騰炳林 2024年07月24日 00:30 新疆
《二十四史》是中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱，是被歷來的朝代納為正統(tǒng)的史書，故又稱“正史”。它上起傳說中的黃帝，止于明朝崇禎十七年，計3213卷，約4000萬字，用統(tǒng)一的有本紀(jì)、列傳的紀(jì)傳體編寫。
《二十四史》的內(nèi)容非常豐富，記載了歷代經(jīng)濟(jì)、政治、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等各方面的事跡，其中包含了許多經(jīng)典的人生智慧。
《史記》
●富貴者送人以財，仁人者送人以言。
有錢人贊助別人錢財，仁義道德的人用言語教導(dǎo)或指導(dǎo)他人。
●能行之者未必能言，能言之者未必能行。
能夠做到一件事情的人未必能夠說出他是如何做的，而能夠說出怎么做這件事情的人不一定能夠做得好這件事情。
●反聽之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)。
能聽之于耳，慮之于心叫作聰明；能自我反省，叫作明智；能謙虛克己，叫作強(qiáng)者。
●智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
聰明的人在上千次考慮中，總會有一次失誤；愚蠢的人在上千次考慮中，總會有一次收獲。
●功者難成而易敗，時者難得而易失。
事情要取得成功很難，但失敗卻非常容易；時機(jī)要得到很難，但失去卻十分容易。
●明者遠(yuǎn)見于未萌，智者避危于無形。
明智的人在（事情）沒有發(fā)生之前早早預(yù)見，聰明的人在無形中就能避開災(zāi)禍。
《漢書》
●先發(fā)制人，后發(fā)制于人。
先采取行動的往往處于主動地位，后采取行動的往往被人所制。
●王者以民為天，而民以食為天。
對于統(tǒng)治者來說人民是最重要的，而對于人民來說吃飯是最重要的。
●神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。
精神過度使用就會衰竭，身體過度勞累就會疲憊，精神與身體都疲累不堪就會死亡。
●百里不同風(fēng)，千里不同俗。
在一百里的范圍之內(nèi)，可能氣候是一樣的，出了一百里，這個氣候就不同了，如果你出了一千里，俗也不同了。
●不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。
不為貧賤而憂慮悲傷，不為富貴而匆忙追求。
●事不當(dāng)時固爭，防禍于未然。
事情不應(yīng)該立馬確定下來，防止禍端在沒有發(fā)生之時。
《后漢書》
●有志者事竟成。
有志氣的人，最后一定成功。
●丈夫有志，窮當(dāng)益堅，老當(dāng)益壯。
大丈夫立志，越是處境困難時越是堅定不移， 越是年老，其志向越是雄壯。
●貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
富貴時不要忘記貧困時的朋友，不要拋棄共同患難過的妻子。
●無為親厚者所痛，而為見仇者所快。
做事不要讓自己親近的人感到痛心，敵對者感到高興。
●愛之則不覺其過，惡之則不覺其善。
喜歡一個人，就會察覺不到他的過錯；討厭一個人，就會不知道他的優(yōu)點(diǎn)。
●不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不多，而憂智之不博。
不應(yīng)為地位不高而羞愧，應(yīng)因德行不崇高而羞愧。不因得到的報酬不高而恥辱，應(yīng)該因?yàn)樽约旱囊娮R不廣闊而恥辱。
《三國志》
●揚(yáng)湯止沸，不如滅火去薪。
把鍋里的開水舀起來再倒回去，使它涼下來不沸騰，不如把火滅掉抽去柴薪。
●迷而知返，失道不遠(yuǎn)；過而能改，謂之不過。
迷路后知道回來，就離正確的道路不遠(yuǎn)了；犯了錯誤能夠及時改正，錯誤就不算什么。
●良將不怯死以茍免，烈士不毀節(jié)以求生。
良將不會為了怕死而茍活著，壯士不會為了求生而毀掉自己的名節(jié)。
