東晉時(shí)期在藝術(shù)方面的變化更多的是體現(xiàn)在書法藝術(shù)方面，楷書真正出現(xiàn)了。繪畫藝術(shù)的變化雖然不像書法那么顯著，但是社會(huì)風(fēng)氣的變化，崇佛思想的上揚(yáng)，都讓本來(lái)簡(jiǎn)略明晰的繪畫進(jìn)一步變得繁復(fù)起來(lái)。
西晉衛(wèi)協(xié)和張墨在繪畫方面有所發(fā)展，并且逐步走向成熟。東晉在西晉的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了顧愷之、戴逵、陸探微、張僧繇、楊子華、曹仲達(dá)、田僧亮等著名的畫家。畫家這一身份逐漸地進(jìn)入了歷史書籍的撰寫之中，開(kāi)始在社會(huì)生活中扮演愈來(lái)愈重要的角色。
繪畫方面，東晉主要以仕女畫為主，強(qiáng)調(diào)人物在眼神的悟?qū)εc手勢(shì)的搭配。衣飾襟帶的飄舉，身上衣裳的鼓起，似有“氣”環(huán)繞全身，達(dá)到中國(guó)繪畫最高評(píng)價(jià)“氣韻生動(dòng)”。至于山水畫仍處于圖案階段，尚未生動(dòng)，至南朝方有起色。
繪畫形式在保留前朝的壁畫、漆畫、畫像石和畫像磚同時(shí)，出現(xiàn)了紙絹卷軸畫，這一形式多出自士大夫畫家之手，極利于收藏和流傳，也成為后世偽作的最主要形式。可以說(shuō)，對(duì)古畫的鑒定，就是對(duì)卷軸形式的紙絹畫的鑒定。
這一時(shí)期的皇室和私家收藏，已不限于單純的收集和保管，同時(shí)還開(kāi)展鑒別、評(píng)級(jí)、著錄等一系列活動(dòng)，拉開(kāi)了我國(guó)早期鑒藏史的帷幕。因此，對(duì)古畫鑒藏的研究，應(yīng)該從魏晉南北朝開(kāi)始。
顧愷之像
顧愷之，（348—409）字長(zhǎng)康，小字虎頭，漢族，晉陵無(wú)錫（今江蘇無(wú)錫）人。東晉畫家，繪畫理論家，詩(shī)人。顧愷之博學(xué)有才氣，工詩(shī)賦、書法，尤善繪畫。精于人像、佛像、禽獸、山水等，顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫，意在傳神，其“遷想妙得” “以形寫神”等論點(diǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
顧愷之的主要繪畫作品有《洛神賦圖》、《女史箴圖》、《斫琴圖》等。除了繪畫，顧愷之在繪畫理論上也頗有成就，他提出傳了神論、遷想妙得、以形守神等等觀點(diǎn)。顧愷之的繪畫以及其理論，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展有著非常重要的作用。現(xiàn)存顧愷之的畫論僅剩三篇，分別為《魏晉勝流畫贊》、《論畫》以及《畫云臺(tái)山記》。
東晉時(shí)期顧愷之《斫琴圖》賞析
《斫琴圖》現(xiàn)藏故宮博物院。相傳為東晉顧愷之所作，宋人摹本。圖為絹本，設(shè)色。縱29.4、橫130厘米。引首有“斫琴圖”3字，描繪的是文人制琴的場(chǎng)景。所繪人物與器物均有東晉風(fēng)格。畫上鈐有“宣和中礻必”、“柯氏敬仲”、“孫承澤印”、“乾隆御覽之寶”、“石渠寶笈”等藏印，說(shuō)明此圖自經(jīng)北宋內(nèi)府以來(lái)，流傳有緒。是迄今僅見(jiàn)的一幅描繪制琴過(guò)程的古畫，也是中國(guó)歷史上唯一的反映樂(lè)器制造內(nèi)容的繪畫作品。
