2015-11-01 謝云
香嚴(yán)智閑禪師是百丈禪師的弟子，雖然飽學(xué)經(jīng)綸，卻始終未得入門(mén)。百丈圓寂后，他便聽(tīng)從師父的安排，跟隨師兄溈山靈佑禪師參學(xué)。一天，靈佑對(duì)他說(shuō)：“聽(tīng)百丈先師說(shuō)，你一向博學(xué)多聞，聰明伶俐，現(xiàn)在我問(wèn)你——父母未生你之前的本來(lái)面目是什么？”
智閑一時(shí)語(yǔ)塞?；氐阶√帲榱藭?shū)本，也找不到答案，再回來(lái)對(duì)靈佑說(shuō)：“和尚慈悲，請(qǐng)您開(kāi)示我，什么是父母未生我前的本來(lái)面目？”
靈佑斬釘截鐵地說(shuō)：“我如果告訴你，你以后一定會(huì)罵我的。我告訴你答案的話，那仍然是我的東西，和你不相干?！?/font>
智閑看師兄不指示他，傷心地把所有經(jīng)典燒毀，然后到南陽(yáng)自崖山去看守慧忠國(guó)師的墳?zāi)埂Ｒ挥虚e暇，就思考那個(gè)“本來(lái)面目”的問(wèn)題。
有一天，智閑在田里除草，隨手將地里的碎石扔出去，恰巧擊中了地邊的竹子，發(fā)出清脆的聲音。智閑愣了一下，頓時(shí)徹悟——他感到一種從未體驗(yàn)過(guò)的顫栗與激動(dòng)，馬上回房沐浴焚香，對(duì)著溈山所在的方向遙拜，說(shuō)：“和尚的大慈大恩，勝過(guò)了我的親生父母。假如當(dāng)初您為我說(shuō)破了秘密，我就沒(méi)有今日的悟境和喜悅了！”
在禪宗看來(lái)，修行參禪所悟的“道”，不是別人給的，更不是別人說(shuō)的，而是要參禪者親身去體驗(yàn)，最終才能心領(lǐng)神會(huì)的。正因如此，靈佑禪師才會(huì)說(shuō)：“我告訴你答案的話，那仍然是我的東西，和你不相干?！?/font>
禪門(mén)里幾乎所有的祖師大德，在接引和點(diǎn)化學(xué)僧時(shí)，往往都只提出問(wèn)題，或針對(duì)學(xué)僧的問(wèn)題，一步步追問(wèn)和緊逼，以引發(fā)學(xué)僧的思考、究詰；學(xué)僧能夠明白的，會(huì)當(dāng)場(chǎng)開(kāi)悟，不能明白的，也會(huì)百般揣摩，千般思量，直到開(kāi)悟?yàn)橹?。禪宗里有“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”的說(shuō)法，他們所強(qiáng)調(diào)的，其實(shí)就是“由疑而悟”的探究過(guò)程。
在這則公案里，如果把靈佑說(shuō)的那個(gè)“答案”，看作“知識(shí)”，那么，智閑最終所獲得的“道”，或可算作“能力”——思考的能力、探究的能力、發(fā)現(xiàn)的能力、創(chuàng)新的能力——盡管從表面看，智閑所悟到的，依然是關(guān)于“本來(lái)面目”的“答案”，但對(duì)他自己來(lái)說(shuō)，這個(gè)答案是重要的，意味著他的真正開(kāi)解和證悟，他參悟的這個(gè)過(guò)程，為求得這個(gè)答案所花的心思、所費(fèi)的功夫，更為重要。
人是感性的動(dòng)物，他總是通過(guò)自己的感知，來(lái)認(rèn)識(shí)、理解周?chē)氖挛?，?lái)判斷和選擇自己的生活，來(lái)構(gòu)建和完善自己的世界。我發(fā)現(xiàn)，對(duì)初涉人世的孩子來(lái)說(shuō)，“是什么”、“為什么”，兩個(gè)詞，永遠(yuǎn)充滿魔力，仿佛開(kāi)啟未知世界的鑰匙。從一歲左右開(kāi)始，孩子就會(huì)問(wèn)“是什么”，稍大一些，又會(huì)刨根問(wèn)底地追問(wèn)“為什么”。這正是他們?cè)诟兄澜?。盡管這種感知，只是初級(jí)的本能，但它非常重要——正是感知，在引領(lǐng)著我們前進(jìn)，從混沌、懵懂，走向明白、清醒，從狹小、孤陋，走向廣闊、豐盈，從庸碌、凡常，走向偉大、卓越。
正因如此，那些聰明的父母，總是通過(guò)多種手段促進(jìn)孩子感知的發(fā)展。而真正有效的教育，也總是積極引導(dǎo)學(xué)生，通過(guò)自我感知，去認(rèn)識(shí)和探索周?chē)氖澜纭?/font>
意大利著名教育家蒙特梭利曾寫(xiě)過(guò)一篇觀察日記——
一天，幼兒園的孩子們圍成一圈，有說(shuō)有笑地觀看和議論著。圈中間有一個(gè)水盆，盆里漂浮著一些玩具。有個(gè)兩歲半的男孩，獨(dú)自站在圈外，看得出，對(duì)大伙都在觀看的東西，他也充滿好奇。但他太小了，沒(méi)有足夠力氣擠進(jìn)去。
