為什么不論是東方還是西方，都有家庭？又為什么東方的家庭是構(gòu)成社會(huì)的“細(xì)胞”，而西方構(gòu)成社會(huì)的“細(xì)胞”卻是個(gè)人？這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得似乎幼稚可笑。笑的人將父母與家庭等同了起來(lái)，于是，沒(méi)有家庭也就沒(méi)有父母，沒(méi)有父母又哪來(lái)的你！縱不知，人類的進(jìn)步還有一個(gè)不識(shí)父母到認(rèn)識(shí)父母，不知家庭是何物到組織家庭的漫長(zhǎng)過(guò)程。在這過(guò)程中，正是人性的“親情欲”在起作用。
在動(dòng)物界，雖也有子代的繁殖，卻無(wú)家庭的組合，無(wú)論是胎生還是卵生，幼體能獨(dú)立即各自“謀生”，連有無(wú)人那樣的對(duì)父母的認(rèn)識(shí)也不得而知。然而，由于人類進(jìn)化環(huán)境的復(fù)雜性和個(gè)體抵御惡劣環(huán)境能力的降低，從而形成了來(lái)自動(dòng)物群生本能的上代對(duì)下代的關(guān)懷之情，以及下代對(duì)上代的依賴和感恩之情。這種情是建立在血緣基礎(chǔ)之上的，故謂“親情”。
人類的親情經(jīng)歷了，由只有母子（女）之間的血緣情，到有父母子女的直系情，再到有伯叔姨表的旁系情，最后，還發(fā)展成師生、師徒、義親的類親情。
在原始社會(huì)的母系社會(huì)，人只認(rèn)識(shí)母親不知有父，尚沒(méi)有父的概念。母、祖母、曾祖母與他們的子代共同生活在一起組成氏族，靠血緣之情維護(hù)本氏族的利益。到原始社會(huì)的父系社會(huì)，起初同樣以血緣情構(gòu)建家族，創(chuàng)建部落、部落聯(lián)盟乃至國(guó)家。到后來(lái)，隨著個(gè)人生產(chǎn)力的提高，才組合家庭。多數(shù)家庭僅上下兩代生活在一起，父母與子女的關(guān)系就更為密切，家庭的觀念也由此而生。
家庭的維系雖植根于血緣，但更來(lái)自于父母對(duì)子女的無(wú)微不至的關(guān)懷之情和子女對(duì)父母養(yǎng)育的感恩之情。這種親情在封閉社會(huì)，由于家庭的特殊地位，表現(xiàn)特別強(qiáng)烈和根深蒂固。父母對(duì)子女而言，他們可以說(shuō)是為子女而活著。猶如賽跑，西方人參與百米賽，為個(gè)人爭(zhēng)取榮譽(yù)；東方人參與接力賽，為集體爭(zhēng)取榮譽(yù)。父母為子女憂而憂，為子女樂(lè)而樂(lè)。為子女操心可謂嘔心瀝血；為子女籌備可謂“赴湯蹈火”。一旦失去子女又悲痛欲絕，恨不得隨子女而去。對(duì)于我們中國(guó)做父母的，可以用“可憐天下父母心”概括之。子輩對(duì)長(zhǎng)輩的感恩之情，古代有孝子典范的傳說(shuō)，想必是會(huì)有的，人心都是肉長(zhǎng)的，何況是父母養(yǎng)育教誨之恩呢！中國(guó)人最看重天倫之樂(lè)，老人能頤養(yǎng)天年表明了子女的一片孝心。西方家庭雖也有親情，但重夫妻情勝于兒女情，故而老年多孤獨(dú)。
東方家庭，對(duì)于人來(lái)講，它是兒童的樂(lè)園，青少年的保護(hù)傘，中年人的精神支柱，老年人的歸宿；對(duì)于國(guó)家而言，它是國(guó)家的基石，它是制度的依據(jù)，它是賦役的來(lái)源，它是圣賢的希望。國(guó)與家同構(gòu)，國(guó)是擴(kuò)大了的家，家是縮小了的國(guó)，國(guó)與家同命運(yùn)，共存亡，故合稱“國(guó)家”。近放映《太平天國(guó)》，滿清政府所以能平定太平軍起義，就完全得力了曾國(guó)藩、左宗堂、李鴻章的湘軍、淮軍等家族的武裝力量。
中國(guó)儒學(xué)被稱為儒教，因?yàn)椤敖獭庇伞靶ⅰ倍鴣?lái)，儒學(xué)就是使人從孝，進(jìn)而從忠，完全符合“教”（使…孝）的涵義?？鬃又螄?guó)的方針是：修身、齊家、治國(guó)、平天下。儒家大師董仲舒的政治綱領(lǐng)是：“三綱五?！?。其中三綱即君為臣綱；父為子綱；夫?yàn)槠蘧V。其中家占了兩綱，如把國(guó)看成擴(kuò)大了的家，則三綱就是家庭之綱。儒學(xué)基本上在“家”上做文章，，他們的學(xué)說(shuō)所以從家入手，就在于：誰(shuí)人無(wú)家，或者說(shuō)誰(shuí)人無(wú)父母？父母愛(ài)子女，子女就必須孝父母，這乃“天經(jīng)地義”。由子女對(duì)父母的孝延伸為臣子對(duì)君主的忠，此種發(fā)自億萬(wàn)民眾的信念，成為封建專制統(tǒng)治的真正銅墻鐵壁。故而，孔子有：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而‘道’生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）
以上講的是指東方，特別是中國(guó)的家庭及其親情欲，西方雖也有家庭和父母親，但由于西方的家庭多數(shù)是處于開(kāi)放環(huán)境，其家庭成員的權(quán)利和義務(wù)，以及由此而來(lái)的感情就大不一樣。西方家庭中兩代人的關(guān)系，正如盧梭在《社會(huì)契約論》中所講的：“一切社會(huì)之中最古老的而又唯一自然的社會(huì)，就是家庭。然而孩子也只有在需要父親養(yǎng)育的時(shí)候，才依附于父親。這種需要一旦停止，自然的聯(lián)系也就解體。”因此，他們的家庭偏重于夫妻之間，對(duì)于子女而言，是階段性的，無(wú)論是權(quán)利和義務(wù)均以子女成年為中止。可是，在東方，特別是在中國(guó)，兩代人之間權(quán)利和義務(wù)由子女出生起一直延伸到父母去世為止，實(shí)際上兩代人甚至三代、四代人始終生活在同一家庭中，沒(méi)有分家，盡管住處不在一起。家庭成員終身相處，人性的親情欲就自然強(qiáng)烈，西方人兩代人之間，雙方的權(quán)利和義務(wù)隨子女成年而終止，即使都生活在一起，其親情欲也多淡漠。
聯(lián)系客服