《斫琴圖》中所繪人物，或挖刨琴板，或上弦聽(tīng)音，或制作部件，或造作琴弦。畫面寫實(shí)而生動(dòng)。其中琴面與琴底兩板清楚分明，琴底開(kāi)有龍池、鳳沼。說(shuō)明當(dāng)時(shí)琴的構(gòu)造形制，已是由挖薄中空的兩塊長(zhǎng)短相同的木板上下拼合而成。圖中琴面板和底板的形狀，對(duì)研究古琴形制、鑒別古琴年代有著極大的價(jià)值。
從《斫琴圖》分析，魏晉時(shí)期琴的制作已經(jīng)形成了完善的規(guī)范。從畫面上看，似有兩種古琴，它們都是全箱式，琴身出現(xiàn)了額、頸、肩等區(qū)分，但圖中兩種古琴造型仍與漢彈琴俑的大體一致。這一樣式的琴體還可見(jiàn)于河南鄧縣北朝彩繪畫像磚墓出土的《商山四皓圖》以及陜西三原唐初李壽墓線刻壁畫伎樂(lè)圖中。
此畫在人物的神態(tài)表現(xiàn)上是頗為傳神的。如右上角的一文土獨(dú)坐于一長(zhǎng)方席上，右手食指尖在木架絲線的中部輕輕地?fù)軇?dòng)，其目光下注卻又不駐于何物，整個(gè)臉部呈全神貫注傾聽(tīng)狀，這正是調(diào)定音律時(shí)所特有的表情神態(tài)，此態(tài)可謂傳神矣。
東晉時(shí)期顧愷之《洛神賦圖》賞析
《洛神賦圖》原名《感鄄賦》中國(guó)十大傳世名畫之一。原《洛神賦圖》卷，東晉著名畫家顧愷之繪制宋摹，絹本，設(shè)色，縱27.1cm，橫572.8cm。（現(xiàn)存北京故宮博物院等多處，大多為宋代摹本）這幅畫根據(jù)曹植著名的《洛神賦》而作，為顧愷之傳世精品。這卷宋摹本在一定程度上保留了顧愷之藝術(shù)的若干特點(diǎn)，千載之下，亦可遙窺其筆墨神情。全卷分為三個(gè)部分，曲折細(xì)致而又層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛(ài)情故事。人物安排疏密得宜，在不同的時(shí)空中自然地交替、重疊、交換，而在山川景物描繪上，無(wú)不展現(xiàn)一種空間美。
《洛神賦圖》局部之一
此《洛神賦圖》宋代摹本，保留著魏晉六朝的畫風(fēng)，最接近原作。此畫是以魏國(guó)的杰出詩(shī)人曹植的名篇《洛神賦》為藍(lán)本創(chuàng)作的?！堵迳褓x》以浪漫主義手法，描寫曹植與洛水女神之間的愛(ài)情故事。顧愷之的《洛神賦圖》發(fā)揮了高度的藝術(shù)想象力，富有詩(shī)意地表達(dá)了原作的意境。此長(zhǎng)卷采用連環(huán)畫的形式，隨著環(huán)境的變化讓曹植和洛神重復(fù)出現(xiàn)。原賦中對(duì)洛神的描寫，如“翩若驚鴻，婉若游龍”，“仿佛兮若輕云之蔽月”，“皎若太陽(yáng)升朝霞”等，以及對(duì)人物關(guān)系的描寫，在畫中都有生動(dòng)入神的體現(xiàn)。此畫用色凝重古樸，具有工筆重彩畫的特色。作為襯托的山水樹(shù)石均用線勾勒，而無(wú)皴擦，與畫史所記載的“人大于山，水不容泛”的時(shí)代風(fēng)格相吻合。
《洛神賦圖》局部之二