●士別三日，即更刮目相看。
人分別了一些時日，就要重新用新眼光來看待。
●行萬里者，不中道而輟足；圖四海者，匪懷細(xì)以害大。
有志行走萬里的人，不會中途停止；謀取四海之大的人，不能計較小利而妨礙大事。
●國之興也，視民如赤子；其亡也，視民為草芥。
要使國家興盛，就要把百姓當(dāng)作嬰兒一樣照顧(即愛民如子)，國家敗亡，是因?yàn)槔习傩毡划?dāng)成泥土草芥。
●明鏡所以照形，古事所以知今。
對照明鏡是為了看清自己的面容，研究古事是為了知道今天的時勢。
《晉書》
●全一人者德之輕，成天下者功之重。
成全一個人功不足道，拯救天下人功德重大。
●非得賢之難，用之難；非用之難，信之難。
不是得到賢才困難，而是使用賢才困難；不是使用賢才困難，而是信任賢才困難。
●學(xué)者，不患才不及，而患志不立。
學(xué)習(xí)的人，不擔(dān)心才學(xué)比不上別人，而是擔(dān)心沒有立下遠(yuǎn)大的志向。
●積善三年，知之者少；為惡一日，聞于天下。
長久積累善行，知道的人很少；一天做了壞事，四面八方都會知道。
《宋書》
●疾風(fēng)知勁草，嚴(yán)霜識貞木。
起了強(qiáng)風(fēng)，才知道何種草足以抵擋風(fēng)力；下了冰寒的霜，才知道哪種樹能夠受耐嚴(yán)寒。
●罰慎其濫，惠戒其偏；發(fā)濫則無以為罰，惠偏則不如無惠。
處罰面不能過寬，獎勵面不能過窄；處罰過于寬泛，還不如不罰；獎勵面過窄，還不如沒有獎勵。
《南齊書》
●不務(wù)先富民，而唯言益國，豈有民貧于天下，而國富于上邪？
不先使民眾富裕起來，而只談什么國家利益，難道有百姓窮于天下，而國家富強(qiáng)的事嗎？
●有賢而不知，知賢而不用，用賢而不委，委賢而不信，此四者古今之通患也。
有賢才卻不知道，知道了賢才而不用，即使用了卻不委以重任，委以重任卻不信任人家，這是通患。
《梁書》
●不充詘于富貴，不遑遑于所欲。
對于富裕和顯貴不得意忘形，對于所想要的不匆匆忙忙去追求。
《陳書》
●居后而望前，則為前；居前而望后，則為后。
在后面，望著眼前，那是前；而在前面望著后面的，就為后。
●取草絕根，在于未蔓；撲火止燎，貴乎速滅。
取草斷了根，在沒有蔓延；撲火停止燃燒，貴在迅速消失。
《魏書》
●耕則問田奴，絹則問織婢。
要了解耕田方面的知識，去向農(nóng)夫請教；要了解紡織方面的知識，去向織女請教。
●尚儉者開富之源，好奢者起貧之兆。
崇尚節(jié)儉的人打開財富之源，喜歡奢侈的人于貧困的征兆。
《北齊書》
●思政不察逆順之理，不識大小之形，不度強(qiáng)勢之勢，有此三蔽，宜其俘獲。
思政不明白逆順的道理，不知道大小的形狀，不度強(qiáng)勢的勢，有了這三個遮蔽，他們應(yīng)該抓住。
●任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之遠(yuǎn)者莫如年，以重任行畏途，至遠(yuǎn)期，惟君子為能及矣。
負(fù)擔(dān)重莫如身體，經(jīng)歷險莫如口舌，時間長莫如年代。負(fù)重任，行險路，長期堅持，唯君子才能做到。
《周書》
●儉為德之恭，侈為惡之大。
勤儉乃修養(yǎng)德行必須的態(tài)度；奢侈是惡行之中最嚴(yán)重的。
●清者蒞職之本，儉者持身之道。
清白廉潔是做官的根本，節(jié)儉是做人的基礎(chǔ)。
●士必從微而至著，功必積小以至大。
成功的人必然都是從默默無名開始才有后來的聞名天下，功勞也是小功績慢慢積累才成為大功勞。
●化于敦樸者，則質(zhì)直；化于偽者，則浮薄。
受到敦厚樸實(shí)的，那么正直；在虛偽的變化，就浮薄。
《南史》
●人生不得行胸懷，隨壽百歲猶為夭。
人的一生如果不能施展抱負(fù),即使活到一百歲,也像是死了一樣。
●蟬躁林逾靜，鳥鳴山更幽。
蟬兒的叫聲越喧鬧，森林就越發(fā)顯得靜寂；鳥兒的鳴叫聲越響亮，山野就更加顯得清幽。
《隋書》
●清其流者必竭其源，正其本者須端其末。
如果想要讓水流清澈就必須保持水源的清澈，如果想要端正其行為就必須端正其思想。
《舊唐書》
●先謀后事者逸，先事后謀者失 。
