盾的綜合體。
一個長期處于矛盾的人，不是被外界折磨，就是被自己折磨。所以，芮小丹最終走向了悲劇。當(dāng)然，這個悲劇不一定非要以死為結(jié)局，只是為了方便表達(dá)一個觀點，劇情如此設(shè)計而已。這個觀點就是，她極難真正的過渡到強勢文化。
那我們不禁要問，為什么“強者”不屬于強勢文化，反屬于弱勢文化？
回想這樣的一個事情，這是大家都經(jīng)歷過的?；叵肽愕母改?，生你養(yǎng)你，無微不至的關(guān)心你，在你從小到大為你操了一輩子的心，了解你的所想、所為，給你傳授各種經(jīng)驗。這些都是好的，是父母對子女的愛，非常非常溫暖，非常非常偉大。
可是，這種操心總是容易過度的。直到后來，他們希望你能按照他們的想法行事，如果你不聽從，他們還會生氣，甚至?xí)R你。他們會為你規(guī)劃好人生，甚至替你做決定，什么事都要替你管著。
在這個過程中，你會逐漸的消磨掉自身最真實的感受，失去對這個世界最真實的認(rèn)知，一點一點的失去自由，直到你終于爆發(fā)的那一刻。
有些父母相對開明的還是非常不錯的，有些父母則可能非常強勢，那可能會比這個結(jié)果還糟糕。
“強者文化”其實就是加強版的“中國式父母教育文化”，理解了這一點也就明白了為什么“強者”不屬于強勢文化。
我們之所以喜歡春天，是因為在春天哪怕是一棵不知名的小草也有發(fā)芽、生長、開花的權(quán)力和機會，它的美不僅僅是屬于這個世界的，更是屬于它自己的，所以才有這世間各種各樣的美。如果這世間只有一種花，雖然它是最美的，可我們看厭了以后，還會覺得它美嗎？
最后，人類從蒸汽時代、電氣時代到信息時代，再到將來的物聯(lián)網(wǎng)時代，其實已經(jīng)到來。人類經(jīng)歷的前三個階段，到即將興盛、已經(jīng)到來的物聯(lián)網(wǎng)時代，都面臨著一個共同的趨勢。
這個趨勢就是：信息整合和交流的成本越來越低、效率越來越高、面向越來越廣、程度越來越深。這就意味著很多行業(yè)、很多事情，會有越來越多的人參與其中，他們不分男女、不分老幼、不分貴賤、不分貧富、不分民族、不分國籍，所以我們能看到跨人群、跨行業(yè)、跨地域、跨國籍的公司或產(chǎn)品越來越多。
以前，因為信息整合和交流的能力有限，我們可以很大程度的利用這些信息而長期享受其帶來的成果，也因為這種原因，我們可以無視公德良知、無視天道規(guī)律，在事物崩潰之前獲得很長時間的生存發(fā)展的機會。不是說天道規(guī)律不存在了，而是因為它對事物產(chǎn)生損害的周期還未到。
但是，到了今天這樣的信息化時代，一切的資源都被無限的積聚整合，產(chǎn)生了巨大的聚合效應(yīng)，事物的發(fā)展不再是單一的維度，不再是少部分人就能控制并決策，而是變成了多個維度，變成了多人投票、眾人導(dǎo)向，其發(fā)展的速度成幾何倍的增長，結(jié)果就是，人性需求、公德良知、天道規(guī)律對事物產(chǎn)生的影響越來越急、越來越大，根本就不太可能再利用信息和資源的壟斷來獲得調(diào)整的機會、喘息的機會，來延續(xù)自己生存的期限。
換句話講，人力的作用越來越小，規(guī)律的作用越來越大，公德良知、天道規(guī)律對事物的影響不再是經(jīng)年累月，而是立刻見效，是決定事物能否生存和發(fā)展的關(guān)鍵因素。
在未來，這樣的趨勢會越來越顯著。
所以，強勢文化的意義即在于此，但又不限于此，因為它還決定了你人生的高度和自由，以及對生命感知的廣度和真實度，合起來就是你行此一生的價值和意義。