原作描述的是詩(shī)人情場(chǎng)受挫，未能與所愛(ài)的人結(jié)合，而通過(guò)神話寓言，在想象的空間中讓自己與洛水邊美麗的仙女洛水神相遇，以釋放自己對(duì)失去情人的傷懷和思念。此卷很好地傳達(dá)了原賦的思想境界，在畫中我們可以清晰地找到原作所傳達(dá)的思想。它是書畫境中的另一種毫不遜色的《洛神賦》。展開(kāi)畫卷，只見(jiàn)站在岸邊的曹植表情凝滯，一雙秋水望著遠(yuǎn)方水波上的洛神，癡情向往。
《洛神賦圖》局部之三
梳著高高的云髻，被風(fēng)而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來(lái)自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出傾慕之情。初見(jiàn)之后，整個(gè)畫卷中畫家安排洛神一再與曹植碰面，日久情深，最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕著六龍?jiān)栖嚕谠贫酥袧u去，留下此情難盡的曹植在岸邊，終日思之，最后依依不忍地離去。這其中泣笑不能，欲前還止的深情，最是動(dòng)人?！堵迳褓x圖》畫出洛神凌波微步的美麗身姿，表露她“若往若還”的矛盾心態(tài)，畫奇異神獸具有強(qiáng)烈的神話氣氛和浪漫主義色彩。
《洛神賦圖》局部之四
全畫用筆細(xì)勁古樸，恰如“春蠶吐絲”。山川樹(shù)石畫法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫的特點(diǎn)。畫卷中人物安排疏密得宜，在不同的時(shí)空中自然地交替、重疊，山川景物描繪展現(xiàn)空間美。
《洛神賦圖》局部之五
此圖卷無(wú)論從內(nèi)容、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物造形、環(huán)境描繪和筆墨表現(xiàn)的形式來(lái)看，都不愧為中國(guó)古典繪畫中的瑰寶之一。
東晉時(shí)期顧愷之《女史箴圖》賞析
《女史箴圖》是顧愷之根據(jù)張華的《女史篇》畫的一卷插圖性畫卷。此圖原為清內(nèi)府所藏，公元1900年庚子之役，八國(guó)聯(lián)軍入北京，為英軍所掠。現(xiàn)藏于英國(guó)倫敦不列顛博物館。全卷長(zhǎng)348.2cm，高24.8cm，絹本設(shè)色，內(nèi)容共分9段。
此圖依據(jù)西晉張華《女史箴》一文而作，原文十二節(jié)，所畫亦為十二段，現(xiàn)存自“馮媛?lián)跣堋敝痢芭匪倔鸶腋媸А惫簿哦?。由于英?guó)方面知識(shí)欠缺，保管不善，將其攔腰截為兩段，并出現(xiàn)了掉渣現(xiàn)象。故宮博物院另藏有宋代摹本，紙本墨色，水平稍遜，而多出樊姬、衛(wèi)女二段。
《女史箴圖》后人認(rèn)定為顧氏的傳世絕品，原畫早已殘缺一半。它以連環(huán)形式，宣揚(yáng)古代婦女應(yīng)遵守的清規(guī)戒律，是儒家傳統(tǒng)思想的反映。原件于一九OO年八國(guó)聯(lián)軍攻入北京時(shí)劫往英國(guó)，故現(xiàn)藏于英國(guó)不列顛博物館（唐人摹本）。與此相似的一圖存在故宮博物館（宋人摹本）