先謀劃后做事的人成功，先做事后謀劃的人失敗。
●與人共其樂者，人必憂其憂；與人同其安者，人必拯其危。
與百姓共享快樂的國君，百姓必定能為國君分憂；與百姓共享安定的國君，百姓也一定能拯救國君的危難。
《新唐書》
●樂聞過，罔不興；拒諫，罔不亂。
喜歡聽別人指出自己的過失，沒有不興盛的；拒絕別人的規(guī)勸，沒有不混亂的。
●成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。
事業(yè)的創(chuàng)立，艱難得如同登天；要是敗壞覆滅，卻容易得如同燎毛。
●在善用，不在眾。
對于人才，要善于運(yùn)用，而不在于多。
●不才者進(jìn)，則有才之路塞。
無才的人得到晉升和重用，那么有才之士就不會得到施展才能的機(jī)會。
《舊五代史》
●善操理者不能有全功，善處身者不能無過失。
善于操縱理者不能有成功，善于處世的人不能沒有過錯。
●天子，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之，寧有種耶。
天生的天子難道生來就是做天子的嗎，不過是因?yàn)楸鴱?qiáng)馬壯（靠武力的強(qiáng)大）才使他成了天子的罷了。
《新五代史》
●憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
憂慮勞苦才可以振興國家，圖享安逸必定禍害終身。
●習(xí)見善則安于為善，習(xí)見惡則安于為惡。
經(jīng)常見到善行善舉也就會受影響與人為善，反之亦然。
《宋史》
●人不率則不從，身不先則不信。
自身不作表率，別人就不會服從；不以自身為先，別人就不能相信你。
●世之治亂，在賞當(dāng)其功，罰當(dāng)其罪，既無不治。
國家的治和亂，在于獎賞要和他的功勞相當(dāng)，懲罰要和他的罪過相當(dāng)，做到這一點(diǎn)，就沒有治理不好的國家了。
●感物之道莫過于誠。
感動萬物的方法沒有什么比得過誠。
《遼史》
●恩賞明則賢者進(jìn)，刑罰當(dāng)則奸人消。
恩賞分明賢者就會趨之若鶩，刑罰得當(dāng)奸人就會消滅。
●賢達(dá)哀樂，不在窮通禍福之間。
英明豁達(dá)的人的喜怒哀樂，與窮困、通達(dá)、災(zāi)禍、幸福沒有關(guān)聯(lián)。
《金史》
●政令乖失。則人心不服，雖得之亦將失之。
政令出現(xiàn)差錯，那么人心就會不服，即使是得到了中原之地也將會失去它。
●人之聰明，多失之浮炫。
人的聰明，大多失于浮華炫耀。
《元史》
●學(xué)校者，士之所受教，以至于成德達(dá)材者也。
學(xué)校是讀書人受教育的地方，在老師的培育下成為有修養(yǎng)有學(xué)識的有用之人。
●力無所用與無力同，勇無所施與不勇同，計不能行與無計同。
努力沒有用到實(shí)處就跟沒有努力一樣，有勇卻沒有施展就跟沒有勇一樣，有計卻沒有施行就跟沒有計一樣。
●為國之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，須人而行；人不濫用，惟賢是擇。
為國之道，在立法、用人二者上。法律不只是立，需要有人來做；人不濫用，惟才是選擇。
●天下未嘗乏才，求則得之，舍則失之，理勢然耳。
天下從來沒有缺乏人才，求則得之，放棄了就失去的，情勢如此罷了。
●天地之間，人壽幾何？惡可無聞，同腐草木也！
天地之間人能活多久呢？默默無聞，跟腐朽的草木一樣！
●待人以誠，人亦以誠待我。
只要待人真誠，人也會以真誠相待。
《明史》
●附小人者必小人，附君子者未必君子。
接近小人的人一定也是小人，接近君子的人不一定就是君子。
●居高位者易驕，處佚樂者易侈。
身居顯貴職位的人容易驕傲，處于逸樂環(huán)境的人容易奢侈。
●求治之道，莫先于正風(fēng)俗。
治理國家最根本的辦法，莫過于比民風(fēng)純正更為重要的了。
●言路者，國家之命脈也。
廣開言路是國家的命脈。
●人非有才之難，而非用其才之難。
人不是才能難得，而是自己把才能施展出來實(shí)在困難。
●天生才甚難，不忍以微瑕棄也。
人才難得，不忍心因?yàn)橐稽c(diǎn)小缺失就棄置不用。