他四處張望著，突然發(fā)現(xiàn)了一張小椅子。他臉上露出希望而神氣的神情。他向那把椅子走去。正在這時(shí)，一位老師走了過(guò)來(lái)，一把將他舉起來(lái)，超過(guò)其他孩子的頭頂，使他能看見(jiàn)圈中間的水盆，嘴里還不斷說(shuō)：“來(lái)，可憐的小家伙，你也看看吧。”男孩雖然看到了那個(gè)水盆和漂浮物，可他臉上原來(lái)的探索和期望的表情，一下子消失得無(wú)影無(wú)蹤了。
那個(gè)“可憐的小家伙”，盡管看到了他想看到的東西，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)體驗(yàn)成就感。本來(lái)，他是完全可以憑借自己的力量，通過(guò)克服困難、征服障礙，獲得自我發(fā)現(xiàn)的快樂(lè)的。但是，這個(gè)機(jī)會(huì)，被那個(gè)好心的老師，在無(wú)意中給剝奪了。
被剝奪了這種快樂(lè)的，何止那個(gè)可憐的孩子？在我們的教育中，絕大多數(shù)學(xué)生，現(xiàn)在都難以享受到這種快樂(lè)?；蛘呤菫榱粟s教學(xué)進(jìn)度，或者是為了簡(jiǎn)便省事，很多時(shí)候，教師習(xí)慣于用自己的認(rèn)知，代替學(xué)生體驗(yàn)。面對(duì)問(wèn)題，我們習(xí)慣于直接告訴答案和結(jié)果，就像填鴨一樣，甚至，學(xué)生已經(jīng)無(wú)法接受了，還要硬塞進(jìn)去——學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和激情的消失，很大程度上，與這種教育方式有關(guān)。想想孩子剛?cè)雽W(xué)時(shí)的興奮和激動(dòng)，看看他們后來(lái)的冷漠和倦怠，不免覺(jué)得，我們的教育，在培養(yǎng)孩子的興趣、激情方面，簡(jiǎn)直就是在開(kāi)歷史的倒車(chē)。
蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。而在兒童的精神世界中，這種需要?jiǎng)t特殊強(qiáng)烈?！彼?，他說(shuō)教育的一項(xiàng)重要任務(wù)就是：“不斷地扶植和鞏固學(xué)生想要成為發(fā)現(xiàn)者的愿望，并借助一些專門(mén)的工作方法來(lái)實(shí)現(xiàn)他的愿望。”
他曾在課堂上，激發(fā)了兒童對(duì)土壤中發(fā)生的、然而無(wú)法直接觀察到的隱秘過(guò)程的興趣，然后帶著孩子們?nèi)ヌ镆袄镉^察，看土壤的剖切面，看一株小小植物長(zhǎng)達(dá)兩米多的根，并讓孩子們學(xué)習(xí)種植。他由衷感嘆道：“這件事鼓舞了孩子們，他們的思想變得非常好奇和活躍。他們體驗(yàn)到一種無(wú)可比擬的人類(lèi)的自豪感：我們是事實(shí)和現(xiàn)象的駕馭者，在我們的手里，知識(shí)變成了力量。感到知識(shí)是一種使人變得崇高起來(lái)的力量——這是比任何東西都更強(qiáng)有力的一種激發(fā)求知興趣的刺激物?！?/font>
有一位弟子向禪師抱怨：“你給我們講故事，為什么從不向我們揭示故事的寓意?！倍U師回答說(shuō)：“如果有人給你捧上果實(shí)，卻將它嚼爛后再讓你吃，你還愿意吃嗎？”俗話里也有“不吃別人嚼過(guò)的饃”的說(shuō)法，因?yàn)闆](méi)有味道——吃饃的感覺(jué)，正在于自己的咀嚼，那種美好的體驗(yàn)，最能滿足“口腹之欲”，因此也最讓人向往。
無(wú)論是成年人還是孩子，當(dāng)自己的體驗(yàn)被剝奪，都會(huì)覺(jué)得失望，覺(jué)得沒(méi)有意思——好比，看一部電影，倘使別人先告訴了你結(jié)局，你可能會(huì)興致大減；看一部小說(shuō)，如果預(yù)先知道了結(jié)果，你閱讀的興趣肯定會(huì)受影響。
美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛說(shuō)過(guò)：每個(gè)人都有不同層次的需要，而最高的層次，是自我實(shí)現(xiàn)的需要——通過(guò)發(fā)揮自己的潛在能力，達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，需要經(jīng)歷充分地、忘我地、全神貫注地探索、實(shí)踐、體驗(yàn)、思考、發(fā)現(xiàn)。而當(dāng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，就會(huì)讓人感受“高峰體驗(yàn)”——用馬斯洛的話說(shuō)，就是“發(fā)至心靈深處的顫栗、欣快、滿足、超然的情緒體驗(yàn)”。這樣的經(jīng)歷，興奮而歡愉，短暫而深刻，就像站在高山之顛，“身登絕頂我為峰”。