全圖是顧愷之根據(jù)西晉張華《女史箴》內(nèi)容創(chuàng)作的?！芭贰笔枪糯倜乒芑蕦m內(nèi)的各種禮職文書、文獻(xiàn)典籍，多有有學(xué)問(wèn)的女士擔(dān)任。“箴”為古代文體，是短小的韻文，一般是規(guī)勸國(guó)君和朝廷上層官員的文章，含規(guī)諫勸導(dǎo)之意。張華是《博物志》的作者，他通曉天文地理，人文格物，在當(dāng)時(shí)是名震朝野的大學(xué)者。讀《晉史》經(jīng)常看到“以問(wèn)張華”字樣。就是說(shuō)，皇帝和大臣有不明白的事，都要請(qǐng)教張華。史書說(shuō)張華的《女史箴》一文，旨在借歌頌古代賢德婦女，來(lái)諷諫晉惠帝的皇后賈南風(fēng)的。因?yàn)橘Z南風(fēng)心胸狹小，性妒多詐。
《女史箴圖》第一段是畫漢元帝率宮人幸虎圈看斗獸，后宮佳麗美人在座。有一黑熊突然躍出圍欄，直逼漢元帝，馮婕妤挺身護(hù)主的故事。畫卷中的馮婕妤長(zhǎng)帶寬衣，雖聘婷苗條，但面對(duì)跑過(guò)來(lái)的黑熊豪無(wú)懼色，臨危不懼的精神表現(xiàn)的很突出。而那兩個(gè)武士雖手執(zhí)武器，一個(gè)在張口大聲呵喊，一個(gè)用力刺向黑熊，但面露驚惶之色，與馮婕妤的昂首挺立形成鮮明的對(duì)照，更突出地表現(xiàn)了馮婕妤的勇敢與其它宮女、驚慌失措的神態(tài)。顧愷之在這一段中，充分生動(dòng)形象地表現(xiàn)了人物的不同形象和性格。
第二段是畫班婕妤辭謝與漢成帝同輦的故事。畫卷中畫了八個(gè)宮人抬著車輦，漢成帝坐在輦中回首看著后面步行的班婕妤，似乎怪她不肯同乘。同時(shí)又傾聽(tīng)班婕妤的慷慨陳詞。輦后班婕妤側(cè)身站立，面容莊重美麗。輦中還坐一婦人(可能是皇后)面朝一邊不敢正視班婕妤的表情和輦后另一殯妃兩眼望著輦中似做思想斗爭(zhēng)的神態(tài)，同班婕妤形成鮮明對(duì)比，襯托出班婕好的高風(fēng)亮節(jié)。
第三段畫的是一座崇山峻嶺，表現(xiàn)"崇猶塵積"。在山峽中有一匹剛露出頭頸的馬。山坡上有一只老虎蹲坐回首凝視。山下有兩只兔子在奔跑。山旁有兩只鳥(niǎo)，一只飛翔空中，一只立在山石上回首而望。山頂兩旁畫有彩云襯托的日和月同時(shí)出現(xiàn)，太陽(yáng)里邊有烏鴉，月亮里邊有玉兔。是用象征手法表現(xiàn)《女史箴》文中的"舊中則員，月滿則微"的道理。山下有一個(gè)人跪右腿，弓左腿，搭箭彎弓欲射，表現(xiàn)了"替若駭機(jī)"。從畫面的布局來(lái)看，人物畫中，間雜以山水、飛禽走獸，使畫卷的內(nèi)容顯得生動(dòng)活潑，沒(méi)有單調(diào)的感覺(jué)。
第四段畫的是兩個(gè)婦女對(duì)鏡梳妝。用來(lái)表現(xiàn)"人咸知修其容，而莫知飾其性。"其中一個(gè)婦女正對(duì)鏡自理，鏡中映出整個(gè)面容，畫家巧妙地展現(xiàn)出那種顧影自憐的神態(tài)。另一婦女照鏡，身后有一女子在為其梳頭，梳頭的少女表現(xiàn)的尤為秀麗。旁邊放有鏡臺(tái)倉(cāng)具。三個(gè)人的姿態(tài)各不相同，卻都讓人感覺(jué)到幽雅文靜，姿態(tài)端莊。畫面顯示了魏晉女性濃郁的生活氣息。
第五段畫一張懸掛有帷慢的床，床前有幾。一婦女側(cè)坐床內(nèi)，一只胳膊搭在窗權(quán)上，面容嚴(yán)肅。一個(gè)男子坐床邊，鞋尚未穿好，回頭看著婦女。這是意在說(shuō)明"出其言善，千里應(yīng)之"，如果其言不善，盡管是夫妻，也要造成"同袁以疑"。
