原創(chuàng) 三香軒主 三香軒 2022-11-14 17:56 發(fā)表于甘肅
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對(duì)于《道德經(jīng)》，很多人會(huì)被第一段繞進(jìn)去，然后說句：“玄之又玄，不知所云”。這段時(shí)間，我也反復(fù)玩味這段話，就像南懷瑾先生說的，“三玄”是要“玩”的，到一定時(shí)候，就能得到“真味”。
玩《道德經(jīng)》的第一得，就是把句讀重新斷開，下面就來看我的分解。“道，可道？非，常道。名，可名？非，常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故，常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同，出而異名，同謂之玄，玄之又玄。眾妙之門?！?/em>
先秦文字，和現(xiàn)代漢語，在字義上有所出入，而且，古文字一個(gè)字就可以代表一句話，這也就是為了老子的五千言，后人寫了幾千萬字，也無法窺其全部精妙，只能用“廣博精微”來感嘆，也是我們中華文化生生不息的原因。
把這段話用現(xiàn)代的話來說一遍，就是：“形而上的道，是可以觀察的道嗎？不可以，可以觀察的都是常道。宇宙的終極源頭，可以給個(gè)名相嗎？不可以，可以描述的都是它的投影。無也就是虛空，是宇宙天地的開始，有生于無，有生于空；有，就是我們能看見的物質(zhì)存在。所以，保持心空靈的狀態(tài)，才能感受到虛空萬有的精妙，有生于無的妙用；以其他物體為參照物，才能觀察到宇宙天地的邊際。道和名相，有和無，都是萬物的一體兩面，為了言說的方便，在它同體同源的異同妙用之際，給它下個(gè)形容詞，便叫做“玄”，前因后果，互為因緣，原始反終，如環(huán)之無端，循環(huán)往復(fù)。眾妙之門，只可意會(huì)，不可言說。”
這里的“道”是形而上的道。如《易·系傳》所說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！庇秩绲罆f：“離有離無之謂道”。這便同于佛經(jīng)所說的：“即有即空，即空即有”，有點(diǎn)玄妙幽微，深不可測了。那我們就再說簡單點(diǎn)，大道無名，不可描述，并非如我們一般凡夫俗子所認(rèn)為的常道。什么是常道呢？便是平常人們?yōu)樾味系浪⑵饋淼闹琳?、至善、至美的名相境界。這樣的“常道”，早已離道很遠(yuǎn)了，或者說，有了名相的，已落了下乘，不是大道了。老子一開始，就讓我們要打破名相的束縛，所謂的“道”，乃“至道”的定名，都是為了表達(dá)的方便，姑且名之為“道”而已。“道”是“變動(dòng)不居，周流六虛”的本體，名相只是人為意識(shí)的塑造而已。叫它是“道”，已經(jīng)是頭上安頭，早已著相了。有了一個(gè)至真、至美的道的幻境，一存此念，早已離道太遠(yuǎn)了。要想明白這個(gè)不可見，不可得的“道”，只有在用上去體會(huì)，才能了解有無同出而異名的道妙。
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關(guān)于宇宙萬物的“有生于無，無中生有”的形上與形下的問題，東西方文化也各有論述。這也就是西方哲學(xué)中宇宙萬有的來源論，包涵了純粹哲學(xué)的唯心、唯物、一元、多元、有神、無神等學(xué)說。爭論最多的就是第一因，假定宇宙萬物確是從本無中生出萬有萬類，無中何以生有？西方宗教哲學(xué)的立論，從無生有，是由第一因的主宰的神所發(fā)生的。而老子和佛祖，既不承認(rèn)神我是第一因，也不承認(rèn)有一情緒化的權(quán)威主宰所能左右；可是又不否認(rèn)形而下神我的存在。只說“因中有果，果即為因”的因果互變，萬有的形成，有生于空，空即是有，因緣和合，“緣起性空，性空緣起”，有無互為因果，有無互為生滅。佛和道，也算是“此兩者同，出而異名，同謂之玄”了。