香嚴(yán)智閑在開(kāi)悟時(shí)的激動(dòng)和喜悅，正是一種“高峰體驗(yàn)”，那種在長(zhǎng)久追尋和執(zhí)著思索后有所發(fā)現(xiàn)的幸福感和滿足感，盡管不足為外人道，但的確是美好的，令人激動(dòng)的。
每個(gè)人的價(jià)值，都只能通過(guò)他自己的創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)而體現(xiàn)。學(xué)生也是如此。哪怕是很小的孩子，都會(huì)有自我實(shí)現(xiàn)的需求。遇到一道難題，學(xué)生總愿意全心努力，冥思苦想，以求得答案，所謂的好學(xué)上進(jìn)，往往就體現(xiàn)在這方面。而我們也不難發(fā)現(xiàn)，在解出了一道大家都覺(jué)得困難的題目時(shí)，學(xué)生那種難以言表的興奮和激動(dòng)。
有一位母親，因?yàn)楹⒆影阉齽傎I(mǎi)的金表當(dāng)成新鮮玩具拆卸，最后弄壞了，就狠狠揍了孩子一頓，并把事情告訴了孩子的老師。老師幽默地說(shuō)：“恐怕一個(gè)中國(guó)的‘愛(ài)迪生’就這樣被你給槍斃了?！崩蠋熣f(shuō)，“這是孩子創(chuàng)造力的表現(xiàn)，你不該打孩子，要解放孩子的雙手，讓他從小有動(dòng)手、動(dòng)腦的機(jī)會(huì)?！蹦赣H后悔地問(wèn)：“那我現(xiàn)在該怎么辦？”
老師說(shuō)：“你可以和孩子一起，把金表送到修表鋪，讓孩子站在一旁看修表匠如何修理。這樣，修表鋪就成了課堂，修表匠就成了先生，你的孩子就成了學(xué)生，修表費(fèi)就成了學(xué)費(fèi)，孩子的好奇心就可以得到滿足?！?/font>
這是半個(gè)多世紀(jì)前發(fā)生的故事。故事中的老師，就是陶行知。
陶行知最重要的教育思想，就是創(chuàng)造教育。他提倡“教學(xué)做合一”，倡導(dǎo)“做的最高境界就是創(chuàng)造”，提出了“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”的主張。這一主張，在半個(gè)多世紀(jì)后的今天看來(lái)，似乎也不算過(guò)時(shí)。
愛(ài)因斯坦說(shuō)：“科學(xué)的發(fā)展及一般的創(chuàng)造性精神活動(dòng)的發(fā)展，都需要內(nèi)心的自由?！钡乾F(xiàn)在，我們的教育環(huán)境，能夠給予教師和學(xué)生的“自由”，實(shí)在是太少太少了，陶行知當(dāng)年看重的創(chuàng)造氛圍，因此而非常稀薄。以傳授知識(shí)為主的課堂教學(xué)，老師們習(xí)慣于直接告訴答案；標(biāo)準(zhǔn)化考試的要求，扼殺了學(xué)生的異見(jiàn)和思想火花。
以前教高中的時(shí)候，曾經(jīng)有很多次，我和學(xué)生經(jīng)過(guò)認(rèn)真的探討和分析，對(duì)教材里的注釋和答案，提出了不同看法，我們都很興奮，為我們的發(fā)現(xiàn)和見(jiàn)解。但是當(dāng)學(xué)生問(wèn)我：“如果考試時(shí)出現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題，我們?cè)趺崔k？”我只好說(shuō)：“涼拌——依教材吧?！?/span>
這樣說(shuō)的時(shí)候，心里真是涼涼的。學(xué)生也只好有氣無(wú)力地說(shuō)一聲：“噢——”
云門(mén)文偃禪師曾告誡他的弟子：“你們不要只知道吃別人的口水，記住一大堆廢話，擔(dān)著無(wú)數(shù)老掉牙的古董到處行腳，而且不管驢唇馬嘴，四處夸耀自己什么都懂。就是你能從早說(shuō)到晚又怎么樣？死后閻王面前他可不會(huì)聽(tīng)你說(shuō)?！钡乾F(xiàn)在，我們的教育所做的，似乎正是這樣的事情——學(xué)生從我們這里得到的，大多是別人的口水，一大堆廢話，老掉牙的古董。
那么，能不能像溈山靈佑禪師那樣，給學(xué)生一段思考的時(shí)間，給學(xué)生留下因發(fā)現(xiàn)、感悟而體驗(yàn)到“喜悅”的機(jī)會(huì)呢？
（原載《教師博覽》原創(chuàng)版2012年5月）
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