第六段畫的是夫妻二人并肩端坐，對(duì)面一婦女懷抱孩子，孩子手中正在玩一個(gè)圓球，另有一個(gè)孩子在地上爬著回頭觀望。旁邊的一個(gè)婦女正在給面前的小孩疏小辮，孩子不太高興，掙扎不肯疏，似乎是著急和其它孩子玩耍。畫卷的上邊有一中年人端坐讀書，兩旁有兩個(gè)少女也一同觀看，像是在講解書的內(nèi)容。全段描寫人物眾多，但表情各異，豐富多彩。這正是"鑒于小星，戒彼飲遂。比心盤斯，則繁爾類"的形象體現(xiàn)。
第七段畫一男一女，男子在前，女子緊隨其后，見(jiàn)男子回身做擺手相拒之狀，便停了下來(lái)，作出一種扣心自問(wèn)的姿態(tài)。這段是用來(lái)表示"歡不可以讀，寵不可以專"。
第八段畫一個(gè)婦女端坐，微微低下頭來(lái)，似乎在沉思著什么。女人面部表情祥和，充分表現(xiàn)了"翼翼矜矜，福所以興。靖恭自思，榮顯所期"的箴文內(nèi)容。
第九段表現(xiàn)了三個(gè)女子的形象。獨(dú)自站立的女子是女史官，右手執(zhí)筆，左手托著一本書(大概是記載著王后殯妃禮儀的典籍)，正在批注著什么內(nèi)容。對(duì)面有兩位女子，一女子回首與另一女子形成對(duì)視，似乎還交談著什么。也許正在談?wù)撆沸x的篇言。這正是“女史箴篇，敢告庶姬?！?/span>
《女史箴圖》是集教化與審美于一身的成功典范，并預(yù)示著中國(guó)繪畫由重教化到重審美的轉(zhuǎn)型，由此而言，《女史箴圖》在中國(guó)繪畫史上具有劃時(shí)代的意義。
《女史箴圖》中的人物形象生動(dòng)刻畫了人物在不同場(chǎng)景下的神態(tài)，烘托出了人物的狀態(tài)與心理活動(dòng)。生動(dòng)展現(xiàn)了人物的特殊身份，人物的構(gòu)圖與透視關(guān)系在整個(gè)畫面場(chǎng)景中表現(xiàn)的非常具有古典審美意味，令人仿佛身臨其境。
東晉時(shí)期顧愷之《列女傳》賞析
《列女傳》 東晉 顧愷之 宋人摹本 絹本設(shè)色 縱25.8厘米 橫470.3厘米 北京故宮博物院藏
列女仁智圖卷共收集15個(gè)列女故事。此卷為殘本，其中“楚武鄧曼”、“許穆夫人”、“曹僖氏妻”、“孫叔敖母”、“晉伯宗妻”、“靈公夫人”、“晉羊叔姬”7個(gè)故事保存完整?！褒R靈仲子”、“晉范氏母”、“魯漆室女”3個(gè)故事只存一半，其余5個(gè)故事則全丟失，又錯(cuò)將“魯漆室女”之右半與“晉范氏母”之左半拼接在一起，使人誤以為是一個(gè)故事。
圖中描繪歷史典故中的杰出女性，頌揚(yáng)她們的憂國(guó)意識(shí)和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，以及輔佐國(guó)政的精神。共分十段，每段均書有榜題并節(jié)錄漢《列女傳》一則。衣紋用渲染法，頗有凹凸感，構(gòu)圖及人物形態(tài)較古樸。
一、“鄧曼”故事。鄧曼是楚武王的夫人。楚王令伐隋，鄧曼勸說(shuō)：“日中必移，盈則蕩，天之道也?！眻D中好戰(zhàn)的楚王執(zhí)劍欲行，掀動(dòng)的衣袖折射出他不平靜的內(nèi)心。
二、“許穆夫人”故事。許穆夫人是衛(wèi)懿公的女兒。許、齊兩國(guó)同時(shí)遣使向衛(wèi)國(guó)求親，圖中兩國(guó)使節(jié)持節(jié)怒目相視，衛(wèi)公揮手拒絕其妻和女兒的意見(jiàn)，執(zhí)意要將女兒許配給國(guó)力虛弱的許國(guó)，而未和強(qiáng)大的鄰邦齊國(guó)聯(lián)姻。衛(wèi)國(guó)后被翟人擊敗，衛(wèi)懿公逃亡，在齊桓公的幫助下才得以安居。