對(duì)于本無是天地的原始，妙有是萬物萬有的來源，用現(xiàn)代量子理論的觀點(diǎn)來印證，也就沒有西方宗教家的糾結(jié)了。支持最多的“宇宙大爆炸”來源學(xué)說，給宇宙形成之初的狀態(tài)起了個(gè)名字，叫做“奇點(diǎn)”，這個(gè)就是“無”。也可以叫做中國文化的另一個(gè)名詞：“太極”，《易經(jīng)》中有句話：“太極生兩儀，兩儀生四象，思想生八卦”。在量子理論中，宇宙形成前，就是一個(gè)“點(diǎn)”，然后爆炸、極速膨脹，形成各種量子、物質(zhì)，同時(shí)，我們能觀察到的世界，占了宇宙的百分之四，其他的就是“虛空萬有”，所以，對(duì)于今天提到的“空”，千萬不能理解成“沒有”。（鏈接：量子多元宇宙的疊加態(tài)——“空性”）
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這時(shí)，再來看老子的這句話：“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”。這句話，其實(shí)是老子的宇宙觀，也是后面道家的靜觀養(yǎng)生功夫。要想體認(rèn)大道有無之際，必須修養(yǎng)到“常無”的境界，才能觀察、體察到有生于無的妙用。什么是“常無”境界，簡單的講就是“空靈虛昧”，冥想、靜坐時(shí)的“定靜”狀態(tài)，這時(shí)就可以與天地宇宙相通、產(chǎn)生鏈接，了解自然之化，感悟天地之機(jī)，體悟到“虛空萬有、有生于無、萬物一體，心物一元”的境界。或者說，進(jìn)入高維空間，高維投影低維，宇宙全息律。這一點(diǎn)正好印證了量子理論中的“量子糾纏”和著名實(shí)驗(yàn)“薛定諤的貓”，要觀察量子世界，我們必須達(dá)到“常無”的狀態(tài)，不然觀察者會(huì)對(duì)量子產(chǎn)生影響，我們的“意念”會(huì)改變結(jié)果，你的一個(gè)“眼神”早讓量子窺出心機(jī)了。真正的量子世界是一種“混沌”狀態(tài)，所有的量子，遵循“測不準(zhǔn)原理”。而且量子世界“是有是無”，不知道，就像“幽靈”。（鏈接：量子糾纏的不確定性——性空）
“常有，欲以觀其徼”。對(duì)于物質(zhì)世界的觀察，就有跡可循了?！坝小闭撸辛?，站在某一立場，有了時(shí)、位、勢的參照，有了依據(jù)，觀察行事的方法，求其道道，得其規(guī)律，預(yù)測其走向。“觀徼”里的“徼”就是邊際、邊界，引申為端倪，再簡單點(diǎn)說，就是竅門。宋龍淵說“動(dòng)必有復(fù)，故知其徼”，這東西動(dòng)了，它必得回來，它必有跡，要學(xué)會(huì)踐跡。子曰：“不踐跡，亦不入于室”。根據(jù)這個(gè)跡，我們就可以追到它的頭，我們循這個(gè)跡來研究其所以然，也就懂得徼，做事就可以一發(fā)百中。經(jīng)典物理學(xué)中，也就用的這種觀察方法，選取參照物，借助工具，牛頓定律、萬有引力、天體物理學(xué)，就這種觀察方法。
熊十力先生在他的《體用論》對(duì)于以上觀法有更深的論述：“《大般若經(jīng)》觀空，甚深復(fù)甚深，空得徹底?！兑捉?jīng)》觀有，甚深復(fù)甚深，有極其妙。空有二種觀，乃是人類智慧發(fā)展到最高度，能縱觀、深觀宇宙人生，才有空或有之兩種認(rèn)識(shí)耳。圣人所觀之有，乃宇宙人生天然本有之真際。圣人直親合于全體大用。全體，謂宇宙實(shí)體；大用，謂實(shí)體變成大用。萬物本來皆于宇宙同體同用，唯圣人能與體用親合耳。視天地萬物為一己，憂患與同，而無小己之迷執(zhí)。坦蕩蕩，與大化同流?！保ㄐ芟壬舱J(rèn)為，《道德經(jīng)》源自《易經(jīng)》的坤卦，也是“同出”。）
以孔子之觀念，觀徼者執(zhí)一以御萬物，觀妙者變一為元。而這里的一也是“道”，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，道器是一個(gè)，層次不同而已。最后都止于道，就是止于一，則得正，蒙以養(yǎng)正。所以，中國的道統(tǒng)就是正統(tǒng)，中國文化中的道都是同一個(gè)“道”，就是哪個(gè)如如不動(dòng)的本體。