三、“曹僖負(fù)羈妻”故事。曹僖負(fù)羈是曹國(guó)大臣。晉國(guó)公子重耳因國(guó)亂逃到曹國(guó)，受曹恭公的鄙視。圖中曹僖負(fù)羈聽(tīng)從其妻的勸導(dǎo)，托著食盤和玉璧，善待重耳。當(dāng)重耳復(fù)國(guó)后，大舉進(jìn)攻曹國(guó)，在戰(zhàn)亂中，曹僖負(fù)羈的宅第、家人和前來(lái)避亂的百姓均得到晉軍的保護(hù)。
四、“孫叔敖母”故事。孫叔敖是楚國(guó)宰相。在少年時(shí)，他聽(tīng)說(shuō)見(jiàn)到雙頭蛇者必死。所以當(dāng)他看到一條雙頭蛇，怕再有他人遭到厄運(yùn)，便殺而埋之。圖中是他回家后向母親哭訴告別，母親說(shuō)，能為他人著想，不但不會(huì)死，日后定能成為國(guó)家棟梁。
五、“伯宗妻”故事。伯宗式晉國(guó)大夫?qū)O伯糾之子，為人好直言。圖中其妻抱著幼子暗暗擔(dān)憂，畢羊受伯宗妻之托，懇切地勸誡他改過(guò)。伯宗年輕氣盛，昂首握劍’毫無(wú)顧忌之意，秉性耿直的形象十分鮮明。最終，伯宗因得罪了權(quán)貴而被誅殺。
六、“衛(wèi)靈公夫人識(shí)賢”故事。一天深夜，衛(wèi)靈公聽(tīng)到宮外遠(yuǎn)處傳來(lái)馬車聲，停息一會(huì)后又隱起。衛(wèi)靈公夫人認(rèn)定是蘧伯玉從門前經(jīng)過(guò)，她說(shuō)伯玉是賢臣，惟有他能自覺(jué)地在夜行中恪守禮制，在途經(jīng)宮門時(shí)，會(huì)下車輕聲緩行。衛(wèi)靈公出去查詢，果真是伯玉。圖中衛(wèi)靈公坐屏風(fēng)內(nèi)發(fā)問(wèn)，夫人對(duì)坐回答，宮外畫乘車和步行的伯玉，表現(xiàn)伯玉經(jīng)過(guò)宮門前后的連續(xù)性動(dòng)作。
七、“齊靈仲子”故事，此段不全，只存一人。齊靈仲子是齊靈公的夫人。起初，靈公娶聲姬，生子光，被立為太子，后娶仲子生子名牙，靈公欲廢子光而立牙為太子，仲子辭說(shuō)不可。圖中太子光揮手而去，疾步中還回首一顧。
八、“魯漆室女”故事，此段殘損，僅存兩人。魯國(guó)漆室邑之女，大齡未嫁，整日憂傷，鄰里都以為她是為自己的不幸而感傷。其實(shí)她是擔(dān)心魯穆公年老體弱、太子年幼無(wú)知，會(huì)喪失國(guó)家。三年后，齊楚果然合攻魯國(guó)，魯國(guó)大亂。圖中漆室女正向一男士講述她的憂慮，男士肅然起敬。
九、“晉羊叔姬”故事。圖中羊叔姬在教誨幼小的叔向和叔魚(yú)禮讓為國(guó)，不可貪淫。叔向年長(zhǎng)后博學(xué)多聞，能以禮讓為國(guó)，而叔魚(yú)為晉大夫，因貪淫而被邢侯所殺。
十、“晉范氏母”故事，已殘，僅存兩人，即長(zhǎng)子和仲子。原繪晉范氏母正在訓(xùn)誡兒子，晉范氏母的圖像在清代以前已損毀。
本幅題字漫漶，唯“凱”字可辨。鈐清內(nèi)府藏印“乾隆御覽之寶”（朱文），前隔水鈐藏印“宣統(tǒng)鑒賞”、“蕉林書屋”（朱文）、“無(wú)逸齋精鑒璽”（朱文）。后隔水鈐清乾隆藏印兩方。尾紙有汪注、葉隆禮、王鐸等題跋四則，鈐鑒藏印二十一方。曾經(jīng)《石渠寶笈初編》、《庚子銷夏記》著錄。
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